朽木不可雕也粪土之墙不可圬意思
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06:25查看AI文稿AI文稿论语当中讲了朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。这句话呢，很多人好像理解反了，说他是一句不好的话，实则不是， 那这句话在讲什么呢？如果你是一个工匠，那你自己不会选材吗？ 你明明知道他是朽木，你还去雕，那是你的眼光有问题啊。是你的选材有问题，明明是一个粪土之墙，你非要去把它涂白，那是你的眼光和选择有问题的。 所以如果我们是一个工匠，你就应该知道什么样的材质可以雕出什么样的工艺品呢？ 这块石头啊，可以做成什么？这块木头可以做成什么？这块玉可以雕琢到什么程度？所以他并不是一句不好的话，我们以前把它理解成这好像是损人的话。不是 哦，那好像选材就很重要喽。所以我们说，你看一个企业不一样吗？说做人事经理的人，你要做什么事情啊？你要知道你的岗位需要一个什么样的人， 他应该是一个什么样的性格特点，他喜欢做什么样的事情，他的能力和经验是什么样子的，这叫选材啊，如果你第一步就错了，那后面步步都错呀。所以古人 都讲什么呢？识人之志，你要不能清楚的认识一个人，不能去看出他的潜力，那你选的就不对啊。 我们很多人呢，呃，都读过一首韩愈啊，唐宋八大家之首，讲的是有伯乐而后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有，那伯乐是什么呢？ 就是在千里马还没成为千里马之前，你看清楚了，你说他的千里马都已经呈现出来了，那谁看不出来啊？ 但是你说这个伯乐他是不是有迹可循的说可能通过他的颜色，通过他的蹄子， 通过他的眼睛，通过他的尾巴等等一些别人没有看清楚的细节，你看清楚了，这叫伯乐，你说他已经成了千里马了，那用你看都知道。所以这句话其实告诉我们两个深刻的道理， 一个是你要有识人之志，第二个告诉你什么千里马常有，而伯乐不常有，其实遍地是人才， 只是你有没有看清楚，有没有把它放在合适的地方而已有。呃，我们这里还可以提到一个谁呢？ 李世民，李世民呢？他在得了天下以后呢，有一天呢，就问自己的大臣， 你看唐朝啊，整个在李世民做皇帝的期间，人才是最鼎盛的，就是因为李世民这个人呐，真的有识人之能，他也懂得用人的道理。李世民呢，就问他的大臣 说，我想问为什么现在人才这么少？他的大臣呢，对他讲，他说，陛下呀，全国的人才都在这里了，这些都是我们精选上来的。李世民说不是这样的， 用人不是这样用的，用人就好像我们用一个东西，你只用他的长处就好了，但你不要想着他是一个全能的，说这个东西他只要能喝 水就够了，你不要想着又让他喝水，又让他吃饭，那是不正确的，用其所长啊，这个时候他就明白了，所以你看他整个人的思维就不一样， 但是我们生活当中往往喜欢求全，我们希望孩子这个也行，那个也行啊，不会这样的， 他没有办法全能，就像用一个东西一样，你取其长就好了，那我们再看选择是不是一样的 说你选择一个爱人，你看看他身上的某个长处和优点，是不是你喜欢的，是不是你需要的，如果是就够了。现在很多人呢，为什么谈不了恋爱了？很难， 要求太多了，上得厅堂，下得厨房，这还不够啊，你还得要求他其他的一系列的细节，你要求的越多，你的概率就越低。你看你找一个员工是不是也一样？ 你想找一个全能的人，不可能，因为全能的人未必跟你干呢。所以我们现在很多人呢，包括我们自己，特别容易陷入一个误区，你别看我不完美，但是我要求完美啊， 这不就是互补吗？我不完美，我找个完美的，我俩不一起完美了吗？向外求的思维，很多时候我们都是这样思维，你别看我不咋地，但是不耽误要求高啊，我要求很高的，你别看我不行，你看很多人做事情都这样，你别看我 不咋地，哼，你们做那玩意我还看不上呢，这就麻烦喽。所以很多时候啊，我们在生活当中要明白这个道理的，不能求全， 你要知道任何一件事情都有他好的一面，任何一个人都有他某一个优点和特长，任何一个东西也一样， 我们取其长避其短就好了。你有了这样的思维呢，其实也就知道怎么去提升自己，怎么去管理一个团队，怎么去教育自己的孩子。
507素一(叶归)
00:59查看AI文稿AI文稿孔子有一句骂人的话，所有的老师都会说，那就是朽木不可雕也。这句话常被用来形容一个差生是根无可救药的废柴。但是这句话的本意啊，可能被各位老师给误解了， 你们想，孔子这种大教育家，怎么可能就轻易放弃一个差生呢？他的教育理念可是有教无类，因材施教，一个也不能少啊，此事必有其强。朽木不可雕也的典故出自论语工也差，孔子看到他的学生宰语，在大白天睡午觉，气的骂了句，朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。 而这位在孔子眼里烂泥扶不上墙的学生崽女，他可是孔梅十哲之一，以能言善辩被孔子称赞。他善于问问题，也善于思考，有时还能把孔子给问住， 总之看起来很优秀的样子，根本不像一时的废柴男孩子呢。论语别踩脸，就有个观点，孔子熊不可雕也。这句话不是说一个学生坏，而是说这个学生的健康底子太弱了。他的原意啊，可能是说翟宇的先天体质太虚弱了， 就让他多休息吧，不要再强求他做事，否则他的身体会吃不消的。我很认同这个观点，其实孔子的教育啊，很通人情，但很多人把他理解的太愚蠢。
4505说书哥哥
14:40查看AI文稿AI文稿在于骤寝，在于我们之前有介绍过孔夫子的学生，孔门十哲之一， 以言语著称，能言善辩。在于可以成为孔门十哲之一，不仅仅是口才好，能言善辩， 他自己的修养和文学造诣都很好，在这些基础之上，他才可能成为孔门的实则。这里讲了一件事情在于骤停，就是白天睡觉， 现在我们都有午休的习惯，但是在古时，白天是不可以睡觉的，如果白天睡觉，这个人是非常的懒惰，不经于 学业的表现。对于在于白天睡觉的这件事情，孔夫子说，朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。我们来看这两句话，朽木腐朽的木头， 粪土之墙是指的用泥巴做的墙，很污秽，并且这种泥巴里面是有虫子的，是烂泥所砌成的墙，所以它既不平整又污秽，这样的墙是不可以粉刷的， 朽木腐烂的木头是不能去雕刻的。这个时候我们来思考一个问题，假设我们是一个玉器师，雕琢玉器之人， 我们首先是不是要选财啊？这颗玉适合雕成什么样子，会不会因财而去雕琢呢？做老师也是一样的道理，要懂得因财施教，这是孔夫子儒家文化一直所提倡的。 那如果我们知道这是朽木，难道我们还要在朽木上去雕刻吗？ 如果我们知道他是粪土之墙，那我们还要强行去粉刷吗？又有什么意义呢？ 所以首先我们要去思考，我们要懂得看对方是一个什么样的人，然后再加以引导，加以叫唤，这里我们回头再来 来说在于据史料记载，在于身体虚弱，所以呢白天睡觉。那么针对这件事情，孔夫子有了这样两句评说，朽木不可凋也，粪土之墙不可污也。 鱼，鱼，鱼和猪，第一个鱼呢？对于第二个鱼就是在于第三个鱼呢，是连接词，对于在于这样的人，我拿什么去责备和责怪于他呢？ 为何睡觉？因为他的身体并不好。关于这句话呀，通常大家有两种解释，第一种解释认为是在责备他， 说他白天睡觉这件事情是极其不正确的。但是呢，我个人的理解更偏向于第二种解释，因为在于的身体并不好，所以他白天睡觉。那这个时候孔夫子说， 对于他，我怎能去责备求权呢？所以想一想，我们每个人身上都有弱点，都有是朽木的地方， 比如说在于的身体不好，那对于这方面他是朽木啊，这方面是不可雕琢的。那比如说有的人说我们口才不好， 之前说过染庸人而不佞，孔夫子说烟用佞，那对于口才这方面，染 用就是朽木，但是不影响他其他地方的卓越。所以说一个人口才不好的时候，我们没有必要求权和责备， 我们知道他其他的优点，加以雕琢就可以了。那试想我们每个人身上是不是一样的呢？ 我们不可能是做一个全面的人，没有人是完美的人，都有我们擅长的地方，都有我们不擅长的地方。所以首先我们要清醒的认识自己，当我们某方面不擅长的时候，没必要去自卑， 我们一定有优点，所以我们要去看自己的优点。这个时候一个人就是不卑不亢的，没有自卑也不会自负，因为 每个人身上都有朽木的地方，每个人身上都有值得雕琢的地方，所以我们清醒的认识自己，并且清醒的认识他人。我们再来看朽木和粪土之墙， 朽木指的是这个木的本质，他的本质是腐烂的， 所以说我们就没办法再去雕琢。如果我们明知道木头是腐烂的，我们还去雕琢，说明我们自己本身也是没有智慧的， 看不清楚事情的本质，当我们看清楚这个事情的本质，就不会过度的要求。 比如说一个人的本质就是口才不是特别好，这个时候我们就不会过度的要求我们发现其他的优点，并且加以雕琢，加以引导，让他更好的去成长。 唯利不同，科古之道也，每个人的天赋不同，每个人的性格不同，每个人要成才的地方也不相同。 所以我们去看孔门十哲之中，有的人以德行著称，有的人以言语著称，有的人以正式著称，有的人以文学著称，各不相同。子曰，始无与人也。 听其言而信其行。经无于人也。听其言而 而观其行，于于于改是始无于人也。说我以前对待他人，看待他人，听其言而信其行， 我听到他的言语，听他所讲的话，我就相信了这个人的行为。金无鱼人也。现在我再去看待一个人，听其言而观其行， 我不但要听他说什么，我还要去观察他的行为。讲了现在和从前的对比，说从前的时候，我听到一个人讲话，我就相信了他的行为， 现在不是现在，我不光要听一个人讲什么，我还要去观察他的行为发生了变化，变化从何而来呢？接下来说鱼鱼鱼改事 是在于让我对这件事情改变了看法，听其言而信其行。对于这句话我们来思考，通常会有三种人，第一种人呢，说到做到， 所以对于这样的人，我们可以听其言而信其行。那么还有第二种人，说的很好，但是做不到，做的不好，所以我们要 懂得听其言而观其行，所讲的话，自己是否能做到呢？ 那么还有第三种人，说的不好，嘴很硬，说话很黑，容易伤人，但是他的行为做的远远要比说的好，我们同样也要听其言而观其行， 所以我们去看看生活当中这样的人是不是很多，说话可能很得罪人，老百姓我们叫做刀子嘴豆腐心， 比如说说话很直接，说我不再管你，可是真正发生事情的时候，他还是在管。这里所提到的在于就是第三种人，我们 之前讲过哀公问社与宰，我介绍过宰我，其人就是这里的宰鱼。他和孔夫子之间是直言相对，直言相问的， 他的口才又很好，所以经常和孔夫子会有一些不同的意见和争议，但是这不影响他成为使者，不影响他成为孔门的优秀弟子， 并且孔夫子周游列国，在于也是跟随在身旁，并且曾经孔夫子派遣在于出使过齐国和楚国。所以我们通过这段历史可以去了解到，在于这个 人他讲出来的话可能会比较直接，他敢于去直言相问，比如说问自己的老师说井里有人，你会下去拿吗？ 比如说跟孔子讲，为何要守孝三年呢？如果守孝三年，谁在这三年当中去行孝，去行礼呢？那么孔夫子说， 如果守孝一年，你心何安呐？在于说安，所以这个时候孔子说，那你安，你自己去做， 所以也很生气，可是呢，在于并没有那样去做。所以看看我们生活当中是不是有很多这样的人，我们嘴上说的话可能很狠，比较伤人，或者直言 相对，甚至可能是缺乏礼仪的，可是他的行为并没有如此不堪，也并没有像他说的那个样子去做， 所以在于是典型的这样的人，这个时候我们要看自己生活当中如果有这样的人， 我们要听其言而观其行，我们要看他的行为，而不是因为他说的话不好，我们就对这个人失去了正确的判断。 在史记当中有记载，孔子曰，以言取人，师之。在于 我以言语取人，对于在于是有失偏颇的，对他没有正确的判。 那我们回头再来看第一种人和第二种人，第一种人是说出来的话，别人就会去相信言出必行，所以我们修身要懂得自己做。第一种人， 我们去严于要求自己的言行，我们讲出来的话，我们就要去做到。如果我们说出去的话，别人是不相信的，必有原因是因为我们说的话和行为不足以让对方相信， 或者说我们曾经说过的话让对方产生了犹疑过，而别人不相信我们。所以当发生了这样的事情，我们要懂得反思自己，让自己做一个演 形一致的人，这个时候我们说什么别人自然信什么。那么还有第二种人讲出来的话，自己是做不到的， 我们要去懂得观察了，我们懂得观察并不是去要求他，我们也要求不到的，但是我们可以去影响他， 这个时候我们懂得修身的道理，我们就不会有太多的期望。比如说我们看到这个人， 他的言行是不一致的，所以说他说什么并不重要，我还要去观察他的行为，即使他做不到，我们也不会起情绪，也不会觉得失望。因为我们很清楚的了解这个人，所以这个事很重 要的，我们严于要求自己，是让自己做一个内在有修养，言行一致的君子。 我们了解他人是为了让自己不起情绪，有智慧，看清楚身边的人，身边的事，这个时候我们就不会求全，也不会责备。 我们明知道他这个人说道是做不到的，那他说什么？我们去看他的行为。那么 还有第三种人，我们明知道他说出来的话可能不好听，但是这个人的行为却是颇为良善的，那这个时候我们看得清楚，对于事情的判断也就会更加正确。所以这里我们 再来看鱼鱼鱼和猪。那么对于在鱼这件事情，我拿什么去责备和求全呢？ 因为他的身体本来就不好，他的身体是虚弱的，我为何非要从这里去要求在于变得更好呢？那从身体虚弱这个本质上来看，他就是一块朽木啊。
172海一姐姐
02:09查看AI文稿AI文稿千万别帮这四种人，千万别帮这四种人，看看你身边有没有？第一叫做扶烂泥，为什么叫做烂泥扶不上墙呢？就是你好心的把资源给他，资金给他，人脉给他，机会给他，但是他自己不中用，还懒， 关键一点还是不珍惜，随意消耗你对他的支持和付出，这个叫做扶难离。第二种呢，叫做雕朽木 学习和领悟能力巨差，在科学里面叫做反应符比较迟钝，他不能有举一反三的能力，当然这种人只要虚心好学也没什么问题。关键最可恨的是什么呢？这个朽木呀，他很固执，你反复的跟他说，他是不虚心接受的，而是跟你抬杠， 他有自己的顽固的一个思维体系，你很难进入他的世界，也不想跟别人交换他自己的价值，这就是朽木不可雕也。第三种人叫做咸鱼。咸鱼我们都知道周星驰的经典台词吗？ 万一梦想实现了呢？哎，这是什么意思呢？就是他想成功不是通过步步为营的精心筹划去实现实现的，而是一种办理想化的侥幸心理，总想靠着碰运气，用很小的代价得到很大的结果，本质上呢，就是一种赌徒的心态。 所以咸鱼不要去翻，他们空有远大的抱负，但是缺乏实操的能力，好高骛远。翻咸鱼就是改变的因果，不要去动别人的因果呀，让他们沉浸在自己编织的故事里面，我们不要去打扰他。那么第四种人呢，更无药可救了，叫做烫死猪， 因为死猪他不怕烫呀，他已经彻底摆浪了。这帮人呢，你不能说他无知，也不能说他什么都懈怠跟堕落，本质上呢，他是看破了世界的真相，无论他理解的真相是什么样子，但是他已经不热爱这个世界了，他们跟罗曼罗兰说的那句话是背道而驰的， 真正的勇士是看透了这个世界的真相，却依然热爱世界的人。而他不是，他看破了什么都无所谓了，不对抗也不接纳，不想进步，这样人就叫做死猪。不怕开水烫，他会有结果吗？不会的，他反而会告诉你，哎呀，就这么回事啊。 哎呀，你别搞了，总是用最消极的情绪把你拖下水，这就是死猪。各位，如果我们遇上这样的人，千万不要和他们为伍，同时也时刻警醒了自己，不要成为这样的人，共勉。
142厦门 陈思彤
05:11查看AI文稿AI文稿接着上个视频，我们继续探讨父母教育孩子的最终极目标到底是什么， 其实非常简单，只有四个字，前两个字是做人，后两个字是做事。有的父母就说了，杨老师，我都三十多了，四十多了，五十多了，难道我不知道什么叫做人呢？ 那接下来您听完这个故事，可能你还真不知道什么叫做人。大家都知道，在孔子的所有弟子当中，孔子骂过一个学生，骂的比较厉害，比较凶，就是老师跟别的学生上课，他在家里睡觉， 老师就说，朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。大家已经猜到了这个弟子是谁，就是 白玉，这个事呢，他还不是最过分的，最过分的是什么呢？他有一天跑到老师的跟前，他就问他说，老师，为什么父母去世之后，作为子女的要给父母守孝三年呢？ 你看种子都换新的了，意思是作为一个年富力强的人，我们得抓生产呀，我们得去挣钱呀。 然后呢，孔老夫就跟他说，他说，你看我们在小的时候，父母需要抱我们三年的时间，才能够去离地，去做一些事情。 父母去世之后，作为人，作为子女，你应该悲伤，你应该难受，应该怀念父母才是对的。然后在三年之内呢，你可能吃， 吃也吃不下，喝也喝不下，穿好看的衣服，你也没有心情，这才是一个正常的人。 你看法语呢？他不认为父母去世之后啊，作为一个正常的人，你应该给父母守孝的，他不感觉这些事情是不妥当的，所以他虽然活成人的这样的一个外形， 但是他离做人已经很远很远了，所以他内心是麻木不仁的。 那我们看一下我们周边的多少人属于这种状态，内心没有感动，没有激动，没有爱，没有善良了。所以这个做人就是人应该最开始的那个 仁德之心、善良之心、致孝之心，也就是我们经常所说的人之初的那一部分，你一定要守护好。第二点呢，就是做事。 我们经常听到一句话叫天生我材必有用，老天安排每一个人来到这个世界上，你 一定要坚信一点，老天都是给你安排，使命跟责任都是安排好的。所以作为父母呢，我们只需要把孩子的天才领域给他发现，并有挖掘，加以培养就可以了。 要三百六十行，行行出状元。不要跟别的孩子比，你只要找到咱孩子擅长的方面，如果咱的孩子能力根本是比较大， 那就为社会、为国家做贡献，那本事比较小呢？那就养家糊口，能够把父母孝顺起来，能够什么呢？为父母去尽孝，为家族去尽责担当就可以了。那你看， 做人跟做事连在一起的时候，这个孩子他才可以说是走在一个正确的轨道上来。有的父母就说了，别老师，我希望我的孩子走仕途， 我希望我还在挣钱，我希望我的孩子买豪车等等。你看，如果一个开悟的父母是绝对讲出这样的话的，因为一个开悟的父母，他一定知道叫知人者智， 自知者明，他自己内心都是明亮的，他更明白作为人是有三个境界的，哪三个境界？ 第一个境界就是我们刚才讲的就是人最开始那个心，要把心守护好，第二个境界才是人的身体，就像咱雨一样，虽然活着做一个人的身体，但是已经没有活的人的滋味了。 第三点才是物质，如果你认为把你孩子一生跟外在的物质这种这种欲望联系在一起的时候，你无形当中就把咱的孩子推向了万丈跟痛苦的深渊。 所有的视频当中，我希望我这个视频能火，不为别的，我只希望更多的父母能够看到他，并且在我们教育孩子过程当中，真正的能够悟到什么叫把孩子带上道，带上一个正确的轨， 带上孩子走上一条康庄大道，让孩子幸福起来，让孩子能够成长起来，让孩子真正能够立起来。
119闫娜老师
