问道端游问问和道道怎么获得

两个人的开始不都那么回事，从新鲜感开始耗尽，补偿难也是。 你认真的样子我见过不少次， 无意中并记乱头一的影子。 两个人的开始不都那么回事。 你认真的样子我见过不少次， 总有一种平静乱投意的影子。 你说人这东西可信？

一个两个三个四个 天灵灵地灵灵。你给我抱一下行不行？行， 吃我两天。

当我们走进大自然时，总是心旷神怡。可一回到城市的混凝土、钢铁丛林，一股莫名的压迫感便有不期而至。这种明显的反差，是因为离岛越近，人就会感觉越舒适反之，离岛越远，万物越觉得不释然。 正如庄子所说天地有大美而不言。天地有大美，是因为天地万物 自然而然的状态，万物都感觉到最释然。所以这种万物总相宜的状态才是合到的，才是最美的。人什么时候能感知到这种古朴自然无为之美了？什么时候就能领悟道道的内涵？ 那么，如何感知这种自然无为之美呢？在知北游这篇文章中，庄子说天地有大美而不言， 四十有名法而不义万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不做关于天地之威也。 庄子给出的办法是像圣人一样圆天地之美。圆是还原、追求本源的意思。美，一是指自然界的外向，二是指内心对美感的觉察。 意思是说，通过对天地之美的认识和感受，去洞悉宇宙万物演化发展的规律道理。 那些具有很高智慧和很高素养的智人和大圣，直到顺其自然，不会胡乱作为，是因为他们观察天地，受到了启发。受到什么样的启发呢？庄子接着说那神明般 的大道是极其精微玄妙的，他参与了天地乘务的无穷变化。有形的事物总是处于不断的产生和消亡的过程之中，不管他在形态上怎样做有序的变化， 我们还是没有办法知道他的根本性质和最终原因。因为天地万物似乎是自古以来原来就如此这般的普遍存在着 四方上下的六和三维空间。虽然如此的巨大，还是没有超出大道之外。丘号虽小，仍然要靠到的作用，才能形成自己的形体。 天下万事万物，无不在升降往来的变化着，但作为整体，他却永远是生机勃勃的，不会因固定而衰变。暑往寒来，四时运行，他们都有自己固定的自然秩序，大到是那么混沌内岸，仿佛并不存在， 却又无处不在。生机生亡，神妙莫测，却又不留下具体的形象。万物被他养育，却一点也被觉察，这就称作本根。可以用它来观察，自然知道了。 万物本于地，地本于天，天本于岛。岛，无形无际，无处不在。但偏偏有一个杠精，非要问庄子道在哪里？ 这个杠精就是东郭子，能称之为子，应该是个有学问的人。这一天，正巧遇见了庄子，就问庄子说庄兄啊，你天天讲道骂道的到，究竟存在于什么地方呢？我为什么从来没看见过，也没感知过他呢？ 庄子说大道无所不在。东郭子哪里听得懂，雄追不舍的问道。如果必须指出具体存在的地方， 为了普及他的认知，庄子随口说道在蝼蚁之中。这个答案让冬果子很吃惊，说道道怎么会处在这样低下卑微的地方呢？庄子说在稻田的败草里， 东郭子心中已然认为到有高下之别，这是其第二错误成见。为了继续打破其错误认知，庄子又说在败草里，东郭子说怎么越发低下了呢？ 庄子说在挖块砖头中。可是东郭子还是没有醒悟，所以庄子继续递了他一个砖头。东郭子说怎么越来越低下了。见他还是不明白，庄子最后干脆说在大小便里。东郭子听了后不再吭声。这个东 东郭子，搞得庄子只好端出屎盆子来。这一下可把东郭子的成见、分别妄想全部阶段呆住了。这是庄子用高超的智慧，让东郭子达到普及而知、凿雪精神、摘戒静心的状态。 接着庄子说先生的提问本来就没有触及到的本质。你不要只是在某一事物里寻找到万物，没有什么东西可以逃离开，它 已有其灵性。灵性就是道。百草的存在，离不开阳光、泥土、空气和雨水共同化，愈与天地石一体。哪里离开国道 砖瓦虽然没有生命，但却凝聚着人和天地的共同创造。还是没离开到屎尿虽然对人是废物，但却是滋养植物的肥料。自然界中没有任何东西 是废物，都是道德一分子。神药之中当然也有道。在庄子看来，物中皆有道之低，就是至高万物其一，并无高下之别。庄子拍了拍东郭子，说汴州、贤，三者一名同食，岂止一也。 为了说明万物其一到无所不在的思想，庄子用了三个字变。周先来描述这样的道理。变是说在无尽的空间尺度上，万物都是宇宙身体延伸的一部分。 周是说在无尽的生命周期上，万物的生命都是宇宙生命的一部分。弦是指权和都的意思。意思是说在无尽的演化中，万物都体现着宇宙精神的一部分。理解了万物唯一， 才能理解天人合一的思想，只有理解了天人合一的思想，人能游离于道中。见东郭子这个杠精，听得很投入，似乎有所感悟。庄子开始传奇指导。 他说东郭子，来来来，端坐下来，长相与忧，忽无合友之功同何而论无所终琼乎？ 吾和友之功，是治虚之所。庄子用语言引导着东郭子，首先入治虚之境，进入什么都没有，什么都不存在的志道之中。虽然万物千差万别，变化无穷无尽， 但回归本源，无非都是阴阳二气的变化使然。为孕育以前新的生命，并不存在。一个新的事物在被发明以前，只存在于图纸上，图纸未形成之前，只存在 于发明者的脑海里。脑海里的思想未形成之前，什么都不存在。未始有悟的之前，一切都是虚无放空。人为的分别心，用虚空的制造视角，观天下万物之根本，天地之大美，宇宙之规律一一呈现。 见东郭子已经进入秩序，致敬。庄子接着引导他进入致敬致敬。他说长相与无为乎？ 胆淡而净乎？墨而清乎？调而咸乎？关田之道，是为了执天之行。如何执天之行呢？ 庄子给的方案就是顺应变化无为而处，进入到至虚至静的无为之境，恬淡而又寂静，广阔而又清虚，调邪而又安闲。致道本 无为，无为可知道我的心智、空气无所不往，而不知要到哪里来来去去而不知哪里是终点我已经来来往往，而不知何处是终结。自由。方任虽有大志之人进入其中，也不能得知大道的致敬。 主宰万物的道与万物没有分界，而物与物之间的分界，只是叫做物迹而已。由无迹的道转为有迹的物，又从有迹的物服务归于无际的道。 所谓的隐满空虚、衰败消杀。世道使万物隐满空虚，而自身并不隐满空虚。世道使万物衰败消杀，而自身并不衰败消杀。世道使万物有本有末，而自身无本无末。世道使万物积聚消散，到本身不会积聚消散。 站在万物一体的角度，无有无不有，无为无不为，无在无不在。东郭子是个道金不足的学渣，庄子只有先破其执念，取其分别之心，再带领其入虚入境， 一步一步引导其误入大道。那么是不是所有人都是这样误导呢？作者认为不是。比如学霸逆缺误导就是一个教觉的传奇。 孽缺想批请教要如何才能入道。批说若正汝行，亦如是。天合将至，舍如织，亦如度神。将来舍 德将为儒美，道将为汝居如同焉，如新生之毒而无求其故。意思是说端正你的形体，集中你的势力，自然的和气便会到来。收 点你的心智，集中你的私存。神将舍于心中，神舍于心，得润于行，就是得到了。到那时候，你的眼睛就会变得像稚气无邪出生的小牛犊一样，不会去探求外在的事物。 这是披一项。聂缺传授入道大法，端正身形，回光返照，一手玄关，指心念想自然德润肢体，道居心中， 易传坤卦。文言曰君子黄中通理正位居体，美在其中而畅于四肢，发于事业，美之至也。披衣。话还没说完，聂缺便已睡着。 换做我们现在的老师，估计得叫起来罚站一小时。但批议老师见了，不但不生气，还高兴的不得了，唱着歌离去，说 身形犹如苦海，内心犹如死灰。朴实的心子返归本真，而且并不因为这个缘故而有所矜持，浑浑噩噩，昏昏暗暗，没有心计而不能与之共谋， 那将是什么样的人啊？可见聂缺是个上上根人，在真人批的引导下，马上与之同频，反璞归真，遁入混沌道。中文章虽然讲聂缺在批引导下得入制导，那是不是说只要方法正确，倒是可以得到的呢？ 我们接着看。顺问乎成道可得而有乎？常说啊，你的身体都不是你所具有，你怎么能获得并占有大道呢？认为有道可得的人，其心尚未离我固有所值，所以常以身非无所 所有。破质顺说我的身体不是由我所有，那谁会拥有我的身体呢？常说这是天帝把形体托给了你，降生人士，并非你所具有，这是天地给予的和顺之气凝积而成。性命也不是你所具有。 这也是天帝把和顺之气凝聚于你，即使是你的子孙，也不是你所具有，这是天帝所给予你的蜕变之性。 此生之存在，离不开阳光、空气、水和食物，这些都是天地所赋予，所以说是天地之卫星。 万物本质上都是天地阴阳二气和合而生，所以说是天地之为和。性命之所以存在的根本原因是顺应天地之道。所以说是天地之为顺， 子孙之存由也是人及天地之资源蜕变而成，所以说是天地之伪退固之。我的本质不过是天地之投影。 所以行走不知去哪里，居处不知持守什么饮食不知什么滋味，行走居处和饮食都不过是天地之间气的运动，又怎么可以获得病具有呢？ 所以，从根本而言，我的一切不过都是天地之气的运动。哪里有我呢？既然没有我，又哪里又有什么可得呢？ 因此，只有当你真正看清其实并没有我的存在，放下了自我的执着与抓取，才能真正融入天地，回归岛中。