笛卡尔方法论
大家好，这里是小波读书，今天我们继续分享著名的哲学大师迪卡尔哲学思想。前面我们介绍了迪卡尔的方法论，这本书对西方人的思维方式、思想观念和科学研究方法都有极大的影响。那这本书究竟讲了什么石破天惊的内容呢？ 迪卡尔首先分析和批判了在此之前大部分哲学家的思想，甚至包括柏拉图和亚 s 多德等等。 他批判柏拉图什么都要怀疑，而他的理念论更值得要怀疑。而亚里斯多德什么都不怀疑，什么都接受，天天只谈论德行， 自以为是世界上唯一自由的人，却找不到普遍的真理。在分析了西方传统哲学之后，那迪克尔说，我找不到一个人， 他的意见比别人更为可取，所以我必须采取引导自己的方法。迪卡尔认为传统的哲学研究有一个大问题，那就是方法不对。那什么样的方法才是对的呢？为此，他在方法论这本书里面提出一个好的方法的四条原则。 第一个是自明率，也就是绝不接受任何东西为真，只有当我们确定他是如此的时候才接受他。也就是说要小心，避免匆忙和成见。 在我的判断里面，只赞同清晰明白且呈现给我的精神，且没有任何会怀疑的东西。那第二个是分析率，迪卡尔说要考察每一个困难 都按要求分成尽可能小的小块，以更好的解决。第三个是综合率，迪卡尔说要按照顺序 引导我的思想，从最简单和最容易认识的东西着手，也逐步认识更复杂的，甚至假设在那些彼此根本没有任何先后顺序的东西中找到一定的顺序， 那第四个是没举率，就是尽可能详尽、尽可能可能全面的考察所有东西。 那这四条原则在今天看起来其实很平常，甚至可以说有点像正确的废话，但其实不然。让我们简单来说一下，首先质疑一切，将一切推倒重来，这是第一条，第二条是将困难细分成我们可以解决的小问题。 第三是排列从一到蓝的优先顺序，然后逐个解决。最后是全面检查，看看有没有输入。这四条原则之所以称为方法论，当然是放之四海皆准的方法，而并不是 是解决某个学科或者某个领域的问题的研究方法，而是一个普遍的方法。那他有什么伟大之处呢？因为他否认了归纳法，否认了经验主义， 开创了女性主义。那这里就要谈到西方两大哲学流派。那在文艺复兴之后，西方的近代哲学主要分为两个主要流派， 一个是经验主义，一个是理性主义。那经验主义是以英伦三岛，以英国为中心的代表人物，包括洛克、贝克莱和大维修没这三位哲学家。而理性主义这边包括迪卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨。迪卡尔被誉为是近代哲学之父，也是欧陆理性主义的开创者。 在迪卡尔之前，其实西方世界自亚伊斯多德以来都奉行的是经验主义的思想，而迪卡尔作为西方理性主义的开创者，他是怎么说的呢？这叫回到我们方法论的第一条。 迪卡尔说绝不接受任何东西为真，只有当我们确认他是如此的时候才接受他，那这是迪卡尔作为怀疑主义哲学家的一种哲学思想，就是说要认识一个事物的真伪， 我们并不要相信之前的经验，哪怕这些经验都是被很多专家学者证明过的，或者是任何普遍的常识，我们都不能轻信他，我们都要先否认他，怀疑他，然后我们再进行分析。 那历史学家杜兰特说，绝大部分历史都是猜测，其余的部分都是偏见。历史尚且如此，人类过去从感官从经验获得了知识或者认识也好不到哪里去。 所以迪卡尔才敢说，我学习哲学到现在还找不到一个没有争议的，没有任何疑惑的故事。而且迪卡尔在他的第一哲学沉思路中，第一个沉思 就是质疑一切，把过去一切的认识、知识、理论，甚至万事万物都通通推翻，那质疑到最后世界空无一物，什么都没有剩下。而且这个时候只有这个正在质疑的思维是唯一可以确认存在的，因为你不可能否认一个什么都不是的东西在质疑， 所以他说我是故而在而这里思考的主体，我们也可以理解为灵魂或者心灵，而与思考的我的肉体或者身体是完全不一样的，因为他认为心灵和肉体是完全可以分开的，那这就是他的心物二言论。当然这是另外一个话题了， 当杰克尔说我是顾我在的时候，他的前提其实是普遍的怀疑和全面的否认。那这种怀疑主义并不是为了怀疑而怀疑，而是为了得出真理而怀疑。那他的怀疑包括了两个重要的意义，那第一个就是对 经验的怀疑，因为过去的认知都是我们的经验，所以在这里我们可以看出迪卡尔的思想伟大之处，重新确立了理性在真理中的主导地位。那第二个是对归纳法的否认，因为过去的经验都是在观察感官基础上，通过归纳和总结而获得的， 所以当我们质疑经验的时候，其实我们也对归纳法这种方法提出了质疑和否认。那迪卡尔质疑了归纳法，而他自己所用的方法是演绎法，也就是将一切过去认为可靠的理论都否定之后，然后再从那些完全可以被确认的认识开始，去一步步寻找真理。 如果归纳法是从广泛的实践再到经验的总结的过程的话，那演绎法就是从为数不多的这个普遍宫里推演出更多更可靠的知识的过程。那迪卡尔是一位数学家， 数学和几何学的知识体系大厦就是基于公理和定理构建起来的，所以他有这样的思想其实也并不奇怪。迪卡尔说，人们只需要做到不把任何不是真的东西当成真的，总是按照正常的顺序 一次将他们中的一些从另外一些中演绎出来，就不可能有什么遥远的东西是我们最后达不到的，也不可能有什么隐藏很深的东西是人们不可能发现的。好了，今天的内容就是这些，如果喜欢我的内容，请关注小波读书，我们下一期。
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08:41查看AI文稿AI文稿一个视频看懂一位哲学家，今天我们要了解的是乐内迪卡 我思故我在，这是迪卡尔的治理名言。普遍怀疑整个知识大厦的迪卡尔，在自己的思想实验之下，发现了一个绝对无可质疑的确切知识，那就是我唯一不可怀疑的就是正在怀疑的自己。 迪卡尔将这个发现称之为哲学第一原理，当然，这也仅仅是一个不容置疑的命题而已。这里迪卡尔想要构建的那个确切的知识体系大厦仍然有很大的差距， 因为这个正在思考的我并不足以成为一个真理标准的可靠来源。为了超越我的限制，迪卡尔论正道，当我对一切事物产生怀疑的时候，我可以立刻感觉到 自己是不完满的，因为怀疑本身来源于一种认识上的不完满。但在之前的论证之中，我分明可以设想一个最完满的关于上帝的观念。 这个关于完满的观念又是从何而来的呢？他显然不可以是我的产物，因为我是一个不完满的主体，如何能想象出一个完满的对象呢？因此只有一种可能，这种对完满上帝的观念是一个比我更完满的对象放到我的心灵之中的， 而这个对象就是上帝。如果只是单独来看迪卡尔论证上帝的方式，那的确是不高明的。很明显，这是一个循环论证，在逻辑上是站不住脚的，因为迪卡尔已经预设了上帝的存在。但对迪卡尔的哲学体系来说，上 地只不过是理论上的一个跳板。因为迪卡尔的高明之处在于接下来的内容。 dikar 认为人类的所有观念无非是以下的三类来源。第一类就是 dikar 所说的天赋观念，它不仅包含了一个完满上帝的观念，也包含了几何学的公理逻辑学的基本规律， 比如两点之间直线最短，一个事物不能同时既在 a 点又在 b 点，这样具备直观真理性的命题，都属于迪卡尔所说的天赋观念。 第二类就是有感觉提供的观念，比如我们能够听到的、看到的，但是迪卡尔说，这些观念不以我的意志为转移，因为他们经常不由我自主的控制就呈现给我。 关于这一点，我们稍后会详细做解释。第三类就是关于现实世界的虚假观念，比如美人鱼、会飞的马、独角兽，甚至是各类千奇百怪的妖怪怪物等等。迪卡尔认为，由人的感觉而产生的观念虽然不是完全虚假的，但是他相当不可。 对此，迪卡尔曾经举例，当我们观察一座塔，从远方看，他是圆形的，从近处看，他是方形的。 当我们观察一根插在水中的木棍，用眼去看，他是弯曲的，伸手去摸却是直的。黄疸病人看什么东西都是黄的， 有一种病人哪怕身体里充满了水分，但还是觉得口渴。以上的诸多现象都说明了一个问题，那就是我们人类无法用感官 去判定真假，唯有依靠理性的能力才能获得真理性的知识。因此，所有的真理性知识都是以天赋观念为根据，清楚的、明白的演绎出来的。 与培根主张的科学归纳法不同，迪卡尔主张将理性演绎法作为获取真理性知识的唯一手段，因为理性演绎法是从不正字名的公理出发的，他遵循严格的推理原则，一步一步清楚明白的推理出各种命题和顶， 以此来形成一个完整的知识体系。在这个演绎推理的过程中，只要作为大前提的公理，或者说推理的起点和前提是准确无误的，以一个合理的结构来论证，那推理出的结论就一定具备普遍必然性。 而迪卡尔也一再强调，他所提倡的理性演绎法区别于经验哲学所滥用的三段论，他所倡导的是一种综合的逻辑、几何、代数这三门学科优势的新方法。 所以迪卡尔一直主张用精确的数学语言去取代亚里士多德所用的日常语言。也就是说，迪卡尔更新了演绎推理的方法，而培根更新了归纳推理的方法，此二人的方法相互结合，经过了会公司、牛顿等人的运用， 物理学才逐渐从哲学中脱胎而出，逐渐在思想史上成为了一门独立的科学领域。所以从哲学史的角度上而言，迪卡尔是伪理论哲学的鼻祖。从数学史的角度上而言，迪卡尔是解析几何之 而站在科学史的角度来观察，迪卡尔就是近代科学十分重要的一位奠基人。 在今天的教科书视角中，近代科学肇识于牛顿的经典物理学。惯性定律是牛顿提出的，也被称之为牛顿第一定律。 当然，标准答案的确是正确答案，但他不是唯一正确的答案。我们以惯性定律举例，当我们追问惯性定律的产生，我们可能会不假思索的开始背诵标准答案。惯性定律是牛顿提出的，也被称之为牛顿第一定律。 而真实的历史仅仅是这样的一个局部吗？并不是。早在第八十三期视频，我就介绍过来自阿拉伯的学者一本鲁士德，他是人类 有史以来迄今为止可考的最早的提出惯性出行思想的人。当时是什么时间呢？十一世纪， 再往后到十四世纪，布鲁诺发现了惯性定律。十六世纪，伽利略展开惯性实验得出惯性规律。直到十七世纪，迪卡尔第一次在理论上首唱惯性定律，并展开了探讨。 然后才是一六八七年，牛顿在自然哲学的数学原理中系统阐述了惯性规律，提出了第一运动定律。截止到这个标准答案，人类对于惯性的追问就戛然而止了吗？并没有。 十八世纪，欧拉等科学家进一步补充完善了惯性理论。十九世纪中叶，马赫确立惯性参照系的概念。二十世纪初，爱因斯坦广义相对论重新解释惯性。 当我们站在哲学史、科学史的全局视野上，我们可以发现近代科学肇事于自然哲学，甚至可以像爱因斯坦所说，哲学是全部科学之母。因为科学的诞生有一个漫长的蓄势期， 这一段历程是藏在哲学史其中的。所以当我们不够了解历史的时候，很有可能会建立起一个片面的、局部视野的基于一种标准答案的单一维度历史观。所以写什么答案能够得分，这是一回事，而历史的真相和全貌又是另一回事。 标准答案是一种应试的态度，但绝不是做学问的态度，因为对于人文学科而言，是没有标准答案的。一篇文章难道就应该有个中心思想吗？且不论其他人对他的理解 是怎样的，作者本人知道吗？作者本人认可吗？现在，当我们回看迪卡尔，造就迪卡尔的究竟是什么，恰恰不是他所接受的教育，而是对标准答案的普遍质疑，以至于迪卡尔产生了对确定性知识的渴望，对真理的追求。 这种追求的方式方法造就了迪卡尔全部学问的根源所在。这也是为什么罗素会说，人生而无知，但是并不愚蠢，是教育使人愚蠢。如果今天我们要去评价迪卡尔， 打开一个知识百科，他可能会告诉你关于迪卡尔的许多成就和荣誉，但我认为迪卡尔的墓志铭恰如其分的评价了迪卡尔的一生，这上面写着他是欧洲 周文艺复兴以来第一个为人类争取并保证理性权利的人。下一期，我们来一起看看迪卡尔的新物，二元论与身心交感说关注我，带你通俗看哲学。 朋友们，我们下期再见！
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05:47查看AI文稿AI文稿我思故我在，这是迪卡尔最著名的哲学命题。我们往往容易把这句话理解为我思考，所以我存在。实际上，迪卡尔的原意是，尽管我怀疑一切事物的真实性，但是我唯一不能怀疑的就是我正在怀疑，正在思考这件事情。 那迪卡尔为什么要提出这样的命题呢？这句话又如何成为所谓的名人名言，以至于引起了诸多谬误，这就涉及到他在第一哲学沉思集中的一个思想实验。言简意该的说，迪卡尔为了找到一种绝对确定的知识， 提出了一个假设，即存在一个邪恶的恶魔，这个恶魔的主要任务就是欺骗和误导人们的感知与思维，让人们相信那些虚假的事实而不自知。而 迪卡尔之所以提出这样的思想实验，也不是空穴来风，当我们把时间的指针拨回到十七世纪，可以在历史中发现一条清晰的脉络。当时的欧洲学术界要面对的是过往陈旧的经验，哲学体系 如何推陈出新，如何确立一个可靠的知识体系，成为了当时人类思想史进程的关键问题。 第一个对此提出解决方案的就是实验科学之父弗朗西斯培根，他凭借新工具让科学归纳法走上了近代历史舞台。 在培根出生的三十五年之后，也就是莎士比亚正在创作哈姆雷特的时候，另一位哲人迪卡尔诞生了。我们在迪卡尔的方法论中可以看到，迪卡尔对以往在学校中学到的各种知识都保持 怀疑，即便他出身于一个贵族家庭，在那个时代接受了许多人无法接受到的良好教育。迪卡尔表示，神学断言上帝天启的真理凭借人类有限的理性是断然无法理解的， 而雅里士多德所创立的三段论只能用来演绎已知的知识，他无法提供任何新的认识， 以至于哲学家们千百年来处于无耻无休的争论当中。这些彼此矛盾对立的哲学无一不令人深感怀疑。 而基于哲学所建立起的知识大厦，在合法性上也是摇摇欲坠。纵览人类的全部知识，唯有数学具备牢固的基础，而人类却没能在数学上建立一个广袤的知识大厦。那迪卡尔想怎么做呢？ 我们可以看看第一哲学沉思集中他在开篇之处是如何说的。迪卡尔说，由于长久以来，我一直能感觉到自己从幼年时期开始就把一大堆错误的见解当做真理去接受， 从那以后，我根据一些不可靠的原则建立起来的东西都是值得怀疑的。因此，我认为，如果想在科学上建立起某种确切可靠、经久不衰的东西，非要在有生之年认真的把历来所有信以为真的见解通通清除， 非要从根本上重新开始不可。迪卡尔的普遍怀疑不同于古代怀疑主义那种拒绝相信任何事物的主张，恰恰相反的是，迪卡尔的普遍怀疑本身并不是目的，而是一种手段， 通过这种手段，他要去寻找那个不可怀疑的东西。迪卡尔认为，为了防止被谬物包围，哲学家必须从一开始就怀疑任何可以怀疑的东西，因为感官有的时候在欺骗我们， 数学家也会犯下错误，我们永远都无法确定自己究竟是清醒还是沉睡。迪卡尔本人是一个非常喜欢睡懒觉的哲学家，因为他从小身体不好，而且迪卡尔还时常做梦， 他说自己经常梦到自己坐在火炉旁边看书，结果清醒以后却发现自己躺在被窝里。 对此，迪卡尔说，我决定假设进入自己心灵的一切事物，迄今为止都跟我做梦一样不真实。但是对于这一点，我马上认识到，当我尝试思考、尝试怀疑的时候， 必要的必须者就是我及正在思考这一点的人是某个人。我思故我在是如此纯粹可靠，以至于怀疑者最极端的推理也不能彻底的推翻他。 我断定我要毫不犹豫的接受他作为我正在寻找的哲学第一原理。到此为止，我们可以发现，迪卡的整个认识论哲学体系都是建立在我这个绝对起点之上的。也就是说，所谓的哲学第一原理只是一个起点。 而迪卡尔的认识论哲学体系不再是基于那种感官的朴素的观察归纳，也不是基于那种已知知识的演绎，而是一种哲思。这种哲思是某种直觉的产物，是一种具备直观 真理性的事物，因为我思过在这个命题不需要依赖任何的外部经验就可以确定。当然，也有人认为通过直觉活动获得的结果是内在的经验。迪卡尔并不满足于得到一个确切的哲学第一原理， 而是试图以此为起点，通过天赋观念建立起一个更为广泛的知识体系。 他认为这个知识体系应该是不容质疑的，为了达到这个目标，迪卡尔需要寻找一个绝对可信的源头， 继而迪卡尔提出了上帝存在的论证。下一期我们来一起看看迪卡尔的上帝论证与天赋观念。关注我，带你通俗看哲学。朋友们，我们下期再见。
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03:14查看AI文稿AI文稿你只要用抵抗的这四个方法去思考，你就很少出错，是不是有大的成就很难说，但一定会有成绩，你就不会呆若木鸡，在那里不知道该怎么办才好。 迪卡尔的方法谈第一条就是一定要清楚明白，要不怀疑，就是我们一定要从清楚明白的东西开始。想想大家小学学几何都学公理， 两点之间直线最短，有没有老师给你证明？讲道理没有，你要不认这个就是你不认公理，你连公理都不认，你就傻，你不是人类， 是人类都认为是不这样的，两者之间只限最短，能不能证明呢？你从另外一个角度讲，当然可以证明，但数学他就当成功底了，就是太清楚了呀。从清楚明白的东西开始，这个叫基础主义，就跟建房子一样，有个基础，基础是牢靠的，在牢靠的基础之上，建这个房子也就是可靠的了。抵抗的方法的第一条一定要清楚明白，没 没有疑问他第二条是什么？切分部分就是要分析理性精神，其实就是分析精神，近代被称为理性的时代，也被称为分析的时代。就跟抵抗二的方法谈的第二条方法有关，就是要切分部分，任何复杂的事情，我们把它切分成部分， 切分到什么时候为止呢？切分到我们可以处理为止就行了。这就相信这个世界是组合起来的世界，就好像是我们打积木， 世界是由部分组成的，这个世界太复杂了，这个进步太复杂了。没关系，我们把它拆成进步快，如果每个进步快，我们都能理解，我们就可以慢慢的把世界打起来。自然科学 分析的方法，他也是跟人文的不一样，我们学那个文学鉴赏的时候，过分的分析就会伤害事故。你只是觉得美，当你突然对他进行分析的时候，你的美就会一下子消失掉，对不对？就好像你看见个帅哥，你看见个美女， 你觉得，哎呀，心旷神怡的一瞬间，因为他怎么就让我觉得他美了？哦，原来他的身材符合那个黄金比例，但你这样说的时候，他对你的美感那种冲击力一下子消失。哲学有些时候就是为什么他过多的分析，他爱上很美。但我们这里在讲西方哲学，第三条就是按照顺序思考， 思绪思考，一定要从最简单的最容易理解的对象招手。也很多时候我们呆若木鸡，像个傻瓜一样站在那里什么也不知道。我们既没有从青春明白的东西开始， 我们这个就不能理解，不理解怎么办呢？云呐蒙了如坠云里雾里，因为我们也没对得起切割，切割完了之后，就算切割了，我们也没有从我们可以处理的东西开始，你先从自己可以处理的东西开始，越好 就抵抗。讲的话就很简单，这些话好像邻居家的那些叔叔阿姨讲的话一样，这些也是也是牛顿在他， 他的自然哲学的数学原理讲的类似的话，非常相近，这体现了近代的哲学精神和科学精神。这四条大家一定要记住。第四条就是考虑问题要全面，全面列举，不要有遗漏。 第一清楚明白。第二，切分部分。第三，从简单开始。第四，列举完全。你只要用迪卡尔的这四个方法去思考， 你就很少出错，你就会一定会有成绩。是不是有大的成就很难说，但一定会有成绩，你就不会呆若木鸡，在那里不知道该怎么办才好。任何事情，无论是我们的那学问还是人际关系都是这样的。这四条原则牛顿讲过，迪卡尔也讲过， 所以大家一定要记住，人要有意识的去应用它。我们是经过专业训练的同学，我们的专业训练应该像苏格拉底一样体现在我们的生活和思考中。
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06:36查看AI文稿AI文稿迪卡尔要给人类知识大厦找一个不可做的基础，他找到什么呢？就是我思过，我在，我思绝对不可怀疑，从我思可以推出，我在。记住真正不可怀疑的是我思，但你生活没有思考呀。 你这样说的是已经在思考了，对吧？他从我师可以推出我在，他还可以从我师推出什么呀？东西在，他还推出我师顾上帝在，然后把上帝在之后推出来，就觉得我师顾外物在顾世界在，他把这个全部推出来了， 你说那不傻吗？我干嘛要这么复杂？我就承认上帝在，我在世界在，不就输了吗？说的很对，你是普通人，迪卡尔是个数学家，普通人跟数学家跟哲学家相比，他的不同在哪里？ 他可能也都是绝顶聪明的，他们可能获得的信息都是一样多的，但数学家和哲学家要求自己所获得的信息 具有结构，是结构化的信息。所以他的我在是我思推出来的，上帝在也是我思推出来的，世界在也是我思推出来的。下面我们来讲我思为什么顾上帝在，这就相当于什么上，也相对于上帝存在的一个本地人证明我思顾上帝在，他有很多的证明方式，其中一种是 我想到了上帝，你说我没想到，没关系，我告诉你有一个上帝的观念，你们想到了吧？你说那你怎么想到上帝观念呢？苏尔超告诉我的。那苏尔超怎么又想到了上帝的观念呢？ 苏尔超的老师告诉他的。苏尔超的老师又怎么想的呢？苏尔超的老师从一本书上知道的，那这本书的作者又怎么知道上级的观念呢？这本书的作者又是他的老师告诉他的，是吧？以此类推。那么我问是不是有第一个老师？他第一次知道上级的观念，肯定要有，对不对？那他怎么知道的，对吧？他想出来的，他健 做出来的，对不对？就像我怎么会一个女朋友的观念？因为我看见别人在谈朋友啊，一个男的是吧？或者一个女的，他牵个手，那不知道女朋友是谁啊，对吧？然后不是我有了女朋友，我就有了女朋友这个观念，对不对？那第一个 想到上帝这个观念的，他怎么想到上帝的观念？他间隔出来的？怎么间隔出来的？有些关键，我们确实可以间隔出来。桌子的观念，凳子的观念我可以间隔出来，因为桌子凳子赶不上我， 我也是有限的，凳子也是有限的，但我要比周子能力大得多。有些观念可能我也可以建构出来，他等于我也可以，但是我永远不可能建构出一些观念， 他比我还大，这就是迪卡尔的，他想着用的功力。结果只能小于等于原因，结果大于原因是不可能的，对不对？你们看见哪一个结果大于原因？结果如果大于原因，那就会无中生有。而上帝这个观念如此的卓绝， 不是那种有限的我，渺小的我所能创造出来的，我创造不出来，因为全知、全善、全能。 perfect 病，我根本不是个 perfect 病，我怎么能想到一个 perfect 病的东西？除非是有什么把那个 perfect 病那个观念放到了我的大脑里，而那个观念放到我大脑里的那个东西， 他又怎么知道这个观念呢？他要放他，毕竟他脑袋就有，他要有的话，谁把那个观念放到他的大脑里来，把 perfect bing 那个观念放到他的大脑里的那个东西， 要么他是 perfect 病那个观念的一个原因，对不对？因此根据原因要大于等于结果或结果要小于等于原因这个公里的话，那么把 perfect 病这个观念放到我们大脑里的那个东西，他必定会至少要大于等于 与 perfect 病才行，对不对？他要小了肯定就不行了对不对？小了他就根本就想不到 perfect 病了是不是？那这样一来的话，你想比 perfect 病这个观念还要大的，那就只是那个观念，他居然还存在， 那可不就是按三轮的本田论证明吗？ perfect 的病他作为观念他居然存在，那就是上帝。就说 perfect 的病那个观念是怎么被放进人的大脑的？ 是上帝放在人的大脑，我想上帝这个观念，而这个观念不是任何人，不是任何有限者所能够创造出来的，他毕竟是个 perfect bin 创造出来的，而这个 perfect bin 就是上帝，所以上帝存在，我思故，上帝在 就被证明出来了，本质上是安瑟伦本地人证明的另外一种说法，大家能够明白这一点吗？你说我建构出来的不行吗？你怎么建构出来的呀？就好像数学一样，一二三四五 六七八，我不就把无穷的自然酥裂兼顾出来了吗？是不是？这样的，我是有限的，我肯定不如自然酥那么长啊，我酥的长长那么矮是吧？跟自然酥比都不好意思是吧？注意 用自然苏烈在说什么，说我们人虽然是有限的，但我们可以间隔无限，因此我们想反对迪卡尔的证明里面的那个什么呀，结果必须小于等于原因对不对？自然苏烈他作为结果他是无限的，他就大于原因了。大于我呀，是这样的吗？ 不是的，你这么想，如果我是迪卡尔，我就会说，孩子，当你这样打省略号的时候，你怎么知道他是无限的呢？你说我打省略号了呀，好， 七八九十，你省略号一个点算一个数也才写到十二啊，你说你傻呀，你写的 n 再写个零加一嘛，你打个省略号钱包不又来了吗？对不对？你说省略号的意思就说你无论 怎么写都可以写下一位， ok， 这句话很重要，这就是你们的无穷对不对？这个无穷是一个潜无穷的概念，无穷是潜在的，那么这种说法其实我们也说，我们也可以说，无论你写到哪个数，你写到的那个数到此为止都是 有限个数，你并没有达到无限，对不对？是不是这样的？所以到目前为止好像你并没有把无穷构造出来，你就说无穷是个局势，哎，你可以一直往下写，你凭什么可以一直往下写？因为你写到的任何一个数都是都是有穷的，都是有限的， 你可以一直往下写，一直。孩子，这个一直不是已经有无穷了吗？你在假设你写无穷的时候，你已经先假设了无穷了，在你写出无穷之前，你已经先假设无穷了，无穷在前面你才敢打省略号， 明白儿子吗？无穷并不是你这么构造出来的，是因为你先理解了无穷，你才用这种方式显示你对无穷的理解，而不是相反。而不是说你先有这种理解，你才领会到了无穷。不这样明白儿子吗？ 无穷已经陷在我们脑袋里了，不是我们构造出来的。同样的，关于 perfect bin 也不是我们对有限性质的那种不断的叠加。 我们不是说你比较善良一点，他更善良，他还善良些，他还善良些，有一个你会一直下去，下去下去，取个极限，那就是全善，那就是上帝不是这样构造出来的，是因为我们已经有那么一个极限了，然后我们再说你可以更加接近于他。所以按照迪卡尔的说法，我思故上帝在。
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02:51查看AI文稿AI文稿假如做时光机采访哲学家你好，我叫迪卡先生。我是来自二零二三年的超时空记者。可否耽误你两分钟时间？介绍一下我们的专栏采访。我的死因是啥？能不能避免一下？这恐怕不太好避免。为什么？因为您是被国王处死的。你爱上了小女，三十四岁的瑞典公主，国王不同意你们的恋情，就下令处死了你。瑞典 寒冷的天气就要了我半条命，公主还要我每天早上五点起床上课，我怎么可能会去？您确实去了，他派了一艘军舰去。呃，接您。那也绝不可能是国王处死的。国王已经驾崩了。你一定是弄错了。 算了。你想问些什么？选择困难症的根本原因是什么？觉悟太低，欲望太大？是物质决定意识还是意识决定物质？谁也不决定谁，他们的存在都只依赖于自身。什么东西在这世界上被分配的最为公平理性？智？ 智慧的源泉是什么？怀疑。好的，我要开始智慧世界。有没有可能是假的？什么意思啊？有没有可能我们只是活在某个更高维度的生物所创造出的幻象里？一切物质都是假的，其他人也都是 npc， 只不过他实在是太天衣无缝了，没有任何 bug， 以至于让我相信这个世界是真实的。 嗯，很有可能。这太难让人接受了。难道就没有什么是一定真实的存在吗？还真有一个，那就是作为思考主体的我，即我思故我在， 我思故我在，难道我不思考我就不在了？不思考时在不在不知道，但一旦思考就必须存在一个作为思考主体的我。这可能还是幻想。看起来我是在火炉旁思考，可实际上，我的大脑也许正泡在某个充满溶液的缸中呢。这有什么关系呢？作为思考主体的我，不是指现实中那个有血有 的身体，而是抽象层面上的存在。无论是在火炉旁还是在缸中，他都算在。你必须承认，当我们思考时，必须要有一个主体来进行这些思考吧。我不否认在思考时确实要有一个主体，但为什么我就一定会思考呢？就不能怀疑我在思考这件事吗？ 你可以怀疑一切，但唯独不能怀疑我在怀疑这件事本身。因为你一旦怀疑我是否在怀疑，就恰好证明了你在怀疑。 头好痒，好像开始长脑子了。你可以想象没有身体，没有物质，但却不能想象你没有思想。因为你一旦想象我没有思想，就恰好证明了你在思想。是不是可以说我看到我思果在？没错， 我吸收了那么多伟人的思想，怎么还是这么笨？单纯加工别人的作品是不可能创造完美的。如何掌控命运，让李湘驾驭情感？ 请给年轻人提条建议，在读指书的同时，也去读读世界这本大书。迪卡先生，之前是我弄错了，您确实不是被国王处死的。 所以真正的死因是什么？肺炎。您不适应瑞典的冷空气，不适应公主早起的习惯，我到四个月就去世了。我就知道早起上课迟早会出事。
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