神农和炎帝到底是不是同一个人？你从小听到大的炎帝神农氏，其实先秦古书里根本不是这么写的， 神农和炎帝原本是两个完全不同的上古符号，到底是谁把两个人硬生生的合成了同一个人？硬核真考古历史不注水，不注水则赋予历史。今天结合考古与文献，盘一盘神农的前世今生，你认为二者是同一个人吗？可以先在评论区说出你的答案。 关于神农最早的记载来自战国周易系辞下伏羲氏。结束之后，神农氏兴起着木为四荣木为累，把农耕的技术传播天下，设日中为市，召集天下百姓互通货物。庄子、商君书这些战国典籍也都把神农当做独立的上古古族， 完全不提及炎帝。就连司马迁写史记封禅书也是分开记录，神农封泰山，炎帝封泰山，在西汉人眼里，二者依旧是两个独立的上古部族。那神农和炎帝是什么时候被合并成一个人的？ 战国末年成书的四本最早提出炎帝即神农氏，炎帝神农代号也不过这套说法。战国末年到西汉并没有成为主流， 直到东汉汉书古今人表正式写下炎帝神农氏。自此炎帝与神农合一，成为后世流传两千多年的主流史事。合并完成之后，后世经学家又不断给这套传说匹配对应的地理 礼记记法记载，历山氏之有天下也。其子曰农，能植百谷。这里要分清经文，只写历山氏之子农，没有炎帝，没有神农， 历山氏就是炎帝，是东汉政权的住址，不是经文原始内容伪造的住则更狠，直接把历山地望落实到今天。湖北随县历山， 后世又衍生出一系列相关地点，同样位于湖北的神农架，先秦典籍不见此地名，地名来自清代兴山县治的神农架，包括神农采药的传说，都是后世富贵。 类似的还有河南庆阳神农山，先秦无记载，明清方志才赋会神农故事，近现代才定名神农山、 遂县神农架、神农山当地虽然都有新石器时代遗址，但是没有任何出土文字能够直接证实神农。主流学界认为，这些都是后世程磊造神形成的传说地望。 讲完古籍，我们再转向考古，看看神农背后对应的农耕现实。很多人会有一个疑问，农业真的是神农一个人发明出来的吗？答案当然不是。农业起源是先民跨越数千年、一代代积累摸索出来的，漫长过程， 不可能由一个圣人一朝一夕完成。一万一千年前的浙江上山遗址，已经出现驯化道、江西仙人洞，湖南稻作遗存甚至可以追溯到一万四千年， 却没有发现磊四这种成套农耕农具，与神农着木为四、揉木为累不符，也可能是木质农具，因年代久远没有保存下来。我们暂且存疑，我们再将时间往后拨。距今八千年的黄河流峪陪礼岗，慈善文化成熟，汉作农业兴起，出现大量石产、石磨盘、 魔棒、长江流峦禾木渡遗址，成堆的碳化稻谷，一百七十多件古事重建天日。这些遗存和戏曲当中，神农做累事、交天下农耕的描述高度契合，但依旧没有出土文字，并不能确证和神农有任何关系。 在你眼里，哪一处新时期遗址最贴合文献里神农时代的样貌？评论区聊聊。所以，神农大概率不是某一个具体个人，更可能是一只擅长农耕的上古部族符号。后世把农耕起源的功绩全部归集到这个部族代表人物身上，是后人对开启农耕时代的鲜明的追忆与纪念。 为什么说神农氏可能是部族而非个体？礼祭月令记载，神农将辞工以及勿发令而代 防神农之世，字面意思就是夏季第三个月雨水充沛，神农是在农业取得成功，以及不要蒸发民众谣言而妨碍了神农的事情。这里看，这应该不是某个人的事，更像是不足的事情。 所以很多学者解释，神农并不是单独个体，而是一个发展农业并且取得了很大成功的部署。神农的传说还远远不止这些。我们接着往下看。 神农作为三皇续列、承上启下的关键符号，后世的解读也五花八门。有学者认为，神农就是一旗士礼祭，记载一旗士发明乐器并组织蜡祭，也就是后世腊八的源头。 与斯敏、孔颖达等古今学者都有过这一推论。也有观点认为，神农又号大庭氏。春秋书记载，炎帝号大庭氏，号曰帝皇。坐擂寺，拨白骨，曰神农。正玄给左传作注说大庭氏就在鲁国境内，就是进山东境内。 孔颖达注书说，炎帝的名号是神农也好大庭氏。这就是有人认为神农也是大庭氏的由来。 聊完农耕，我们再看家喻户晓的神农尝百草。战国末年誓本之写神农获药济人，只讲神农创之医药，完全没有尝百草中毒的情节。一直到西汉淮南子休悟训，才完整记录神农尝百草之滋味，水泉之甘苦。当此之时，一日而愈。七十毒。 淮南子成书，距离传说中的神农时代相隔数千年，后人又如何知晓一日中毒七十毒这种细节？神农尝百草，一日七十毒， 大概率是西汉时代富贵生成的故事。除此之外，还有神农牛首人身的经典形象。先秦两汉全部传世文献，完全没有牛首人身的记录。汉代伪书描写神农写的是人面龙眼。 现存最早人参牛首的文字出自西晋黄埕秘的帝王世纪，是描写炎帝的，说炎帝长于江水，牛首人参厚实，将炎帝和神农合二为一，这就是神农人参牛首的由来。但是图像上会出现一个有趣的错位， 陕北绥德米脂出土东汉画像时，出现一批牛首人身的龙神图像。现代学者信立祥等结合后世文献推断这就是炎帝神农。但是画像时并没有绑题， 没有刻下神农炎帝字样。牛首人身文字记载皖于画像，属于后世文献。回推古图像不能当做铁证。而江苏徐州铜山苗山汉墓画像时， 人物是人形，头戴近贤冠，手持镰刺，一旁神牛口衔仙草。这块画像石是东汉图像里第一次把蛟龙弓藏百草两大补题合并到同一画面。四川新津也出土同类题材画像石，但这些全都是东汉人的艺术创作，距离神农传说时代已经相隔数千年， 只能反映汉人的上古认知，不能当做上古实证。关于神农的埋葬地，帝王世纪说，神农死后埋葬在长沙，太平预览和陆史也引作葬于茶陵，也在今湖南境内。但是这些地方也并未出土任何有关神农的考古食物。 那神农最有可能的活动区域在哪呢？苏炳祺先生提出，仰韶文化整体年代早于皇帝所处时代，其社会途径可以对应文献当中记载的神农时代。我们对比同时代的遗址，把目光投向陕西宝鸡北首岭仰韶遗址。 这里距今七千一百年到五千六百年，出土大量石产，古产石磨盘，碳化数数，是完整成熟的汉作农耕聚落。国语记载炎帝江水城， 江水就在宝鸡附近。但是要分清先秦国语只记载炎帝，完全不提神农。如果炎帝和神农确为一人，则北收岭的聚落规模、出土实物 以及地望的匹配程度，是最有可能的神农式的活动区域。当然，这里只能反映神农传说对应的社会途径，没有出土文字可以证实与神农或炎帝有直接关联。 最后我们做个总结，翻开战国原始古籍，神农与炎帝本是两套完全独立的上古符号，战国末年，事本常事，将二者合一。直到东汉炎帝神农氏才成为流传后世的固定说法。 农业不可能靠某一个圣人凭空发明，是无数先民历经数千年、一代一代摸索积累出来的成果。 神农更像是一个农耕部族的共同体符号。后世不断给他叠加尝百草牛首人身的故事，又把他的活动地望附会到大江南北各处。这些层层叠加的趣事，很多都是汉晋以后逐步构建出来的，不等于上古的原始记忆。 但我们不必把上古传说全盘当成虚假故事。神话传说不等于信史，但传说也不完全是凭空捏造，它保存下来的是我们祖先关于农耕起源、医药起源的集体记忆。那些十四粮仓碳化谷物，见证的是华夏先民筐路蓝绿、开拓文明的真实历程。 我是赋予历史，只任考古报告和证实。看完这期，你认为神农是真实个人，还是先民塑造的不足符号？欢迎评论区讨论。 本期内容比较干，点个收藏可以回看。三皇的趣事就此告一段落，下一期我们正式走进五帝时代，点个关注点个赞，也欢迎转发或推荐给你，爱历史的好朋友，我们下期见！
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01:23查看AI文稿AI文稿人人都知道三皇五帝，却不知道他们具体是干嘛的。三皇五帝并不是帝王，而是在原始社会为人类做出卓越贡献的部落手里。 三皇中的天皇岁人氏发明了钻木取火，教人用火熟食，结束了人类如毛饮血的历史。帝皇伏羲氏，不但创造了文字和太极八卦，还和女娲制定了人类的驾取制度，同时又狡猾制定了人类的嫁娶制度。人皇神农氏， 发明刀耕火种，创造翻土农具累四，教人肯荒种植。三皇就相当于现在教人生存技能的生活博主。五帝第一帝，黄帝，他是古华夏部落联盟首领，经板权之战打败炎帝， 经捉鹿之战打败蚩尤，统一中原，被尊为中华人文出土。五帝第二帝，专虚，他是皇帝的孙子，主要贡献就是制定了历法。五帝第三帝，帝库，他是专虚的侄子，在位时明察善恶，并且定利节气，大大促进了农耕发展。 五帝第四帝，尧，他是帝库的儿子，在万国争雄的乱世统一华夏诸族，被推举为部落万国联盟首领。五帝第五帝，舜， 他是皇帝的第八世孙，放逐了混沌、穷奇、逃悟、饕餮四个不服从管理的部族首领，还任命大禹治水。
2.9万节气故事
16:24查看AI文稿AI文稿就他了，开睡。我们常说的炎黄子孙，这炎黄二字里头一位就是皇帝。那是上古时代，同龄打仗连忙造车定规矩，身上有一股开局见好就冲主线的感觉。 可排在皇帝前面的炎帝，画风就不太一样了。传说他牛首人身，手里拿着一根折鞭，到处抽打百草，哪种能吃，哪种有毒，哪种能治病，一抽就知道。 这个画面放到今天看，有点像上古版扫码实物，还是离弦模式，不用联网。但神话不能只当热闹看。 炎帝神农氏真正重要的地方，不是他像不像神仙，而是他背后站着一群很早很早的人。他们在渭水流域一带开始种树，摸谷存粮，学着跟土地打交道。 神农这个名字，说白了就是这段生活的代表。先说神农最大的标签，农业之神。古书里说他着木为四，揉木为累。 翻成大白话就是砍木头做农具，把木头弄成能翻土、能播种的工具。 听起来不高级，甚至有点土。可在那个年代，这就是硬技术。因为人一开始并不会种地，早些时候人想吃饭，主要靠采集和狩猎。山上有果子就去摘果子， 河边有动物就去追动物，今天运气好能吃饱，明天运气不好就只能饿着。那种日子向自然开的盲盒开出来什么全看老天爷心情。 可一旦回种地，事情就变了。种子埋进土里，等它长出来，人就有了比较稳定的粮食。 人不用天天搬家，不用一直追着食物跑，慢慢可以在一个地方住下来。木头农具早就烂没了，考古挖不出来， 可木头没了，石头还在。在西安半坡、宝鸡、北首岭这些七八千年前的养苕文化遗址里，考古学家发现了大量石磨盘和石磨棒。 石磨盘像一块长条形的石板，石磨棒像一根石头擀面杖。这一套工具不是摆着好看的，是用来碾谷子、去谷壳加工粮食的。 你想象一下，一个村子里，有人从地里收回谷，有人坐在磨盘旁边，一下一下推着石磨棒把谷子磨开。这个动作不华丽，也不威风，但很真实。 他说明，那些人不是偶尔捡点野草籽尝鲜，而是真的在长期处理粮食。 更直接的证据是碳化的小米颗粒。考古学家用浮选法从遗址的泥土里筛出这些黑乎乎的小颗粒，他们看着不起眼，像锅底蹭下来的焦渣。可他们特别能说明问题， 因为他们证明，在那个很早的时代，未水流域的人已经开始主动种植。素素就是今天的小米。 别看小米现在像家常杂粮，在早期北方他可是正经主食，他耐旱能活，适合北方环境。 对当时的人来说，一粒小米不是养生早餐，是能不能撑过下一季的关键。这样一看，神农就不飘了。古书说他教人种地考古，挖出了石磨盘、石磨棒、碳化酥粒。 我们当然不能说半坡某个磨盘就是神农本人用过的，这就太硬撑了。可可以说，神农传说背后的生活场景是真实存在的。 那里有人开荒，有人播种，有人收粮，有人磨谷，有人把粮食装进陶罐，人和土地一点点绑在一起。 以前是食物在哪，人就去哪，后来是人留在一块土地上，等粮食长出来。这个变化不靠喊口号，靠的是每天低头干活。 再看炎帝这个炎字，两个火叠在一起，隔着字都能感觉到热。 炎帝不是简单的玩火大哥，这个火很可能跟早期农业有关。古人开地没有铁犁，没有拖拉机，也没有现代农药化肥，面对一片灌木杂草，最直接的办法就是先放火烧掉 草木，烧完之后，灰烬还能肥田，然后人们在灰烬里戳动播种，这就是刀耕活种。 听起来原始，但在当时很实用。火不只是用来取暖、烤肉，也能清理土地，让荒地变成可以播种的地方。 炎帝这个名号里，可能就藏着这种用火改造土地的记忆。说到这里，炎帝神农氏的形象就清楚多了。他不是一个突然从天上下来的神仙，也不是一个只会挥鞭子的神话角色。 他更像是早期农耕生活的集合体，会用火清地，所以叫盐， 会种谷，所以叫神农。和土地、粮食、牛、草木这些东西绑在一起，所以后来的故事越讲越神。古人记不住每一个开荒的人，每一个种树的人，每一个磨谷的人，就把它们装进一个名字里， 这个名字就是神农。神农还有个奇怪的造型，牛首人身。 小时候听到这个设定，很多人第一反应是上古人物长得真随意，可放到农业社会里，牛不是随便加的。 牛和土地关系太深了，后世耕田、运输、祭祀都离不开牛。牛代表利器卖劳，也代表庄稼地里的活计。 一个农业之神，长着牛的头，古人想表达的意思很直接，这个人属于田地，属于粮食，属于把荒野变成饭碗的那种力量。 神话不爱讲概念，他喜欢把意思做成画面。你说他是农业的代表，大家可能转头就忘。 你说他牛首人身，手拿折鞭，长扁百草，所有人一下就记住了。接下来就到了神农最初圈的故事。长百草， 传说他为了给人找吃的，找药用的，亲自去尝各种草木，一天遇到七十种毒，最后考察解毒。这是听起来很猛，像上古试吃博主，主打一个拿命测评。 但这个故事最有意思的地方，不是一天七十种毒有多夸张，而是他说中了早期人类的处境。 那时候没有药店，没有说明书，没有专家坐在旁边告诉你这个能吃，那个不能吃。眼前一片草木，能不能入口，吃了会不会出事，只能一点点事。 有些东西吃下去能顶饿，后来就成了粮食。有些东西吃下去上吐下泻，甚至没了，后来就被寄生毒。 有些东西味道很怪，不能当饭吃，可吃完发烧退了，伤口不疼了，肚子也不闹了，慢慢就成了药。所谓药食同源，说的直白一点，就是早期的人在饥饿和疾病里，一口一口试出来的经验。 神农尝百草，不一定是一个人，真的天天拿舌头当检测仪，他更像一段漫长记忆，很多人试过，很多人记住，很多人传下去，最后这些经验都落到了神农这个名字上。 所以讲眼底，神农氏。别急着问他到底有没有牛头，也别急着找那根折边现在收藏在哪，我们要看的是他背后的那幅生活画面。 未水边的村落，泥土里的小米，磨盘上的谷壳，火烧过的荒地，陶罐里存下来的粮食，还有人们一次次试草木，分辨粮食毒物和药材。 神农的故事讲的就是这一群人怎么把日子从到处找饭吃，慢慢过成了围着土地种粮吃饭。长白草这个故事后面还借出了一本很有名的书，叫神农本草经。 注意，这本书肯定不是神农本人写的。神农那个时代，连文字都还没影呢，不可能坐在屋里铺开竹简，今天写黄连，明天写甘草，后天再补一个用药心得。 他之所以叫神农本草经，是因为后人觉得，草药这件事的源头，应该从神农那里说起。人最早认识草木，不是为了养生，也不是为了研究药理，没那么讲究， 就是肚子饿了，身上疼了，孩子发烧了，老人渴的睡不着了，总得想办法。那时候没有医馆，没有药铺，也没有大夫背着药箱进村， 人能找的东西就在身边。河边的草，山坡的树皮，土里的根，树上的果子，洞里的矿石，能试的都是试对了，全村多一条活路，试错了人可能就没了。 神农尝百草的故事，夸张归夸张，可他好看就好看。在这里，他不像宫殿里的故事，也不像战场上的故事，他讲的是人怎么在草木堆里给自己找一条命。 后来，人把这些经验越攒越多，就慢慢分出了食物、药物和毒物。比如一种草，平时没人愿意吃，味道又苦又怪，可有人发热的时候吃了，汗一出，人缓过来了，这草就被记住了。 另一种果子，长得漂亮，颜色也招人，可吃完头晕吐的停不下来，村里人就会告诉孩子别碰这个。还有一些谷物，能种能收能磨，能熬成饭，后来就成了每天离不开的主食。 你看，神农的故事没有那么悬，他其实很接地气，就是一群人在野地里一点点事，把能活命的东西留下来，把要命的东西避开。 神农身上还有一个说法，叫日中为市。古书里说，他让大家中午聚在一起交换东西，换完就散。 这个画面也很有意思，你可以想象一下，太阳升到头顶，附近几个聚落的人都来了， 有人背着一袋素，有人抱着逃官，有人拿着打磨好的石斧，有人带着兽皮眼肝肉，还有人带着别处捡来的漂亮石头。大家摆开东西，互相看，互相换， 没有吆喝承接，也没有铜钱叮当响，就是最早那种土办法交易。为什么会有急事？ 因为种地以后，人手里的东西开始不一样了。有人粮食多，有人工具好，有人会烧陶，有人打猎厉害。每个村子都想把日子过下去，可谁也不能什么都自己做。于是交换就出现了。 这个传说不一定是某一天，真的由神农宣布中午十二点开始。但他说明，神农代表的世界里，人已经不只是埋头种地了， 粮食有了，手艺有了，来往也有了，村子和村子之间开始互相看见对方。 可人一多，麻烦也就多了。粮食要存，水源要用，田地要守。外面的人来了，是换东西还是抢东西，谁也说不准。 今天两个村子换桃罐，明天可能因为一片得吵起来。你家的粮食多一点，他家的年轻人多一点，旁边部落也想分一口，这是慢慢就不只是过日子了。 早期的部落可能就是在这样的来往和摩擦里变大、变复杂，这就接到了皇帝。 我们现在说炎黄子孙，听起来炎帝和黄帝像，一开始就是一对的。其实传说里没这么太平。 古书里说，炎帝和皇帝之间打过仗，地点叫板圈，打了几次之后，皇帝赢了，炎帝一系和皇帝一系慢慢合到一起。 这个故事不用当成精确战报来看，谁逮多少人，哪天开打，打了几小时，这些都说不清， 但他保留下来一个很重要的画面。上古的部落不是一直手拉手唱歌，他们会征地，会征人，会征水源，也会在打完之后重新合在一起。 炎帝这边故事里总是带着土地味，种树摸谷，用火，清地尝草木开即逝。 皇帝那边故事就更像部落首灵，打仗连忙造车定规矩，带着人往更大的地方走。 一个像是把人留在土地上，一个像是把不同的人拢到一起。后来后人把它们并称炎黄，不是随便凑了两个名字，而是因为这两条线都太重要。 没有炎帝这条线，人可能还在追着食物到处跑。没有黄帝这条线，许多村落和部落也很难合成更大的共同体。所以回头看炎帝神农氏，他不是一个孤零零站在神话里的怪人。 牛首人参也好，折边长草也好，日中为氏也好，听着都很传奇，可里面装的都是很实在的生活。 有人在火烧过的地里播种，有人在磨盘边把谷子磨开，有人把粮食装进桃罐，有人在野地里分遍草木，有人在中午的集市上拿东西换东西。 神农的故事就是这些画面被后人揉在了一起。讲到这里，第一级的眼底神农史就算立住了，我们不需要把它讲成一个万能神仙，也不用硬说哪一件文物就是他亲手用过的， 只要记住一点就够了。中国文明很早的开头，不是金光闪闪的王冠，也不是整齐列队的大军， 而是泥土里的一粒小米，是磨盘上的骨壳，是一把火烧过的荒地，是一群人终于学会了停下来种粮吃饭，交换过日子。
95月下听历史
01:49查看AI文稿AI文稿上期呢，我们说了炎帝神农氏在淮阳建都立业，但有一个问题啊，一直争论不休，就是他到底来自哪里？有人说来自陕西的江水，有人说就在咱们河南周口。 现在有些学者提出了一种看法，就是炎帝和皇帝打仗的主战场呢，在逐鹿版权一带，而版权就在今天的周口福沟。他们的逻辑其实很简单，古史传说里的士气关系，不如具体的战场可靠。 仗在哪打，说明当时炎帝的主意就在哪。如果炎帝原本远在陕西渭水流域，跑到河南东部来打一场大仗呢？不太合理。所以他们认为，所谓炎帝橘江水，很可能是战败后西迁后的结果。 换句话说，不是炎帝从西边来，而是他先在中原战败后，才向西退到江水流域，成为江姓部落的始祖。那这样一来呢？一个更有意思的画面浮出来了， 江姓氏族可能原本就随伏羲氏族集团东迁到陈帝一代，也就是咱们的淮阳一代。 那后来呢，他们又与另外一只从外地迁来的神农氏族融合，形成了炎帝神农氏族集团联盟。所以他们不是外来的过客，而是这片土地上生长起来的领袖。 所以有时候我们不能看一个人从哪来，而是一群人选择了哪。周口这片平原，能让一个族群停下脚步，扎下根来，本身就是答案。
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01:07查看AI文稿AI文稿其实我是来自于炎帝陵的人，哈哈，所以我是追随着炎帝的脚步来到了炎帝的诞生地随州。所以我觉得随州作为炎帝的诞生地，他在弘扬炎帝文化，传承传播炎帝精神方面其实也是具有不可替代的优势，而且他还具有 先天的地域的使命。嗯，首先在随州地面上啊，是有实实在在的食物可以让传说当中的炎帝精神具象化。对， 因为神农氏为江姓，他本起列山，又称列山氏、连山氏，而随州刘村的列山神农顿加些文化遗迹，既还有代代相传的祭祀传统，他就是传承炎帝功德的重要主体。炎帝部族从随州启程开拓， 西至襄阳神农、古神农架、宜昌神农，西北达山西高坪，陕西宝鸡，南抵洞庭湖，湖南株洲严岭， 将文明火种播撒神州，知就绵延不绝的华夏文脉。
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00:53查看AI文稿AI文稿你知道华夏文明是怎么一步一步诞生的吗？你知道钻木取火是谁教给人类的吗？你知道我们的姓氏是怎么来的吗？那你又知道人们爱喝的茶它的来历是什么吗？你知道上古传奇的人物究竟有着怎样神奇的出生故事吗？ 本周呢，我们将正式的走进波澜壮阔的三皇时代，我们会认识岁人氏，伏羲氏还有神农氏，了解他们充满奇幻的出身，流传千古的伟大功绩，钻木取火，解网渔猎，创八卦，定价，取定姓氏，尝百草，种五谷。 而茶的起源呢，也跟神农尝百草的故事息息相关。我们呢，还会讲到远古部落之间的征战和碰撞，看一看这和华夏民族的形成有着怎样的关系。如果说你也想要解锁远古华夏的秘密，那么咱们评论区见。
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06:26查看AI文稿AI文稿各位朋友大家好，呃，四月初八呢，是神农眼底的诞辰，民间拜祖活动也正在进行当中啊，我想用几天的时间呢，和大家捋一捋 神农神农或者说神农炎帝文化的一些来龙去脉。今天呢，首先跟大家谈一谈谁是神农。大家知道神农炎帝或者叫炎帝，神农氏，神农是炎帝， 他有很多个叫法，但是呢，呃，这个从典籍上来看啊，在东汉以前的典籍呢，神农 炎帝是分开的，神农氏炎帝不是一个人，只是在啊，东汉以后的典籍才成为慢慢，慢慢的变成为一个人，神农是炎帝，炎帝，神农氏，以前的论 就是神农炎帝，他是分开的。那么从我国的考古来看呢，这种观点也是有足够支持的啊，因为，呃，大家知道经过这么多年的考古啊，现在我国人类历史发展的脉络是比较清楚的啊，那就是我国有百万年的 人类史，一万年的农耕文化史和五千年的文明史。农耕文明史啊，百万年呢，这个是在张家口至大同这一块呢，临河湾啊，临河湾的考古挖掘的遗址， 这里涵盖了两百万年前至一万年前几乎没有断掉的啊，就是古人类在我国翻译发展的过程。那么一万年的农耕文化史呢，现在的脉络比较清楚的就是以太行山南部啊，南太行这一块周边一大块的 考古的遗址，他是称面条状的，比如下川文化遗址，这是一个分水岭啊，最早的是哪呢？像分丁村，丁村文化遗址，这是四万年前还是旧时期时代 再下来在银川的塔水河遗址，塔水河遗址是距今三万六千年至两万六千年，这么一万年的历史，那个时候也是旧时期，再下来是下川文化遗址， 夏传文化一直是距今一千四百只啊，一万四千只，一万两千年前的历史，说明人类已经开始了对狗尾草的人工痊愈。 再下来，李家庄啊，在羊头山下的李家庄文化遗址，这是也是啊，旧时期末期的文化遗址，一万两千年前也是人工 栽培，正在探索当中。再下来呢，在新郑市有培黎港文化遗址，这个文化遗址是距今一万至八千年前的遗址啊，这个时候，特别是在八千年前的时候，这个时候农耕文化已经成熟了， 农耕他基本上的种养啊，包括加工谷物的加工已经比较成熟了。再下来是在邯郸这一代的慈善文化遗址，一万至六千年前，慈善文化遗址曾经出土了十万斤以上的谷子， 可见当时的农产品已经比较丰富了。而这些遗址啊，无论是从时间的层级还是分啊辐射的范围来讲，他都是以南太行为中心向外辐射的啊，因此我们说，呃，是传 传说当中的啊，神农氏在羊头山选玉无骨啊，这个是有考古学支撑的，也就是说太行山是我国素作农业的重要发源地之一。 那么神农氏呢？神农氏就是农耕文明当中对杰出的部落首领，或者说推动农耕技术发展的杰出人物，英雄人物的崇拜。 山农氏他不是一个人，他是一个集合。而且呢，从农耕文化，一万年前的农耕文化到五千年前的农耕文明 之间的跨度五千年，这五千年间，凡是对农耕发展做出了杰出贡献的人都在这个集合里面。所以你这个呢，说炎帝巴士啊，巴士士啊，甚至说活了一百四十年啊，以人类考 骨学都是相冲突的，也就是说古代的寿命就是三四十岁，不会再长了。那么，呃，这八十世呢？你算下来八十世也就是一千来年，显然是不够的啊。 所以呢，我们高坪是一万年农耕文化史的发源地，而且呢，很神奇的是，通过我这些年对典籍的这个呃研究啊，发现五谷是从羊头山发源的，在羊头山选一五谷。另外呢，百草， 深农是深农，尝百草也是在随着农耕文化的发展，当然他是一个各地的一个集合，但是还有一个啊，就是音律中的七音阶，也是从 羊头山发言的啊，大家知道有黄忠啊，有黄忠，大理有杜良恒啊，制定这些物理啊尺度的，都是用羊头山的技术作为基准的，这也可见羊头山农耕文化的久远。 因此呢，呃，农耕，呃，羊头山是一座当之无愧的农耕文化的山，文明的山，精神的山，历史的山，他在农耕文明发展中具有可以说非常重要的标志性的一个意义啊。 而已，羊头山伴随的就是神农氏的文化，大家也知道现在叫神农镇，其实早在唐代就叫，就叫神农乡，唐代已经叫神农乡了啊，而且他那背课也很多啊，就是以前，就是 以前，我们说一呃炎帝名，其实在羊头上星际中啊，朱赞义称之为神农种，神农的焚种哈，是近代慢慢慢慢的随着神农炎帝的合二为一他才 对啊，就是，呃，变为炎帝陵的啊？当然了，这么这个过，这个为什么会这样变呢？呃，作为一个悬念，那么我们今后会议的解释，今天关于啊阳神农山啊，是个羊头山和神农市的文化呢，就跟大家聊这么多。
121萧峰
02:21查看AI文稿AI文稿先给大家一句最实在的结论，三皇不是神话，是真真正正的历史。很多人以为三皇是神仙，其实不是三皇这个说法，战国周礼就有记载，实际又正式定了名单。再加上现在考古实锤，每一件事都是有依据的，他们不是活了几百年的怪物， 而是咱们华夏文明三个关键时代的代表。第一个，碎人士，上古第一个取火大师，他看见啄木鸟啄木打出火星，受启发发明了钻木取火。 就这一招，直接结束了人类如毛饮血的日子。考古也证实，一万八到两万多年前，山顶洞人柿子滩遗址已经有稳定的人工用火，比咱们晚了七千年才学会人工取火。 第二个，伏羲是华夏第一个定规矩的人，有火了，但大家还是乱群聚。伏羲定下男女有别，外族通婚，人类才有了家庭论语秩序。至于他和女娲成婚，那是早期部落太少，没办法的特殊情况，不是他定的规矩不管用，对考古也看得很清。 六千五百年前的濮阳遗址，已经有男女合葬家族墓，说明家庭制度真的成型了。同时期西方还是无序群居，类似制度比咱们晚了五千年。第三个，神农氏农耕文明的爹，古籍里说他是伏羲的七世孙， 不是直接父子。他清肠百草，分辨五谷，发明农具，教人种地，让人类从到处打猎采集，变成稳定种地过日子。考古同样实锤，一万年前，湖南浙江就有人工种水稻，八千年，河北慈善遗址 甚至挖出几十万斤存粮。同一时期，西方也有种地，但只有虾剥，没有农具，没有历法，没有体系， 比咱们晚两千多年才追上。总结一下很简单，三皇的名字是后人给的代号，但取火、定秩序、搞农耕这三件大事，全是真历史，有文献，有考古，有时间线，这就是咱们华夏文明最扎实的起点。 下期更猛，我给你们扒五帝善让的真相，根本不是什么高尚美德传位，其实就是皇帝家族内部的权力交接，比电视剧还精彩。点赞关注下一期硬核干货马上安排，记得点赞关注哦！
834凤梨说历史
05:51查看AI文稿AI文稿很多人都搞错了炎帝和皇帝的关系，而且说不清楚我们为什么会叫炎黄子孙。首先明确一点，他们根本不是朋友，更不是兄弟，而是死对头。打过三场大仗，而且炎帝败得一塌糊涂。 四千六百年前，版权之野，传说中炎帝用火攻，烧得皇帝节节败退，但三天之后，皇帝反败为胜。 而正是因为这场仗，才有了后面炎黄子孙这个说法，那两个死对头怎么就成了我们共同的祖先呢？先说说这两个死对头到底是谁？ 炎帝，传说中是神农氏的后代，住在西方，种庄稼，长百草，是个农耕达人。皇帝呢，住在北方明轩园，传说中造车造工，是个技术达人。 两个部落一西一北，本来井水不犯河水，但人口越来越多，地盘不够用了，往中间一挤就撞上了。这就是版权之战的起因，并不是什么深仇大恨，单纯就是地盘不够了。 但这场仗的过程比你想象的离谱的多，炎帝居然用上了火攻，你没听错，炎帝真的用火攻了。传说板权之战打了三次大仗，第一次，炎帝放火烧山，皇帝后撤。第二次，皇帝稳住阵脚反击。 第三次决战，皇帝击败炎帝。但重点来了，皇帝打赢之后，没有杀炎帝，没有灭他的部落，反而做了一件让所有人都没想到的事，他和炎帝结盟了，两个部落合成一个， 输的人没有被惩罚，赢的人没有独享胜利，这在四千六百年前几乎是不可想象的。而正是因为这个不可想象的决定，埋下了炎黄子孙的种子。 但你可能会问，既然皇帝赢了，为什么我们叫炎黄子孙，不叫黄炎子孙呢？这个问题我先卖个关子，先看看皇帝赢了之后都干了什么。你会发现，这个人简直是个发明狂魔。 他说皇帝和他的团队搞出了一整套文明大礼包，造舟车、造弓箭、定音律、定力法，甚至传说中还让苍洁造了字，让大脑变得干支。 一个人干了这么多事吗？那当然不可能，这些发明不是皇帝一个人搞出来的，是那个时代无数人智慧的结晶。只不过中国人习惯把功劳记在一个代表人物头上，就像神农尝百草一样。不是一个人，是一代人， 但有一个人的名字你一定要记住。他叫雷祖，传说中是皇帝的妻子，但他干的事比皇帝干的还要黑科技。 仰蚕骚丝，把蚕茧抽成丝，制成绸缎，这在四千六百年前，妥妥的是顶级黑科技。别的文明还在穿兽皮麻布时，中国人已经穿上了丝绸， 后来的丝绸之路卖的就是这个东西。而苍洁造字呢？传说苍洁长着四只眼睛，看东西比别人清楚，所以造出了文字。 这当然是神话，但文字的诞生却是在皇帝那个时代前后从节牲祭祀，到书契刻画，再到真正的文字。中国人走了几千年， 雷祖和苍孽可能都不是一个人，而是一个时代的代号，但他们代表的东西是真的丝绸和文字。 好，现在揭晓答案，为什么叫炎黄子孙，不叫黄炎子孙呢？答案可能会让你意外。 一种通行的说法是，炎帝的部落比皇帝的部落更早进入农耕文明，也就是炎帝出道更早，资历更老。皇帝虽然打赢了仗，但在文化上他是后来者，所以把炎帝放在前面，是对更早文明的尊重。 还有五行说法，炎为火，黄为土，火生土，所以炎在前。当然这是后人复会的。但不管哪种说法，有一点比较明确，炎黄这个顺序不是按谁打赢了拍的，而是按谁更古老拍的。 中国人记历史，不止记赢家，还记来路。但你可能不知道，炎黄子孙这个说法其实出现的非常晚，晚到什么程度呢？说出来你都不信。 炎黄子孙这四个字真正流行开来才一百多年，是在近代。为什么？因为那个时候的我们面临前所未有的危机，需要一个共同的身份认同来凝聚所有人。炎黄子孙就成了这个认同的符号。 但这个符号的根基是四千六百年前的场版权之战，两个部落打完架，没有互相消灭，而是坐在一起成了一家人。 考古也印证了五千年前的仰韶文化和四千年前的龙山文化在中原大规模融合，不同陶器，不同丧俗混在一起， 不是一个消灭另一个，是两个合成一个新的。这就是中华文明最底层的基因，不是征服，是融合，不是消灭，是接纳。从炎黄联盟到今天的五十六个民族，这个基因从来没变过。 好，炎黄联盟讲完了，但皇帝之后，中原大地上又出现了三个更厉害的人，他们没有打过仗，却被称为圣王。下一集我们讲讲尧舜禹让之，是真的吗？ 姚正宇善让，这个被儒家推崇了三千年的理想政治，到底是真的？圣人让位，还是一场精心策划的权力游戏呢！我是瓶子哥，关注我，带你完整读懂从未断流的中华五千年！
168瓶子哥说历史
01:09查看AI文稿AI文稿真的没想到这两个东西对法令纹这么管用，一个是这个鸡血干，还有一个是这个有胶原蛋白的护理膜，我自己也是坚持用了一个多月了，然后我就说一下我自己是怎么用这两个东西的。首先我们把这个鸡血干挤在我们法令纹最深的地方，这个挤一点点就可以，不用挤太多，用手指给它铺开， 敷成这样子就可以了。然后我们等个五分钟，等它吸收一下， ok， 五分钟时间到了，看一下脸上还有一些没吸收的，我们用纸巾给它擦干净，这个也不能敷太久，因为敷久了可能会闷痘。接下来就是拿出这个护理膜一样的给他挤在我们鼻子两边， 这个可以多涂一点，因为这个要厚敷也是一样的，用手指给他铺开，铺均匀，可以轻轻的揉一揉，把它揉进我们法令纹最深的地方。 这个我一般就是一天用两次，早上薄涂，晚上就厚涂成这样子就可以了，我们需要等个三十分钟，让它吸收一下，时间到了看一下脸上已经变成这种透明状态，但是还有一些没有吸收的，我们用纸巾给它擦干净， 你们也可以直接用清水洗一下，因为我涂方便，我就先用纸巾给它擦掉，这是我坚持用了一个多月的变化，你们可以看一下。
99玲
3.1万小鲨鱼
