台湾版黄帝外经共多少卷
粉丝6094获赞3298
相关视频
02:57查看AI文稿AI文稿一夜一古集，今天给大家分享的是皇帝外经，很多人可能不知道啊，在西汉以前啊，是同时存在皇帝内经和皇帝外经的啊，这两本呢，属于互补的一个一书，那么在汉书一文志中记载， 黄帝内经是十八卷，黄帝外经呢，是三十七卷，这足以说明啊，黄帝外经是比黄帝内经更为重要的一个易经啊。但是在东汉以后啊，黄帝外经就消失了，消失的无影无踪， 所以学者们推测呢，可能是因为战乱的原因，所以学界只能推测去。根据西汉时期的一个相关记载去推测黄帝内经和黄帝外经，一个是注重于理论， 一个是注重于术，一个是注重于实践的一个这么关系，同时啊，黄帝外经是更注重于身外之道， 就是说身体和自然的一个关系啊。那么今天给大家讲一讲，真正的黄帝外经讲的到底是什么呢？ 仔细听，黄帝外经第一段讲的是皇帝向广成子问道，那么广成子是怎么回答的呢？广成子曰，治道之艰，遥遥知道之急，昏昏噩噩， 就是说的是一个打坐的一个状态啊，呼吸恍惚，呼吸之间的一个状态。紧接着是一段价值千金的心法，在开篇第一段有讲， 目无所见，耳无所闻，心无所知，如神，将受如刑， 行乃长生。这里面的一个目无所见，耳无所闻，不是让你们不要去听啊，而是什么，而是比方说，此刻大家在听我讲话， 我说的每个字，你们都是寥寥分明的，对吧？但是不挂在心上，就是你关声音的来和去，而不受其干扰，对所有外界的一个事情哈，都是寥寥分明的，但是心无所驻的一个状态。 心有所驻是什么意思呢？就是说你不抓取任何，不抓我的话，不抓，不抓取任何东西，随他。其实也没有办法抓取这个所谓的抓取啊，他是一个假象，是一个念头的生灭， 仅此而已。如果说你达到这样的一个状态呢？就能达到他所说的一个如神将守如形啊，用咱们的先天去养，后天达成一个无为的一个状态。就这一句话，老师们，你们就给我看，你们读懂了这本书都值。
38小水爱看书📚
01:46查看AI文稿AI文稿你们知道吗？黄帝内经啊还有一个姊妹篇啊，黄帝外经啊消失了有三千年。好，那我们看一下这个包装啊包装非常精美啊它是用那个宣纸做的啊，宣纸 保护的好的话可以做到千年不破啊那呃为什么几千年的话就是。呃没有听说过呢？其实一直都有啊，只是说不是给普通人。就是啊 学的呀。这个东西因为里面的内容太顶了啊。我们打开看一下，好吧看一下啊包装非常精美啊，然后它里面一共是有两侧，一个是上侧啊，一个是下侧还有一个是上侧一个下侧啊。看下这是上侧啊， 然后呢？他皇帝，呃他一共和这个内经啊，他是属于互补的，一个是外经一个是内经啊。呃外经主要针对于防胃病的啊就是治胃病的这样子啊，还有一些练练习一些功法这样子啊内容这一块肯定是非常顶的，给大家看看。好吧我们看看我的目录好吧 这是我们的目录啊目录啊目录的话这就是我们的目录啊目录的话是那个的啊看一下啊 我们内级的话主要是治这个乙病的啊我们外级的话主要是治胃胃病的啊。所以说它里面内容更那个啊这个版本呢它是属于这 弯弯那边的一个复印版啊，原版还在那边啊。所以说的话懂的话都知道这这本含金量啊懂的话都知道这本含金量啊。非常难得啊。这样子啊， 后期呢能不能在呢都不好说啊，或者说会不会删减呢都不好说。好吧，这边有喜欢的话可以拍一拍。好吧啊属于宣纸的好吧？有喜欢的可以小黄车拍一拍。
39觉明书屋
08:07查看AI文稿AI文稿黄帝外经失传三千年的养生隐藏关卡。您肯定听过黄帝内经，电视剧里老中医一摸脉，此乃内经所言，倍有文化。可您听说过黄帝外经吗？ 没听过，没听过就对了。这书失传了三千年，比那亚特兰蒂斯还神秘。用现在的话说，这是中医养生界的隐藏关卡。没攻略，根本找不着门。 内经是干嘛的？治病的人病了，咳嗽发烧，拉肚子，翻内经找方子，这叫治己病。那外经呢？ 人家专门研究治胃病，还没病呢，先把你整的健健康康，延年益寿。打个比方，内经是汽车维修手册，发动机坏了教你修。外经是四 s 店保养指南，告诉你怎么开车永远不抛锚， 一个管售后救火，一个管定期养护，您说哪个更划算？可问题来了，这书打哪来的？ 咱得把话说明白。这里头有两个概念，千万别搞混喽。正史里头汉书明明白白记载 黄帝内经十八卷，外经三十七卷，官方认证先秦古本正经八百的一经七家之首。可惜啊，东汉末年那阵子战火纷飞，这书就散喽，到唐朝彻底没了踪影。原文一个字没留下，跟那恐龙似的， 只听说过，没见过化石。那咱现在能看到的黄帝外经是个啥？大明外经威严， 明末清初，一位叫陈世博的老先生写的脱名皇帝齐伯师徒对话，跟内经一个路数，您要问了，这不是造假吗？哎，话不能这么说，古人写书爱脱名圣贤，这叫蹭热度， 但内容可是实打实的，九卷八十一篇，一篇不多，一篇不少，跟内经遥相呼应，体系完整的跟乐高积木似的，严丝合缝。这书里头讲啥呢？六大板块我给您翻译，翻译保证您能听懂。头一条，阴阳颠倒， 听着像武侠片里的邪派武功。欲练此功，必先非也。这是说养生不能顺着来，得反着练五行顺生不生，逆死不死，就跟您上班似的，天天顺着领导意思来，您累不累？ 偶尔颠倒一下，调整个呼吸，换个作息，才能找到真自在。第二条，命门学说。命门是啥？人体总开关， 陈世博说命门为十二金之主，好比您家配件箱，总闸一拉，全屋断电。养生就是养命门，命门忘了五脏六腑都得劲，比吃十全大补汤还管用。第三条，治胃病，养生，这是重头戏，票友都奔着这个来的。 固筋练气，守神吐纳导引，说白了就几句话，别熬夜，少生气，多喘气，常活动。道家那套性命双修讲究精髓，命根 任督，二脉怎么转，小周天怎么运，书里都给您划出道道来了。照着练身体，自己就能回血，比手机快充还踏实。 第四条，脏腑诊疗，心肝脾肺肾，这哥几个怎么互相掐架，怎么互相帮助？书里讲的明明白白，内经没讲透的外经给您补全，好比是内脏使用说明书，还带故障排查的。第五条，天人合一， 天热了怎么办？天冷了怎么防？五晕六气跟您身体啥关系？这就是古代版人体健康天气预报，出门先看身体节律，比看黄历还准。 第六条，生育本源，不孕不育咋回事？生命从哪来？连生殖医学都覆盖了。内经没好意思细讲的，外经全给唠了，一点不藏着掖着。 所以您看内经外经这俩一个是内科大夫，一个是养生专家，一个救火，一个防火，哥俩合起来才是完整的中医体系，缺谁都不行。 那这本书到底真的假的？学界炒了几十年，跟那菜市场似的。主流意见，陈氏夺写的不是上古，原本里头有明清的医学思想，还有道家内丹的东西。先前那会没这套科， 但也有学者，比如梅自强先生，觉得这是根据民间口传古本整理的，核心思想是上古传下来的，陈氏夺就是个代笔。 要我说啊，管他真的假的，能养生实用就是好书。您吃个鸡蛋还得问问母鸡是不是原配吗？好吃就行呗。说到梅自强先生，这老爷子可太传奇了，我给您念叨念叨。 一九一五年生人，四川荣县，四岁爹娘全没了。十一岁进中药铺当学徒，受尽欺负，跟那苦情戏男主似的。 十五岁昭凤山上偶遇高人官德茂，拜入天府月玉堂，学内丹，学中医，改名自强。天行健，君子以自强不息嘛。后来当厂长，当人大代表风光过，结果一九五七年那个特殊年代坐牢十二年，蒙冤二十多年。 您猜怎么着？这二十来年人家愣是没撂下担道和遗书，在牢里还琢磨呢，这要搁一般人早就死机了。老爷子偏不，心里那团火没灭。一九八零年学生给他一本外经威严抄本，天津发现的清代孤本。 老爷子一看眼睛亮了，这就是失传三千年的宝贝啊。十年，七十三岁，按说该遛鸟打牌了， 他不花了十年心血逐字破译里头的道家隐语，内丹秘语，这活跟破译密码似的，没几十年的功底，根本玩不转。一九九四年出了内部版，卫生部老部长吕炳奎都提字背书，说很有参考价值。 可惜啊，一九九五年，老爷子意外摔倒走了，临走前把这堆手稿交给了儿子梅中树，还有嫡传弟子廖东晴，医学博士，盗号咸阳天府越狱堂第五代传人。 这仨人两代师徒，硬是把这本天书给整成了三层套娃。顶层是原文，专业人士能研究。中层是梅自强的解药，逐句破译暗语，好比是翻译官，底层是廖东琴的白话直译，大白话给您讲的明明白白，零基础也能入门， 美中术在中间统筹协调，二零一一年正式出版，二零一六年修定定稿。现在，这书皇帝外经解药与执疑，成了国内最权威的解读。本 专业的不嫌浅，老百姓不嫌深，两头都照顾到了。您看，从先秦古本到明末重光，从陈士多脱名，到梅自强破译，一本书传了三千年，历经战火失传、冤狱意外，愣是没断了根。为啥？因为里头的东西太实用了。 养生不是玄学，是科学，不是少数人的专利，是老百姓的刚需。内经告诉你怎么修，外经告诉你怎么养，会修不如会养，平时多保养，比啥都强。 所以，今个您听我这么一白话，是不是心里痒痒的？想知道这治胃病到底怎么治？想知道命门怎么养，小周天怎么转？ 去翻翻这本皇帝外金解药与之疑。梅自强老爷子用十年给您破译好了，廖东晴老师用大白话给您讲明白了， 养生这事，赶早不赶晚，别等身体亮红灯了，才想起来翻维修手册，平时多看看保养指南，身体倍棒，吃嘛嘛香，您说是不是这个理？
02:13查看AI文稿AI文稿黄帝内经作为中医理论的奠基之作，以其宏大的理论体系和深邃的哲学思考，构建了中医理论的基本框架。全书分为述问与灵书两部分，共一百六十二篇，系统讲述了阴阳五行、脏腑经络、病阴病机诊断治疗等核心理论，被誉为医书之祖。 其内容广泛而深入，不仅涉及人体生理病理的微观层面，更将人体视为与自然相通的有机整体，强调天人合一的整体医学观。这种理论建构了古代哲学、天文、地理、气象等多学科知识，展现了中医理论的多维度与综合性。 相比之下，皇帝外经则更侧重于实践应用与技法传承。尽管其源书九艺，但现存版本如外经威严等，通过皇帝与齐伯、雷公等衣架的问答形式，系统表述了阴阳五行、经络学说、养生实践及气机运化等中医理论。 与黄帝内经的理论构建不同，黄帝外经更注重于外部治病因素及应对技法的研究，如外科治疗、外伤急救等，形成了与黄帝内经相辅相成的学术体系。 这种理论与实践的互补关系，不仅丰富了中医的内涵，也为自己中医的临床应用提供了更为广阔的空间。 在具体内容上，皇帝外经对经络学说、脏腑功能及养生实践的表述尤为深入。例如，在任督生死篇中，详细描述了任督二脉的循行路线及其生理功能，强调了其在生命能量传输中的核心地位。 而在脏腑寰为篇中，则对五脏六腑的生理功能及相互关系进行了深入剖析，提出了许多独到的见解。 这些内容不仅补充了黄帝内经的不足，也为中医的脏腑学说及经络理论提供了更为详实的依据。此外，黄帝内经在养生实践方面也颇具特色， 其相关内容与黄帝内经所提出的治胃病理念及顺应自然的调设法则相呼应，共同构成了中医预防医学的基石。同时，黄帝外经还注重气化机理，为中医的针灸、推拿等外治法提供了理论支持。
3天天推文
09:36查看AI文稿AI文稿皇帝外经第八十一篇寒热疏肝篇雷公问曰， 病有寒热，皆成于外邪乎？其博曰，寒热不尽，犹于外邪也。雷公曰，斯河，故曰，其博曰，其故在肝。肝喜疏泄，不喜必藏。 肝气郁而不宣，则胆气亦随之而愈。胆木气郁，何以生心火乎？故心之气易郁也。心气郁，则火不随其颜上之性，何以生脾胃之土乎？土无火养，则土为寒土无发生之气。 肺经无吐气之声，则其精不刚，安有倾诉之气乎？不寡于胃，反克脾胃之吐吐，欲发疏而不能。土木相形，彼此相交，坐寒坐热之病，诚矣。正未尝有外邪之肝，乃五脏之郁气自病 图攻其寒而热亦盛，图解其热而寒亦萌也。雷公曰，何武藏以治之，何如？其薄曰，疏，肝木之郁，诸欲尽疏也。 白话文，雷公请教，人身上忽冷忽热、寒热往来的毛病，难道全都是外界邪气造成的吗？其薄笑着回答， 可不全是外来邪气惹的祸。雷公追问，那病根到底在哪？其薄一语点破，根源就在肝脏。肝天生喜欢舒畅舒泄，最讨厌压抑憋屈、封闭藏堵。 肝气一旦郁结舒展不开，连带胆气也跟着沉闷不畅。肝胆属木，木气一堵，伤不起心火， 心气也随之郁结。心气郁结，心火不能正常向上温煦，就养不了脾胃吐气。脾胃缺少心火滋养，就变成寒凉之土，失去生发运化的生机。 肺经得不到脾胃吐气滋养、倾诉收敛的功能，自然衰弱。木器失去约束，反过来克制脾胃，脾胃想舒展却动弹不得， 木土互相较劲内耗，身上忽寒忽热的毛病就这样憋了出来。这种病根本没有外邪入侵，纯粹是五脏自身郁气作乱，一味散寒，内里火气越憋越旺， 只顾清热，体内寒气反倒越发深重。雷公又问，那要不要整体调和五脏？ 道家逆修，感悟六味养生道法。五脏气机流转，肝气是全身气机的总开关。 百病生于郁，万郁起于肝。肝气易堵，但心、脾、肺连环受影响，寒热错乱，气血淤堵接踵而来。 道家逆修不盲目，清火犯寒，重在养好肝气，放宽心胸，少生闷气，让肝木调达通畅，五脏一通百通，小毛病自然不药而愈。 养生根基在孝道，和父母心存隔阂，抱怨顶撞，藏着委屈愧疚，都是无形。心结最先堵塞肝气，损伤脾胃正气。 对父母多包容，顺心意，少争执，解心结，人心和顺，孝心圆满，脏腑气息自然顺畅，这是最便宜、最管用的底层养生大道。 心性、心理、肝郁，本质都是心结所化，身体的憋闷、寒凉、燥热、烦躁，都是情绪长期压抑在肉身投射出来的信号。人生委屈、隐忍，赌气，执念放不下，首先赌在肝里，慢慢变成失眠易怒、 怕冷，又易上火。夫妻过日子，本是阴阳互补的修行，互相包容，不攒怨气， 不冷战，不闷心，不翻旧账，纠对错，互相指责。长期冷战，心里有隔阂，最伤肝气，也最消耗夫妻缘分。夫妻和气，一日肝气舒畅，一日家宅和顺，福气自然聚拢。 修心就是疏肝，学会释怀，放下不自我内耗，不暗自生闷气，心里通透一分，肝气通畅一分，身心自愈，日子越活越舒坦。 处世人生，世间人情、是非、恩怨得失，都是红尘。修行道场，专门打磨心性，提升觉悟。 遇到的人，经历的事，相逢的缘，深处的境遇，都是来渡自己，恋自己。不必太较真，不必死纠缠，不必非要争输赢，论对错。 真正的修行，不是隐居避世，而是身在烟火。人间不是斩断俗缘，而是随缘。不攀缘，遇事不迷失，看透世事，皆是因缘幻化，荣华荣辱，皆是过眼云烟。 不争一时一气，不结半生怨缘。凡事向内反省，向外包容， 心胸放宽一分境遇顺遂一分心气平和一寸福气增厚一寸红尘。修静心俗世守本心，便是最高处世觉悟， 精神灵魂，肝藏魂，肝气郁结则魂魄不安，魂魄扰动则心神漂浮不定。 肝气郁志，损伤的不只是肉身，更消耗灵魂能量，让人精神低沉，气场浑浊，疲惫乏力，精神漂泊无依，找不到安稳归属感。 亲子相处是灵魂的传承与滋养。父母心胸开阔，魂魄安稳，子女自然心性稳定，懂事顺遂，不过度控制，不强行强迫，不攀比前程， 尊重孩子天性自然成长，不消耗亲子缘分，不拉扯灵魂能量。 高位认知者，看透万病，结缘于玉，诸玉归根在肝。身体毛病是情绪结出的果。心理堵闷是认知困处的局， 不从执念心结破局，只靠药物调理，终究反复难愈。疏肝先疏心，治病先破疾，调气即是调心，养心即是养命。 结合本篇，疏肝解郁，气急，通达智慧。与人打交道，不较真执拗，不强辩抬杠，不把自身执念强加于人， 不纠结他人对错，不记挂人际恩怨与矛盾，不憋心冷战，懂得温和化解，适度退让，让人际气息顺畅不内耗。 身在世俗，不应较劲，不被浮躁裹挟，接纳世事百态，守好本心，本分通透入世不内耗不偏激。立身从容，安稳 财商智慧。肝气郁结之人，格局容易越活越拽，执念越激越重，遇事纠结得失，赌气较劲，不肯退让。 心性憋屈则眼光变短，决策容易偏颇。一冲动投资固执守旧，看不清大事，空有本事，修为却难以落地变现，完成价值转换。 肝木调达，心胸通透者，心态沉稳清醒，能看清自身天赋，找准人生定位， 身心通畅，清性豁达，才能把内在修为、学识阅历、身心能量转化为人脉价值、社会价值、商业价值。 内在倒仰，转为外在福报财运，心宽气顺，人脉俱，财源，安稳福报厚。
24:20查看AI文稿AI文稿外经微言，俗称黄帝外经卷四皮土篇第二十八少时问曰，皮属阴土，何故喜命门之火乎？其博曰，皮土，湿土也。 湿土非火不生燃，喜微火，不喜烈火也。命门火者，水中之火也。火藏水中，则火为济济之火，非若心火之毒也。三焦包落之火之偏盛也。 火藏水中，则火温而不裂，能生土而不害土。脾土的命门之火，则土气冲和，能化水谷之精，以生养脏腑。 吾如人不知命门火衰而脾土易衰，反用寒凉之药易损，其火不特，不能化食而失谈生意。 少师曰，命门火衰而脾土病，命门火旺而脾土易病，何故？其伯曰，火衰则土湿，火旺则土干，湿则不能化水谷肝则不能生万物。 命门火宜危而不遗忘，亦宜衰而不宜绝。微则土暖绝则土寒，土寒则死。以 此命门之火，所以为脾土之父母，不可少，亦不可过也。 少师曰，命门火既为皮土之父母，何不净生皮土而必生肾水，以生皮土乎其薄曰，命门之火，先天之火也。皮土，后天之土也。 先天之火不能生，后天之土，必得肾水以相济。火藏水中，水火济济，而后先天之火得生后天之土，以此命门火必及肾水以生皮土也。 少时曰，善为土篇第二十九少时问曰，脾胃皆土也，有所分乎其薄曰，脾阴土也，为阳土也。 阴土逢火则生，阳土必生于君火。君火者，心火也。 少师曰，土生于火，火来生土，两相亲也，岂为土与三焦命门之相火，辞之不受乎？ 其伯曰，象火与胃不相合也，故象火得之而烦，不若君火得之而乐也。 少师曰，新包亦是香火，何与未亲乎？戚伯曰，新包洛带军火，以司令者也。故新包香火即与军火无异，此未土之所以相亲也。 少师曰，薪包带薪之职，为土取资，薪包无益，取资薪火也。当二火生，畏土则受益，二火助，畏火则受惑者何也？ 其伯曰，为土衰，则习火之生，畏火盛，则恶火之助也。 少师曰，此又何故？于其博曰，为扬土遗弱不遗强。少师曰，何以不遗强也？ 戚博曰，胃多气多血之腐，起火易动，动则燎原而不可治，不特烁肺以沙子，且焚心以害母火成水干木造火腾，势必燎原，竭则焚林，有不利尽者乎？ 此胃火之所以移静不移动，移衰不遗忘也。少师曰，胃火既移衰，燃则火衰，何以生土乎？其伯曰，火衰非火绝也。 火衰则土暖，火绝则土寒，土暖则能化水谷，土寒则不能消饮食也。为土非火不生，亦非火，妄使生也。生土者，温和之火，非炎烈之火也。 温和之火，军火，新包之火，事业炎烈之火，三焦命门之火，事业 生，为者，温和之火害，为者炎烈之火也。邵氏曰，单包落火篇第三十 少时问曰，新包香火也，何故待君火以行世乎？其薄曰，新包，尘史之观喜乐除烟，代君行令，非代君主事也。 君火者，心火也，无为而治者也。向火者，心包之火也，有为而治者也。君火居上，向火居下，君火为主。向火为左， 君火静，香火动，君火藏香，火发无君火则向火无主，无向火则君火不行。二者相须不可离也。 少师曰，新包既待君火，何以不生？畏土而畏土生新包之火，生为土者也。 为土生新包之火者，为土和，而新包之火自旺，非为土生新包之火也。 新包之火能生为土，而为土，不能生新包之火，此自然之理也。 少师曰，新包之火既生未土，亦生皮土乎？其伯曰，新包之火生未土，亦生皮土， 但生未土者易，生皮土者难皮土，阴土也。阴土喜湿不喜燥。未土，阳土也。阳土喜燥不喜湿。新包之火，燥火也。 造火生畏土则移，生皮土则不移，故新包之火生畏土则生，生皮土则克也。 少师曰，新包之火克皮土，何以皮土不病乎？其伯曰，新包之火非皮土之贼，乃皮土之仇也。 愁者，克之，中有生也。心包之火虽克皮土，而皮土的命门之火已相济，则皮土不病，故心包之火不能单克皮土也。少师曰，善 三焦火篇第三十一少时问曰，三焦异相火也，与心包之火何以别乎？ 戚伯曰，心包之火，相火也，寄于肝，三焦之火，异相火也，寄于肾。 肝内之火，名龙雷之火。 命门之火乃水中之火，火藏水中，为先天之火。龙雷之火乃木中之火，火附木中，为后天之火， 先天之火生后天之火者也。后天之火养先天之火者也。此三交新包之火所由一也。 少师曰，三焦之火既为香火，亦生土，以何反不生土乎？其伯曰，三焦之火未尝不生土也。 但三焦之火动而不静，火动则岩上而不生土，火静则归下而始生土。 生土者，三焦之火净也。不生土者，三焦之火动也。少时曰，三焦之火何以多动而少静乎？其伯曰，三焦为掘毒之官，水到渠成， 火动则水行，火静则水止，水行则火随水而走，火走则不能生土，水止则火归水而藏，火藏则能生土矣。 染水不能常止，火不能常静，故三焦之火多动而少静也。少师曰，三焦之火，既多动而少静，何以脏腑赖之而生乎？ 戚伯曰，三焦之火，虽多动而未尝无静之时，虽少静而未尝无声之土。 脏腑之气非三焦不能通达上下，故乐其来亲而益之。以气，即有偷窃，易安焉而不问也。 少时曰，单单目篇第三十二少时问曰，胆属少阳易目也。胆，阳目也， 阴木习水以相生，阳木习火以相养。肝木之生赖于肾水，胆木之养赖于心火。肾水生肝木，而心火养胆木，此肝胆之分别也。 少师曰，胆即为阳痿，以火以和顾，胆火动而并生乎？其博曰，胆中正之官，决断出烟。胆火一静不移动，移，衰不遗忘。 静则中正，动则偏移，衰则决断，妄则胡移。丹火动则木火焚烧。上研于心，下烁于肾，中克于脾，诸病生矣。 少师曰，胆火何故易动乎？戚伯曰，胆气最易色，一遇外寒则胆气不通，一遇内郁则胆气不通。 气不通则郁，郁则火生，火生则动，动则病矣。少师曰，胆火既易动，何以治之？其伯曰，治胆之法，宜疏不宜郁，宜凉不宜热，宜补不宜泻。 舒其气则火自静，凉其火则气自平。补其胆则决断自出。少师曰，善 膀胱水篇第三十三少师问曰，膀胱水府也，何固属太阳，而火已化之乎？其博曰，膀胱阳水也。阳水必得阳火，而后化 太阳之火者，心火也。心火下焦于肾，则心包三焦之火，其来相济助卫，以化膀胱之水。 倘若心不焦，肾心包三焦之火，各奉心火以上炎，何敢下降？以思通于肾，既不下降，敢待君以化水乎？ 少师曰，军火无为，向火有为，军火不下降，包落香火，正可待君出志。何以心火不焦，香火亦不降乎？戚伯曰，君臣义德而天下志， 君火焦而香火降，则膀胱的火而水化。君火离而香火降，则膀胱的火而水干。 虽君火是香火而行，一香火必及君火而治肾，得心火之交，又得包络三焦之火，则肾水沸腾，而膀胱之水一从之而化。引。 少师曰，人则膀胱清于心而疏于肾乎？戚伯曰，膀胱阳水也，喜通阴火而不喜通阳火， 似心火来亲，未必得之化水。然而肾火不通，心火则阴阳不交，膀胱之阳火正难化也。 少师曰，心肾之离合，膀胱之得失，如此乎？其伯曰，膀胱可寒而不可过寒，可热而不可过热， 过寒则移，过热则避接心肾不交之故也。此水火所以重寄寄尔。少师曰，善 大肠津篇第三十四少时问曰，津能生水，大肠属津，亦能生水乎？其博曰，大肠之津养津也， 不能生水，且极水以相生。少时曰，水不生津而能养津，养极生也。 少师曰，人参火多于水，安得水以养大常乎。 其薄曰，大肠里水食无遗养，而水苦无多所意者，脾土生津，转输精液，数无干燥之余， 而后以渗水润之便庆，如则耳。是水土俱为大肠之父母也。 邵氏曰，土生津，而大肠易燥和也。其薄曰，土柔而大肠润，土缸而大肠燥也。邵氏曰，土缸者，因火旺而刚也， 土缸而生津更甚，然未免同火俱生而食客也。其薄曰，然 土刚则火必胜，火盛则烁金，大长安的不造灾。此大肠之所以喜湿土而未燥土也。 少师曰，大肠既未火烁，何以治之？其薄曰，治大肠之法，一润不一燥，一补不一泻， 润则金气足，补则金气固。又需防水以害金或以刻金也。 防水何若培土乎？土旺足以治水，土旺自能生金，治水则不害邪，水之亲生金则无愁。真水之合， 自避火，静而津，安可传导而变化也。少师曰，善 小肠火篇第三十五少师问曰，小肠属火乎？属水乎？ 其薄曰，小肠与心为表里，与心同气，当属火也。少师曰，小肠受盛之官，化物出烟， 水谷聚入未常，无水，何言火乎？其薄曰，小肠之火，火中之水也。 火中之水，乃火生之水，非水生之火也。水谷入于小肠，即小肠之火以化水谷，分其清浊。清者入于膀胱，浊者入于大肠。 燃膀胱之水，小肠之火化之。大肠之浊，小肠之火导之也。 少师曰，燃，则小肠居水火之间，乃不阴不阳之腐乎？ 其博曰，小肠属阳，不属阴也。少时曰，小肠既属阳，火以习火，以何以火成，而小肠病乎？其博曰，小肠之火，移危不遗忘， 微则能化。水谷旺则反硕。水谷，水谷背硕则轻浊不分，而小便必大便燥矣。少师曰，小肠之火，何以便秘？便燥乎？ 其伯曰，小肠之火旺，则水干，水干则小便无从而出，火盛则骨干，骨干则大便无从而行。此小肠火盛，所以二便俱病也。 少时曰，治小肠之火，奈何？其伯曰，以补水以泻火，不宜泻火以损水，补水则火自降，泻火则水易干。 小肠之火，乃水中之火也。火不上言者，有水以济之也。水不下降者，有火以生之也。有生有济，皆济济之道也。 少师曰，善命门真火篇第三十六少师问曰，命门火乃先天之火，脏腑非此火不生，然诸火皆生于命门乎 其薄曰，命门者，先天之火，无不由此火而生。 人命门之火，不可多见，多见则火旺，而水干不可不见，不见则火衰而水寒，水干则死，水寒易死。 此命门之火，所以移危不遗忘，移衰不移绝也。少师曰，命门火衰，诸火亦旺乎？ 其伯曰，命门火衰，诸火不能独旺。命门火旺，诸火不能独衰燃命门之火虽生诸火，而诸火亦能害命门之火。 诸火静，则命门之火安，诸火动，则命门之火微，故欲安命门，必先安诸火也。少师曰，命门火既为诸火之根，何故反为诸火所害祸 其伯曰，命门之火，水中之火也。火藏水中则火静，火离水中则火动，动则诸火随之而熄，静则诸火随之而熄。 命门火不可动，只可静动则火温于下，而水生于中。 此命门之火，所以一静不移动也。少师曰，命门火过旺，多非皮土之宜，又何故乎？ 其伯曰，火少则土湿无发生之积。火多则土干有燥烈之害，盖皮为湿土，土中有水， 命门者，水中之火也。火藏水中，则火为济济之火，自无亢汾之祸，与皮土相宜， 故火盛易盛，火衰易衰。火生则生，火绝则绝也。若火过于旺，是火胜于水也。水不足以济火，乃未济之火也。 火似旺而时衰，假旺而非真旺也。与皮土不相宜，而 非为不能生皮转能好土之生气。皮土无生气，则赤地干枯，欲化精微以润各脏腑难矣。 且火气上炎于三焦，包络之火直冲而上，与心火相合，火欲旺而土欲耗不成为交火的乎？少师曰，焦土能生肺金乎？ 其伯曰，费金非土不生金，土成焦土中鲜润泽之气，何以生金？在且不特不生金也，且驾获于费 矣。交火之气乃干金之气，造金喜润而未造，故交火之气不生费金，访客费金也。 少师曰，命门之火害土克金，则脏腑俱病矣，何以救之？其伯曰，救之之法，仍以补水以治命门之火不可泄，火以损命门之气。 水旺则火藏，火藏则土润，土润则今生，今生则水溢，此际际之道也。少诗曰，善。
10一二三
26:11查看AI文稿AI文稿外经微言，俗称皇帝外经卷武命门经主篇第三十七。 雷公问于其博曰，十二经各有一主，主在河经，其博曰，慎中之命门为十二经之主也。雷公曰，十二经最神者，新也。 以心为主，不宜以肾中之命门为主也。其博曰，以心为主，此主之所以不明也。 主在肾之中，不在心之内。然而离心非主，离肾亦非主也。命门待通心，肾以为主乎？其为通心，肾在五脏七腑，无不共相贯通也。 雷公曰，其共相贯通者何也？其伯曰，人非火不生，命门属火，先天之火也。 十二经得命门之火，始能生化，虽十二经来通于命门易，命门之火原能通之也。 雷公曰，命门属火，以与火相亲和，偏居于肾，以清水器也。其伯曰，肾，火，无形之火也。肾，水，无形之水也。 有形之火，水能克之，无形之火，水能生之，火克于水者，有形之水也。 火生于水者，无形之水也。然而无形之火偏能生无形之水，故火不藏于火，转藏于水， 所谓一阳陷于二阴之间也。人参先生命门而后生心，心生肺，肺生肝，肝生肾相克而相生也。 十二经非命门不生，正不可以深刻而居世之也。有此主，则十二官制， 无此主，则十二官亡。以命门为主，供十二官之取资。 起火易衰，起火易易旺。燃衰乃真衰，旺乃假旺。先天之火非先天之水不生，水中补火则真衰者不衰矣。火中补水，则假旺者不忘矣。 见其衰，补火而不济之，以水则火易衰。见其旺，泻火而不济之，以水则火易赤。雷公曰，善 沉士多曰，命门为主，非心也，非肾也，亦非心肾也。 命门为先天，心肾为后天，先后天元不可绝，为后天即先天，先天即后天，又何分心甚在五行生克篇第三十八， 雷公问于其博曰，五行生客经论详矣，尚有未尽之意乎？其博曰，生客之中，有消有长，有顺有逆，非经可进也。 雷公曰，请言其变其薄曰，生。客之变。生中有客，客中有生也。雷公曰，何以见生中之客乎？ 其薄曰，肾生肝，肾中无水，水合而火腾矣。肝木受焚，肾合生乎？ 肝生新，肝中无水，水造而木交以心，火无烟，肝和生乎新君。火也，包落香火也。二火无水，江自盐也。土不得火之生，反得火之害，已 皮生肺金也。土中无水亢土，何以生物硕实流金不生金反克金，以 肺生肾，水也。津中无水死津，何以出泉泵炉非拱不生水，反客水也。盖五行多水则不生，五行无水亦不生也。 雷公曰，何以剑客中之生乎？其伯曰，干克土，土得木以疏通，则土有生气。脾克水，水的土而触及，则土有生机意。 肾克火，火得水以相济，则火有神光也。心克金燃肺金必得心火以锻炼也。肺克木燃肝木必得肺金以灼消也。 非皆可已生之乎？雷公曰，请延生不全生其伯曰，生不全生者，专延肾水也。各脏腑无不取之于肾， 心的渗水而神明焕发也。脾得渗水而精微化倒也。肺的渗水而倾诉下行也。肝的渗水而谋虑决断也。欺腐易无不得渗水而不化也。 然而取之多者，分给必少也。此生之所以难全也。 雷公曰，请严克不全克其伯曰，克不全克者，专研肾火也。 肾火易动难静，易逆、难顺，易上难下，故一动则无不动，以一逆则无不逆，以一上则无不上。以 疼于心，躁烦已入于脾干，荷以于肺，喘，嗽以留于肝，焚烧以冲击于七府，燥可以。 虽然肾火乃雷火也，易龙火也。龙雷之火，其性虽猛然俱则立专分则释散，无乎不克，反无乎全克也。雷公曰善 尘世夺曰生客变迁，独享圣水圣活着，以命门为先天也， 知先天之生客，而后天之生，可可知矣？小心甄主篇第三十九 未当问于其伯曰，物之生也，生于阳，物之成也，成于阴阳火也，阴谁也。 二者在深藏于何物乎？其伯曰，大灾问也。阴阳有先，后天之书也。后天之阴阳藏于各脏腑， 先天之阴阳藏于命门，为当曰命门何物也？ 其薄曰命门者，水火之源。水者，阴中之水也。或者阴中之火也， 为当曰水火均属阴，是命门藏阴不藏阳也，其藏阳又何所乎？其薄曰命门，藏阴即藏阳也，为当曰，其藏阴即藏阳之意何居？ 其薄曰，阴中之水，是真水也。阴中之火，是真火也。 真火者，真水之所生也。真水者，真火之所生也。水生于火者，火中有阳也。 火生于水者，水中有阳也。故命门之火谓之元气， 命门之水谓之元精，精旺则体强，气旺则形状。 命门水火是十二脏之化缘，顾心赖之，则君主以明 肺赖之，则智杰以行脾胃赖之，苍鳞以济肝胆赖之，谋虑以绝膀胱赖之，则三焦气化大小常赖之，则传导自愤。 命门为十二经之主而甚又为命门之主也，为当曰命门，即为十二经主，其位安在 其薄曰，期节之旁，终有小心。小心即命门也。位当曰力荒之上，终有父母，非小心之谓于 戚。伯曰，利慌之上，终有父母者，言三焦包络也，非言小心也。小心在心之下，肾之中为当曰宁门在肾中一矣，何痛于心也。 其薄曰，命门虽在肾，而气通于心，故心与肾子母相关，上下相应为党。曰阴阳有偏盛和也。 其伯曰，阴盛于下者，非阴之盛也。命门火衰也。阳盛于上者，非阳之旺也。命门水竭也，为当曰善。 尘世多远，小心，即命门便知甚兮。知命门为先天而小心之名更奇。广成紫云，遥遥冥冥，其中有神， 恍恍惚惚，其中有气，一指命门也。谁为前人物道在？且命门居于肾，通于任督，更与丹田神士相接， 存身于丹田，所以温命门也。手气于神士，所以养命门也。修仙之道，无非温养命门耳。 水不克火篇第四时大风司马问于其伯曰，水克火者也。人有饮水而火不解者，其火不能治水乎？其伯曰，人生于火，养于水。 水养火者，先天之真水也。水克火者，后天之邪水也。 饮水而火热不解者，外水不能救内火也。大丰司马曰，愚中不解其意。姓名是之。其伯曰，天开于紫地辟于丑，人生于银银时，犹火也。 天地以阳气为生，以阴气为杀，阳极火，阴极水也。 然而火不同，有形之火，离火也。无形之火，肝火也。 有形之火，水之所克，无形之火，水之所生。饮水而火不解者，无形之火的，有形之水而不相入也。 其为不能解，且有积之而火赤者。大风司马曰，燃，则水不可引乎？ 其伯曰，水可少，引以解燥，不可畅，引以解分大风。司马曰，此何故乎？ 其伯曰，无形之火旺则有形之火盛。 火得水反赤，必多引水也。水多则无形之火因之易微， 无形之火微而有形之火欲增酷烈之势。此外，水之所以不能救内火，非水之不克火也。 大封司马曰，何以治之？其伯曰，补先天无形之水，则无形之火，自西医不可见其火热饮水不解，劝多饮以素王也。 尘世夺曰，水分有形，无形何以于水灾？水克有形之火，难克无形之火，故水不可饮也。说的端然十里，非泛然而论也。 三观升降篇第四十一巫贤问曰，人生三观在何经乎？ 其伯曰，三观者，何车之观也？上欲斩众甚己，下尾驴。 乌贤曰，三观何故？观人生死，故名曰观。乌贤曰，请问生死之意？其伯曰，命门者，水中火也。 水火之中，实藏先天之气、脾胃之气，后天之气也。先天之气不交于后天，则先天之气不长。后天之气不交于先天，则后天之气不化。 二气必昼夜交，而后生生不息也。然而后天之气必得先天之气先交而后生，而先天之气必由下而上升诸脾胃，以分散于各脏腑。 三观者，先天之气所行之境道也。气旺则升降，阻阻则人病矣。 巫贤曰，气衰安忘乎？其伯曰，入命门之火，以肾阴之水，则气自忘矣。巫贤曰，善。 陈氏夺曰，人有三观，故可生可死。人生死时在先天，不在后天也。篇中讲后天者，凡爱生而饿死， 人能长寿，先天何恶？先天之能死乎？表微篇第四十二 西重问于齐伯乐天师阴阳别论，有阴节阳节之言，节在脏乎？ 一节在腑乎？其薄曰，合脏腑言之也。西重曰脏，阴腑阳，阴节在脏，阳节在腑乎？ 其薄曰阴节。阳节者，言阴阳之气节也。合脏腑言之，非阳节而阴不节，阴节而阳不节也。 阴阳之道，彼此相根，读阳不结，读音亦不结也。习仲曰，阴阳别论中又有纲与纲之言， 言脏乎，言腐乎？其博曰，专研脏腑也。阳阴气不和，脏腑有过纲之失，两纲相遇，阳过忘，阴不相接也。 习仲曰，脏之刚乎？易腐之刚乎？其博曰，脏刚传腐则刚在脏也， 腐刚传脏则刚在腐也。习仲曰，阴阳别论中又有阴团阳团之言，一言脏腑乎？其博曰，阴团阳团者，言脏腑也。 虽然十二脏腑之阴阳不和，而后十二经脉实现阴阳之团，否则团之象不限于脉也。 然则因团阳团严脉而极严脏腑也。西重曰，善 尘世夺月，阴节阳节纲与纲，阴团阳团俱从脏腑，阴阳以言脉，非从脉以言脏腑也。指表疾之理之微，疾之着也。 呼吸篇第四十三雷公问于其薄曰，人气之呼吸，应天地之呼吸乎？ 其博曰，天地人同之。雷公曰，心肺主呼，肾肝主吸，是呼出乃心肺也。吸入乃肾肝也。 何有时呼出不属心肺而属肾肝，吸入不属肾肝而属心肺。呼其博曰，一呼不再呼，一息不再息，故呼中有息中有呼也。 雷公曰，请息言之，其薄曰乎？出者，阳气之出也。息入者，阴气之入也。故乎应天而息，应的乎？不在乎乎中有息也。 息不在息，息中有呼也。故呼应天而易应地，息应得而易应天，所以呼出心也，肺也，从天言之也。吸入肾也，肝也，从地言之也。 呼出肾也，肝也，从地岩之也。吸入心也，肺也，从天岩之也。盖读阳不生，呼中有息者，阳中有阴也。读音不长。息中有呼者，阴中有阳也。 天之气不降，则地之气不升。地之气不升，则天之气不降。 天之气下降者，即天之气呼出也。地之气上升者，即地之气吸入也， 故呼出心肺阳气也。而肾、肝阴气则随阳而聚出也。吸入肾肝阴气而心肺阳气者，随阴而聚入也。 所以阴阳之气虽有呼吸，而阴阳之根无见也。呼吸之间虽有出入，而阴阳之本无两歧也。 雷公曰，善尘世夺曰乎中有息，息中有乎呼吸相关，阴阳根合之，呼吸即知阴阳之阴阳，即知生死也。 脉动篇第四十四雷公问于其伯曰，守太阴，肺足阳明，胃足少阴肾三经之脉常动不休者何也？其伯曰，脉之常动不休者，不止肺胃肾也。 雷公曰，何以见之其薄？曰，似莫阴阳之会者，气之大落也。似接者，气之趋静也。 周流一身，昼夜缓转，气无一息之止，迈无一轨之停也。 肺、胃肾脉独动者，胜于各脏伏，而非三经之气独动不休也。 夫气之在脉也，有邪气中之有清气中之有着，气中之邪气中之也。清气中在上，浊气中在下，此皆克气也。 介于脉中，决于气口，气口虚补而实之，气口盛泻而泻之。 雷公曰，十二经动脉之穴，可吸取之乎？其伯曰，手厥阴心包经动脉在手之太渊也。 手少阴心经动脉在手之阴切也。足太阴脾经动脉在足之太冲也。 足绝阴肾经动脉在足之太息也。手少阴三焦经动脉在面之合燎也。手太阳小肠经动脉再向之天窗也。 首阳明大肠经动脉在手之阳溪也。足太阳膀胱经，动脉在足之尾中也。足少阳胆经，动脉在足之悬中也。 足阳明胃经，动脉在足之冲阳也。各经十动十指不若，未为六腑之源，肺为五脏之主，肾为十二经之海，各长动不休也。 雷公曰，善陈氏多曰，十二经各有动脉，肺为肾也，知各经之气也。 童子散大篇第四十五云师问于其伯曰，目病童子散大者何也？其伯曰，必得之，内热多饮也。 云师曰，世人好饮一场耳，未见童子皆散大也。其伯曰，内热者，气血之虚也。 气血虚则精耗也。五脏六腑之精，皆上注于目，童子由经之所注也。 经注童子而目明，经不住童子而目暗。今童子散大，则是务必无准矣。 云师曰，人往往是小为大也。其博曰，童子之细，通于脑，脑热则童子易热，热极而童子散大矣。 夫童子之精神水也，得脑气之热，则水中无非火气，火欲爆而光不收，安得不散大乎？ 云师曰，和火之孽乎？其伯曰，必饮火酒，兼食心热之胃也。 火酒大热，得心热之胃以助之，则易热也。且心之气散而火酒者，气酒也，易主散。 况火酒治阳之胃，阳之胃必生于头面，火热之毒，真归于脑中，意脑中之经罪恶散而最易散也， 得火酒心热之气，有随入随散者，脑气既散于中，而童子散大应于外矣。 比气血未虚者，脑气上不致尽散也。故桐子亦无散大之下燃木则未有不昏者也。 云师曰，善陈氏夺曰，桐子散大不止于酒，大曰肾。水不足亦能散大。然水之不足，乃火之有余也， 易其因而火降，火降而散大者不散大也，不可误火之略乎，必认作火九之一者，上非智理。
6一二三
00:38查看AI文稿AI文稿如果你想学习，我就只给你推荐这一个学习的话，因为黄色版本不适合大众去学习，很多人根本就不认字。呃，但如果说你要想去找一个退而求其次的，没有第二个选项，要么你就买这个，要么你就去买那个。二百八十八的，其他版本我一个一概不推荐啊，因为其他版本的话都有删减过， 就这种古本的，那很多老师对吧？你就是有预算，我们愿意去买二百八十八的，就是你也没有这个精神气去看，因为你一打开直接劝退了，很多字我们根本都看不清。不是看不懂，是看不清啊。看不清楚，你光勤快也没有用。你挺勤快的，你知道这字什么吗？你写你怎么写啊？
3书香卷
01:40查看AI文稿AI文稿中医界的重大新闻，很多人觉得上古医经只度有缘人，门槛极高。但是真正的黄帝外经，人人可读，人人可用。 他的核心是包括天下苍生，不挑体制强弱，不分男女老幼，不限基础深浅，大道平等，普惠众生。早在汉书一文至理就明确记载，上古齐黄一道分内经、外经两部。内经讲治病医病，外经讲养命保命。 他与黄帝内经互为表里，共同构建了中医完整的理论体系，对内经中未展开的肺腑深刻、任督二脉、三观升降等内容进行了深入掺发，是研究疾黄医学的重要补充资料。 市面上的外星太多了，但是这套意涵两侧的古法宣旨现装，严格对照清代传世秘本，笑看复刻，完整还原千年齐皇上古原貌，不是拼凑杂书，不是零散偏方，是一脉相承、体系完整的正统皇帝一道。 和晦涩难懂、门槛极高的古籍不同，皇帝外经从古至今都带着大到包容的本心。他不分男女老幼，不限体质强弱，不管你有无中意，基础零基础，小白也能轻松读懂。他不挑剔任何身体状态， 不排斥任何想要调养身心的普通人，顺应天地阴阳，包容世间万千体质，以温和古法智慧调养五脏本源，稳固精气神根本。 很多版本用白话改写版，把原意都改偏了，这样的皇帝外经你也敢看？
112小晴好书分享二号
09:35
01:32查看AI文稿AI文稿很多人可能不知道，在西汉以前，同时存在皇帝内经和皇帝外经两部呢，互补的一书，汉书一文字记载皇帝内经十八卷，外经三十七卷，这说明皇帝外经是比皇帝内经内容更加丰富的一经。 但是东汉以后啊，皇帝外经就已经消失不见踪影了，学者推断呢，可能这是因为战乱的原因， 所以学界啊，只能根据西汉的相关记载推断。皇帝外经和皇帝内经，一个注重实践，一个注重理论，一个注重术，一个注重道，是互补的关系。同时啊，皇帝外经更注重身外之道，也就是身体和天地自然的关系， 而且其中记载了很多具体的技巧，比如望气、望色、导引、养生术等等。也就是说，外经为实践指导，内经为理论体系。一直到了明代啊，突然出现了一部皇帝外经的手抄本， 但是他的真伪啊，始终争论不休。而上个世纪七十年代，从马王堆汉墓又出土了一批遗书，这些遗书被某些学者认为跟皇帝外经有某些关联。 所以我今天推荐的这本台版的皇帝外经，虽然名字是皇帝外经，虽然其中涉及到各种身体和生命素素的部分，甚至出现身体和太乙结合的素素， 但是他的真伪性啊，在学界呢，一直都还在争论，也就是说，这是一部有争议的，真伪还没有确定的台版的皇帝外经，介意的不要拍，不介意的可以点下方小黄车。
35东方木看人间
