海德格尔存在与时间
存在于时间是马丁海德格尔在一九二七年出版的哲学著作，是二十世纪西方哲学中最为重要和影响深远的著作之一。 这本书围绕着存在和时间这两个哲学概念展开，对存在的本质、时间的本质以及他们之间的关系进行了深入的探讨。 以下是存在于时间的详细解读。存在的本质海德格尔认为，人类在日常生活中对于存在的理解往往是模糊和不清晰的，我们常常只是简单的认为存在就是某个东西或事物的在场， 但是真正的存在并不是简单的的在场，而是一种更深层次的存在方式，被海德戈尔称为存在性。 存在性是一种主观的存在状态，是人类意识和思维的基础。这种存在状态是与时间密切相关的，因为它是在时间中展开的，而且时间是存在性的本质特征之一。 海德格尔强调了时间的重要性，认为我们必须理解存在的时间性，才能真正理解存在的本质。 时间的本质海德格尔将时间定义为存在性的展开。时间不仅是存在性的本质特征，也是一种本身就存在的实体。时间是存在的，而且是存在的本质特征之一。 时间的展开包括三个方面，过去、现在和未来。过去是已经存在过的，现在是正在存在的，未来是将要存在的。但是 这三个方面并不是独立的，他们之间是相互联系、相互渗透的。存在和时间的关系在海德戈尔看来，存在和时间是密不可分的， 存在是在时间中展开的，时间也是存在的本质特征之一。人类的存在状态是存在性，而存在性只能在时间中展开，因此，存在和时间是互相依存、互相影响的。 海德格尔认为，我们在日常生活中的时间观念往往是先行的，即过去、现在、未来的简单先行展开。 但是在存在的真正本质中，时间是一种复杂的、非线性的存在状态。因此，我们必须通过深入理解存在和时间的本质，才能真正理解我们 自己的存在状态和我们的世界、人类存在的意义。最后，海德格尔强调了人类存在的意义，他认为人类存在的本质是自我认识和自我发现， 只有通过深入探索自己的存在状态，人类才能真正理解自己和周围的世界。海德格尔认为，这种自我认识和自我发现是哲学的核心任务，同时也是人类存在的最高意义。 海德戈尔在书中也强调了时间性，即我们必须在时间中思考和行动。他认为人类必须对于过去的存在状态负责，同时也要考虑未来的存在状态。我们的现在是连接过去和未来的桥梁，我们必须意识到自己的存在 状态在时间中的位置和意义，才能真正领悟存在的本质。总的来说，海德格尔的存在与时间是一部非常深刻和复杂的哲学著作，探讨了存在和时间的本质以及他们之间的关系。 这本书对于二十世纪西方哲学的发展和影响有着巨大的贡献，也对于我们理解自己和世界有着重要的启示和启发。以上内容就是本书的大致解读，喜欢请点赞、关注、评论主页橱窗购买，感谢观看！
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13:59查看AI文稿AI文稿我现在啊，在这里我先停一下，大家好好思考一下，我们具体迷茫的是不是一个具体的事情，具体的事情是从哪里来的？ 具体事务从哪里来的？现代性的病症又是什么？ 嗯？ 我每个人身上是不是都存在现代性的病症？病根在哪？病根在于对于存在本身的遗忘。或者是换一句话说，对于自我存在的遗忘， 你不尊重自己，你甚至把自己给忘了。病根在于对于存在本身的遗忘，或者是对其视而不见，从而变得 麻木不仁。 我们现在集体反思一下，反思一下我们是不是我的困扰都出现在这样的问题当中， 我迷茫的总是一个又一个的具体事务，但我们何曾想过这件事情？存，究竟的存在是什么？我的存在又是什么？ 当我认为我作为我作为主体，我去观察自然界，把自然界当作一个客观可以被审视主体的时候，那意味着你 存在本身的定义，你同样也忽略了存在本身的定义。我们大家都跟犯事连接在一起了，道德的犯是价值的，犯是人生的犯是人之为人的 树这些东西。但你忘了什么存在本身的那个存在是什么？ 嗯， 所以我们现在怎么样？茫然失措了？ 所以回顾刚才我刚才维特跟斯坦的那句话，令人惊奇的不是世界如何存在，而是这世界竟然存在。令我们惊奇的不是我们该如何活着，而是我竟然活。 活着不是我该如何活着，而是我竟然活着。 这两句话的分量，我们体会一下 困，换句话说，困扰你的，困扰你的不是你该如何活着，而是你竟然活着。 所以存在是什么呀？存在？ being is let all beings be 什么意思？让让所有具体存在者能够存在的那个存在才是终极， 那他才能存在吧？不管怎么说， being is what？ let is what let all being speak。 让具体存在者能够存在的那个伟大终极的存在， 我们只是存在者而已。 所以我们现在作为人类来讲，我们去肆意的砍伐树木， 建起水坝，对吧？我们去滥用社会资源，滥用自然资源，大量的捕杀动物， 他包括海洋动物也好，为了人类自己的贪欲，我们作为存在者居然挑战终极的存在，我们人类是不是太猖狂了一些？而我们所有的问题都来自于我们对于自然界资源存在的不断掠夺，所有的问题都是这样， 难道不是吗？ 好，那我们接着说这个终极的存在之质朴性，他的质，这种这种存在终极存在的质朴性被淹灭于一种独一无二的被遗 失望的状态当中，我们已经把存在忘得一干二净了，甚至我们都没有体会到觉悟是什么，觉者是什么，他察觉到那个终极，那份终极的存在，从而跟终极的存在之间发生。廉洁 世界是 being， 人类是 human being， 我们两个是世界的本体和人类的本体都有 being， 在某种层度上来讲，我们就是那个 可以通过物理学来解释，量子物理学来解释，对吧？但是存在之至 不幸淹灭于一种独一无二的被遗忘的状态之中了，何种终有一死的人能够探测这种纷乱的状态下的深渊呢？ 何种终有一死的人能够探测这种分乱状态的深渊呢？何种分乱？分乱状态下的深渊，我们陷入了一种什么状态？ 这种存在者和存在我们忘记了，我们忘记了终极的存在而陷入到的这一种所谓的社会现象，所谓的人类社会的秩序。何种终有一死的人能够看清这种分乱状态下的深渊的生存状态呢？那这种人被称为什么觉者？ 他能够探测到这种分乱状态，并且从这样的深渊当中爬出来 啊？我这里面无意间的把这个东方哲学跟西方哲学无意间的穿搭在一起，但是海德哥人本人并没有这么说过，但是我只是联一下，联想到了这个问题， 我们迷茫尘世间的红尘世界，世俗世界是什么呢？对不对？是不是这种我们忘记了存在，忘记了之后陷入了这一种遗忘的状态之中，然后终有一死的人是什么？我，我可以把它理解为终有一死，代表着 我已经知道我人生的目的是什么了。我已经把所有的这一种现代性的病症之下，人类追求的所有东西我全部都抛弃掉了，当我抛弃掉这些东西的时， 我就能探测出这种分乱状态下的深渊，从而怎么样跳脱出来，与那个存在本身进行连接。 人们满可以对此种深渊视而不见。 什么叫视而不见？ 这个现这个社会的现实就是这个样子，大家就是看钱呢， 这样，这样就能赚钱呢？既然他们这么赚钱，我为什么不能这么赚？就是要割韭菜啊，你不赚自然有人比你赚的好， 都是能赚钱，我为什么不赚呢？都去带货，我为什么不去呢？带货赚钱呢？所以人们满可以对这种申冤视而不见 人们满可以设立一个又一个的幻像，但是，但是 这种对于深渊的视而不见和一个又一个的幻想。此等深渊或者此种深渊他并不会消失，他会跟随你一辈子。所以为什么有钱人也痛苦，没钱人也痛苦，这种深渊不会消失哦？ 当你没有勇气直面他的时候，这种深渊永远不会消失， 而且会跟随你一辈子。种种自然理论和历史学说并没有解除此种分乱的状态。什么叫种种自然理论和历史学说并没有解除此种分乱的状态？ 我们这里顺嘴提一次，去提一下修墨啊，种种的自然理论和种种的历史学说。历史学说是什么？历史学说就是经验，就是总结和归纳。那么在修墨的理论当中经验归纳、经验主义和归纳又有一个先天的问题。什么问题？ 就是你总结出的这一些经验，你的这一些历史学说或自然理论学说，你总结的是上一秒的， 但存在可不是上一秒存在，它将永远存在。你怎么能拿你上一秒存在者的上一秒来去定义整个终极存在的下一秒呢？你也太狂了吧。 所以修莫说经验论是有问题的，而且存在非常大的归纳法命物。 嗯，所以此种深渊并不消失，而种种自然理论和历史学者并没有解除此种分乱的状态。他们怎么样？他们倒是把一切弄得混乱不堪，使之成为不可知的东西呢？ 我们会迷茫在哪？我说，我刚才说了有些人或者是绝大部分人 迷茫的是具体的事物，那为什么你会迷茫在具体的事物里面呢？海德哥尔在你 人已经阐释了中。呃，他们倒是把一切他们这里的他们指的是什么？归纳法谬误下的经验主义谬误和 归纳法谬误本身就是作为存在者上一秒的归纳法谬误，他们把这些理论搞得混乱不堪了，使未来成为不可知的东西了，或者是使存在本身变得混乱不堪了， 他会搞乱你的脑子，他真的会搞乱你的脑子，你会相信了这个学说，然后在乡里相信那个学说，上了这个上学院的课，又上了那个上学院的课， 会把你搞得混乱不堪。但是此种分乱可并不会消失哦。 因为这一种方法是什么？因为他因为这一种方法他们本身就是起灵于那种呃，牢笼， 那起源于那种牢笼与存在者与存在的差异之上的分段。这句话很难理解，简单来讲是什么意思？就是 那一种归纳法，那一种对于未来的判断，或者是我们追求的那一种经验框架上的犯事。我们只是把它作为我们作为存在者， 但不对，你的想法错了。 为什么你会做出这样的选择？因为你选择了对于存在本身的视而不见，你你连接的全是经验和框架以及犯事我们自己会不自知的，因为这是人类思维的一种 bug， 这是人脑当中的一种思维 bug， 这个是思维的先天规定性。 hmm。
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01:25查看AI文稿AI文稿向死存在是德国海德戈尔在存在与时间中提出的核心概念。按照他的理解，人的存在方式本质上是与对死亡的认识联系在一起的。人一出生就伴随着死的可能性， 既人是从向着死的方式展开其生存过程的，死是存在的可能性边界。死揭示出人不再能够介入世界的可能性，这就从反面揭示出人的生存就是在介入世界并与事物交接。 死既是确定又是不确定的，凡人皆有一死，这是确定的，但哪一天死又是不确定的。这导致了日常中人们常对死采取回避和不认真的态度。 人们通过生活中的琐事来避免对死亡的思考，但是他认为，只有认真面对死，把死当做自己存在的可 能性，才能把握自己本真的存在方式。对死亡的预期促使人去追求自己真正想要的生活方式。认识到死亡是不可避免的，并且每个选择都是在消耗，有限的存在时间就能给予行动以紧迫性和意义。 简而言之，真诚面对死亡就能确信自己的使命，并决意为之前进。动物不会考虑自己什么时候死，因此也没有浪费时间的观念。在这个过程中，人察觉到了存在的本质，察觉到了自己所剩时间有限，这就是向死存在。
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07:50查看AI文稿AI文稿海的歌儿，他的存在于时间，他的涌现式的真理观，对于我们的科学，对于我们的数学到底意味着什么？他是不是就意味着一个彻底的结构， 就就变得是我们的科学就没有丝毫的价值？我们的数学就没有丝毫的价值，就没有任何的意义了，就无可无不可，是不是这样呢？我想一定不是这样，对不对？ 凯迪克尔前面也谈到证明一谈，证明当然跟理科有关呐，最最重要的是跟哪个学科有关？那不就跟理科有关吗？跟数学有关吗？对不对？ 那数学在我们看来不就是一个证明活动吗？但是海带歌尔讲什么？海带歌尔讲的？首先大家有没有明白，如果站在海带歌尔的角度讲几何，证明 几何学等不等于就是几何教材当中的一个一个的定义，一个一个的定义，一个一个的功力，然后我们把它背下来，然后我们去证明教材当中提供的习题，练习册当中提供的习题， 能不能把这个东西叫做媳妇学习能，爱不能？很显然南辕北辙，完全不能，对不对？ 是不是这个问题？因为海力盖强调什么证明不是只是意志的那个，最后的什么呀？结论，证明是一种什么证明活动？ 证明活动是谁的证明活动？我是死在的证明活动 是我的证明活动，是这间教室里面的孩子们和老师们的证明活动。这个证明活动要从本源开始，而不是从什么从中间的某一个点出发， 对不对？直接去证明例题习题，这不是海德戈尔意义上的证明活动，他所说的证明活动应该从本人出发，从每一个看似确定无疑的绝对真理的那个定义出发， 那个公理出发，那个所谓的什么呀基本事实出发，一定要对这些定义定义公社所构成的基本事实有全新的什么 领会让地基变得于我而言是活的，因为活活生生变得牢固，而不是因为像我们。呃，过去农村那种 夯墙，是不是啊？拿个锤子在那夯夯夯，呃，夯一夯一百锤，不行，夯二百锤，他变得结实了。也不是我们今天造楼那个建筑材料 是灌浆灌水泥还是呢？用毛种砖还是用石头？不是这个意思对不对？要让这个地基 成为最最鲜活的什么此赛的领会活动在这个领会的基础之上 再进一步的展开相应的什么证明活动，也就是说不是说教材当中的那种例题、习题，然后那些题不能做，不是这个意思，而是因为他们要在什么在后， 他们是死在的。证明活动的顺其自然的什么呀延伸，而你不能把它本身当做什么，几何当做几何证明，这是海内歌尔给予我们的启发。 凯德戈尔的这个启发当然跟他的老师呼塞尔那是密切相关的。这个问题关于企核的这个讨论是呼塞尔首先提出来。苏学组共读过几何 叫什么，几何学的什么起源在那本书里面，呼塞尔谈到几何学， 我们今天学习的几何学正是导致了欧洲科学的危机，欧洲社会的危机，也就是说为什么科学越来越发达，但是社会的危机越来越深重。 穆塞尔认为呢？这其实就是几何学倒的鬼，不是几何学本身倒的鬼，而是几何学教育倒的鬼。 为什么？因为几何原本呈现出来的这个小册子，他只有定理，只有从宫里到地里，从从定义到到地里，只有什么呀？这个所谓的客观的知识，而没有了什么？没有了人， 没有了人？ no， 所以怎么找到这个人呢？ 海德戈尔啊，呼塞尔是从这个功力继续，其实这个方式叫现场学的还原，跟海德戈尔这个还原法有点类似，要还原到那个只能凭想象力才可以抵达的原出生活，实际 每一个定义，每一个公理，在那个原创世界当中，到底是被第一个几何学家怎么样发明创造出来， 那是发明创造的活动，而不是我们根本不加思考，然后直接怎么样接受下来，背下就万事大吉的活动，明白吗？这是呼塞尔要解决的问题。回到那个园中的生活世界， 这个人像一个最圆珠的第一个几何学家一样，一方面依据直观能力，另外一方面依据 其实就是什么呢？死在我，我的全能，我的声音意志，我的总是具有什么呀？求知的意愿， 在海内盖给你们海内盖说叫什么，能在呼塞尔怎么叫，什么？权能，权力的权能力的能， 全能，依据直观依据潜能，就可以像第一个几个学家一样去发明创造最圆通的几个观念，几个学的观念，最初的几个观念被我活生生的创造出来， 那么我就可以在我的历史活动当中，基于这个最初的创造，然后不断的怎么样创造下去。几根弦是这样诞生的， 这是呼塞尔解决的问题，凯德克尔这种人还没有过多的谈，但是我觉得他在这一点上，他跟呼塞尔的认识 应该说不会有太大的差异。当然一直到晚年，海德盖也没有特别的像他的老师一样去关注什么呀？几何学，包括每一个科学领域。呃，然后怎么样？ 嗯，按照他的一个哲学思想再重新建构这个问题。但是我们通过刚才这样的一个分析，我觉得 数学也好，自然科学也好，他跟叫乳腺式的真理观之间并不是说二人对立是矛盾的，是冲突的，我不认为是真的。这一点大不大？大家能不能有所领会？
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04:02查看AI文稿AI文稿海德格尔告诉你什么是存在西方哲学常识第十九章存在主义者海德格尔海德格尔是一位德国存在主义哲学家， 生于巴登州的梅斯基尔西镇。他先学习了神学，然后转向哲学，后来又师从胡塞尔，在福来宝大学撰写了主要作品存在与实践。 在尼采和克尔凯古尔的影响下，他创立了存在主义现象学。众所周知，海德戈尔在二十世纪三十年代阿表的一篇演讲中赞扬了希特勒，因此遭到了广泛的批评，也给其事业造成了长期的损害。 人们普遍认为，不说完全支持的话，他至少是对民族社会主义抱有同情的。二战以后，他声称这是一场严重走入歧 图的大规模社会实验。幸运的是，他对哲学的贡献并非政治导向的，而且不论好坏都产生了巨大的影响。海德盖认为，哲学时历来都关注了错误的问题。他指出，自柏拉图起， 哲学家们就一直在探究存在什么，以及他们能对存在了解些什么。在海德格尔看来，这些问题做了太多的假定，假定了许多二原论，尤其是迪卡尔主体与外部世界的对立。和尼采一样，海德格尔反对这种二分法， 反对所谓世界外在于某一有意识旁观者的观点。相对于上述二原论，海的戈尔则比较关注存在是什么这一问题，并认为我们在探究对象可能拥有何种属性前，必须首先以一种鲜艳的方式审 审视一下某事物存在是什么意思。该问题可被视为由最基本的哲学难题为何有而飞舞生发出来？几乎没有哪个哲学家或哪种哲学解决过这一问题， 但海德格尔认为，只有找到了这一问题的答案，我们才能继续探究其他这些问题。在海德格尔看来，存在是什么？大体上可以归结到哪种存在是自己这一问题。他给存在起了一个刻意含糊的名字，此在一直我们平常所称的人类主体。 当然，海德格尔反对主体课体的区分。对他来说，此在就是一种视角，且最后发现是一种随时间延伸的行为轨迹。总之，此在就是一种行为从中发起的视角。在海德格尔的现象学中，此在对事物 的初次理解不是可以衡量、分析和分类的确定独立的物质事物，而是工具。不管他们是否有用，是否可以对他们做任何处理，以及如果是，那又会怎样，此该怎样理解自己。 海德格尔坚持此在作为一种短暂的有自我意识的现象，其特点在于知道自己的命运，此在知道自己是有限的，且终将易死， 于是便产生了海德戈尔所称的伟。他还认为，只有我们完全且坚定的意识到自己装有意思，我们的人生才会获得任何目的性的意义。 理解正确的话，自我意识导致了生命的真实性。生命是从无中产生的，面对着未，人们会根据自己的意识做出选择。 于是，海德戈尔认为为何有而非无？这一问题还是归结到了此灾的选择。此灾选择从无，终生有。在海德戈尔看来，若没有此灾，则一切都不存在。由于海德戈尔语言晦涩，且经常使用一些没有定义的概念， 因此我们并不清楚他的命题是否就直视。若没有自我意识，就没有人会意识到任何事物的存在。 海德戈尔应该不会认同这一点，因为这样的话就显示了他之前反对的心灵世界区分其实一直是他贯穿理论的假定。尽管如此，我们仍不知道还能对海德戈尔的观点做和理解。
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