乡土中国保甲制度是什么意思

今天接着和大家分享由费晓通先生所住的乡土中国第五章差距格局 在乡村工作者开来，中国乡下佬最大的毛病是私。 说起思，我们就会想到个人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜的俗语。谁也不敢否认，这俗语多少是中国人的信条。其实 抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此？小青自家门前写的，还算是了不起的有功德的人，普通人家把垃圾往门口的街道上一倒就算完事了。 苏州人家后门长通一条河，听起来再美丽也没有了。文人笔墨里是中国的威尼斯， 可是我想天下没有比苏州城里的水稻更脏的了，什么东西都可以。像这种出路本来不太通畅的小沟里，一道有多少？人家根本就不必有厕所， 明知人家在这河里洗衣洗菜，却毫不觉得有什么需要自制的地方，为什么呢？这种小河是公家的， 一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。 小到两三人家合住的院子，公共的走廊上照例是晨辉堆积满院，升了荒草， 谁也不想去叭叭清楚，再难以插足的，自然是厕所，没有一家愿意去管闲事，谁看不惯谁就得白服世人，半生谢意都得不到。 于是，像格拉赫姆的功率，坏钱驱逐好钱，一般功德心就在这里被自私心驱走。 格兰航母的功率为十六世纪英国伊丽莎白朱碧局长托马斯格雷星所提出，指的是在朱碧时代经营副本 位的制度之下，人们倾向于将达到法定重量及成色标准的货币储存起来，而使用低于法定重量或成色的货币进行流通， 从而导致劣币驱逐良币的这种现象。格兰亨姆功率后来被广泛应用于非经济学的层面，人们用其来泛指价值不高的东西，会把价值较高的东西寄出流通领域。 从这些事上来说，私的毛病在中国实在是比鱼和病更普遍的多，从上到下似乎没有不害着毛病的， 现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了。所谓贪污无能，并不是每个人绝对的能力问题，而是相对的 是从个人对公交的服务和责任上说的。中国人并不是不善经营，只要看南阳那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不侧目？ 中国人更不是无能，对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比哪一个国家的人能力都大。因之这里所谓的私的问题却是个群己人抹的界限。怎样画法的问题， 我们传统的画法显然是和细样的画法不同，因之，如果我们要讨论私的问题，就得把整个社会结构的格律提出来考虑一下了。 夕阳的社会有些像我们的田里捆柴，几根稻草速成一把，几把速成一扎， 几扎速成一捆，几捆速成一挑，每一根柴在整个挑理都属于一定的捆扎靶，每一根柴也都可以找到同把同扎同捆的柴分扎的清楚，不会乱的。 在社会，这些单位就是团体。我们说西洋社会组织像捆柴，就是想指明他们常常由若干人组成一个个的团体，团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚 在团体里的人是一伙的。对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用捆柴来比你， 有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几家柴里都有某一根柴，当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。 我用这比喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局，我们不妨称之为团体格局。 家庭在夕阳是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你，说他将要带他的家庭一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。 在中国，这句话是韩混的很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不 会用。家庭在我们中国，何地光临，虽则常见，但是很少有人能说出这个地字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个家字可以说最能伸缩自如了。家里的可以指自己的太太，一个人，家门可以指薄书、侄子，一大批自家人可以包罗任何想要拉入自己圈子表示亲热的人物。 自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，却表示了我们的社会结构本身和夕阳的格局是不同。 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢到水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。 每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。 亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络可以一直推出去，包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。 我们俗语里有一表三千里就是这个意思，其实三千里者也不过只其广袤的意思而已。 这个网络像是个蜘蛛的网，有一个中心就是自己。我们每个人都有这么一个以亲戚关系不出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 在一个社会里的人可以用同一个体系来继任自己的亲戚所同的只是这个体系罢了。 体系是个抽象的格局或是范畴性的有关概念。当我们用这个体系来认取具体的亲亲戚戚时，个人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母， 可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲戚可以完全相同的 兄弟。两个人固然有相同的父母，但个人有个人的妻子儿女。因之以经济关系所联系成的社会关系的网络来说是个别的。每一个网络有个己作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们相土社会里，不但亲戚关系如此，地缘关系也是如此。现代的保假制度是团体格局性的，但这和传统的结构却格格不相入。 在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围画一个圈子。这个圈子是 街坊，有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助脸抬棺材，是生活上的互助机构。 可是这不是一个固定的团体，而是一个范围，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。 这和我们的亲戚圈子是一样的。像贾家的大官员里，可以住着孤表林黛玉，仪表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴秀云， 凡是拉的上亲戚的，都包容的下。可是市里一变数倒狐猴散缩成一小团， 极端时可以向苏秦潦倒归来，妻不以为夫，扫不以为书。中国传统结构中的差距格局，具有这种伸缩能力， 在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这，赋予伸缩的社会圈子，会因中心势力的变化而大小。 在孩子成年了，住在家里都得给父母膳食费的夕阳社会里，大家承认团体的界限， 在团体里有一定的资格，资格取消了，就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。 在西洋社会里，争的是权利，而我们却攀关系，讲交情， 以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄。 在这里，我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦。伦是什么呢？ 我的解释就是从自己推出去的，和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差距。市民于轮子下也。说轮也， 水文相似，有伦理也。潘光蛋先生曾说，凡是有伦做公分母的，意义都相同，共同表示的是调理类别秩序的一番意思。 轮重在分别。在李记系统里所讲的十轮，鬼神、君臣父子、贵贱亲叔绝赏，夫妇正式长幼上下都是只差的 不失其伦是在别父子远近亲书，伦是有差等的次序。 在我们现在读来，鬼神君臣、父子夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱亲书、远近上下等抽象的相对 地位相提并论呢？其实在我们传统的社会结构里，最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差距，也就是轮。 礼记大传里说，亲，亲也尊，尊也长，长也。男女有别，此其不可得，与名变革者也。意思是这个社会结构的价格是不能变的，变的只是利用这个价格所做的事情。 孔子最注重的就是水波浪向外扩张的推子，他先承认一个己， 推己及人的己，对于这己得加以克服。于礼克己就是修身， 顺着这同心圆的轮长就可向外推了。本立而道生，其为人也。孝悌而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者为之油也。 从己到家，由家到国，由国到天下是一条通路。中庸里把五轮作为下肢打道， 因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他善推而己矣。 在这种富于伸缩的网络里，随时随地是有一个己做中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体，而说的是 分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，至在同一团体中，各分子的地位相等， 个人不能侵犯大家的权利。一方面是宪法观念，只团体不能抹杀个人，只能在个人们所愿意交出的一部分权利上控制个人。 这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的只是自我主义，一切价值是以己作为中心的主义。 自我主义并不陷于拔一毛而立天下不为的洋猪，连儒家都该包括在内。洋猪和孔子不同的是，洋猪忽略了。

你的家乡古代壁纸怎么写？昨天的视频提到都这个概念，有一小部分人对都这个概念非常陌生。其实在我们今 清溪，现在仍然有都的遗存。清溪北部就有一个村庄叫阿都刘家。我们现在在写快递地址的时候，会写 福州市金溪县河源镇河源村某某组。但是在古代，金溪不同时期有不同的单元制度，宋代实行的是乡里制，到了元代就开始用都图制，民国时期还用过区联保假制。都图他并不是一个行政概念，他是征收赋税的单元 图，是赋税的填母图，都是填母的总图有点像是人口概念，所以就会出现古周有的村，他分属于好几个都的这种现象。我个人觉得有点像现在的村小组。村小组他也是人口概念， 当然有的村小组他就是自然村。会会让人等同于啊，村小组是自然村的这种感觉。你像。在我们的河源村就出现了一家父子三人，他们属，他们分属于呃三个村小组。河源村的族谱里面就明确记载了古代的弟子。其乡为永和，其都为四十六，其里为人贤， 社为中和。翻译成县的汉语和元村的地址是永和乡四十六都任贤里中和社和元村。佛手上的这两份是民国时期和元村村民和村旺的田母函和收据单。 他的地址就是四十六度一图九甲。这个时候是民国二十八年，所以当时使用的是去年保甲子。中国古代的黄泉不下县，县以下都是字字体系。所以即使金溪下面设了六七个乡，但是呢，这些乡是没有乡政府的，县和乡都里村都没有直接的隶属关系。

老彭方骨说，一样，今天我想问你，你还记得过去的一样老街人对那种不带爱笑，喜欢告诉人，爱管闲事，爱一人施肥，挑拨离间的人是怎么称呼的吗？叫包架还记得吗？ 那种人在益阳老街文化里是大家普遍认为的最直面的人，直牙咧嘴的很丑恶，所以益阳老街人会讽刺这种人叫包浆，往往会单面开怼。嗯呐，到包浆一样啊， 甚至给这些人起外号叫什么？张保加利保加。为什么叫保夹？是怨恨，是对人的讽刺呢？保夹是什么意思呢？ 益阳老街人说的保家，是指封建时代的保假制度，他是中国古代封建统治者建立的一种封建制度。 中国历朝历代都有推行保假制度。明目清初的时候，因为战争和自然灾害的影响，全国各地，尤其是益阳所在的洞庭湖地区，流明聚集，道宅风起，依然人苦不堪言。 各个封建时代的保假制度稍有不同，一般规定，以一副家庭为单位，十户为一甲甲有甲甲，十甲为一保保有保甲。到了清朝时期，分为保甲和排甲，十副为一排，十排为一甲，十甲为一保。保甲制度规定， 如果一家有罪，其他九家必须告发，谁不告发和犯罪者同罪。如果某人犯罪，其他人都要报告给家长，家长要报告给保长，保长报告给县官，如果其成一级出了差错，会受到重罚。 宝甲制度与益阳人骨子里的堪比邓伟的江湖码头文化是相互称土的。 旧时代的一样人受够了这种连做告发之度的苦，所以痛恨和讽刺这种人为保假，这是一种集体意识和城市文化。在我们这一代人的记忆里，小时候看到被人称呼为保假的人都是些不带安详的人， 所以我们从小就会天然的保护自己而不做保甲，如果被其他的小伙伴说是保甲，一定会立刻反击。嗯，保家嘞那一物联子保家，关注老彭，为你讲更多老街的故事。

金老爷子的段子六我我们多大啊？包家长包上个下长哦。包家长嗯。人物范嗯。人物范中嗯。谁要亲。 十三嗯初到飞嗯青汉奸思维团一小编一家人四家宝出个水。岁不小哦，没屁用 摸狗血发电路了不得。护护车要查清挂门牌对人封对挂门牌对人封哦。会说 坏书生坏嫌疑，坏婚姻随时抱爱人疼不报告受处分。休息人一刷心。省保家县农村你归我，大家幸。 防晒犯求太平水电保负责任的时候，关门的时候，嗯啊。

大家好，我是青城甲的老板，这个店呢，从开业到现在已经整整的八年了。很多人都在问我老板，您这为什么叫青城甲呢？难道是青城第一吗？其实呢，根本不是这样的。青城甲 这个最早可以追溯到商鞅变法实行的保甲制度，也叫廉座制。这是十户为一甲，十甲为一宝，十宝为线。 但这时候呢，又不是我们现在意义上时候，他是十个大户，十个家族。也就是说一户人大概在一百五到二百号人，那一个甲呢，就在一千五百人左右。我们这呢，在新中国成立以前，方圆七到八公里就叫青城甲。 我呢是还原这的老地名，现在成了我的店名叫青城甲。准确的讲，这个青城甲三个字就是我这个当老板的一种情怀， 我一直用我的情怀在经营着我们青春甲的每一天，每天都在用心和努力。谢谢大家。

高一的必读名著乡土中国被很多同学称为天书，这本书也是我在北大读书期间的必读书目，我前前后后读过不下五遍，提炼出本书最核心的三个问题，只要你搞懂了这三个问题，你就会读懂乡土中国。视频的最后还有这本书的思维导图。 首先，什么是乡土？乡土的真正含义是指生活在传统社会基层的中国人，延续着自给自足的农耕模式，通过一代又一代的传承和繁衍生息，逐渐形成了村落和乡镇。这样的生活方式就会导致一个村落里面几乎所有的人都十分熟悉熟人社会就这样形成了。 在熟人社会里边，做事情不讲法理，只按规矩做事，行为固化，不接受新的事物，熟人之间交流甚至都不需要文字，所以传统中国的文盲特别多，扫盲运动推行的难度就特别大。第二个问题是，乡土社会里边产生 怎样的社会关系？这里有一个关键词叫差距格局。很多人说中国是一个关系社会，人情社会，差距格局就是在解释中国人的关系网是怎么建立起来的。 很多人习以为常的社会现象就是差距格局在起作用。比如说为什么中国人喜欢攀亲？为什么说穷在闹市无人问，富在深山有远亲？ 红楼梦的关系网为什么那么复杂？为什么传统的婚姻讲究门当户对？为什么传统中国的相约民俗在制约人的行为方面有很强的效力等等。第三个问题是，这样的社会关系靠什么来维持运转？答案是权力。 在相处。中国的熟人社会里边，长期存在着四种权力，分别是横暴权力、同义权力、长老权力和实事权力。皇权就是典型的横暴权力，他是至高无上并且独一无二的相约是典型的同 权力，它是一种共识。过去乡村里的长者由于德高望重，生活阅历丰富，所以往往握有长者权力。当社会发生动乱的时候，能够跳出来稳定人心的英雄就会被赋予时势权力。所谓时势造英雄， 所以相处中国，其实是对中国人习以为常的社会现象的学术解读。当你能够结合社会阅历去读这本书的时候，你才会真正读懂它。

望长沙，汉汉衣裳莫无为。

关于乡图中国的陈述背景，这本书呢是在上世纪四十年代的时候写的，发表的时间呢是在一九四八年，可能比在座的各位的年纪都要大，所以这本乡图中国呢，给我们当下的农村起诗还是有区别的。 本书大概讲的就是在民国时期的一个中国乡土社会的样子。我们来看一下本书的一个核心思想，可以用四个字来改过，就是差距格局。 可能理解起来相对比较困难，但我在读到这四个字呢，也是一年的毛软费。交通先生也没有完整的解释所谓的差距格局的定义究竟是什么。 后来我在评论区里面找到一些答案，可以在这里给大家做一个分享。插序，格局就是在乡镇社会里有亲书， 有远近的差别。就比如说我们向那个食堂里面认一个食指，然后就是那个以食指为中心，会荡漾出一圈又一圈的那个波纹，即每个家庭以自己的地位作为中心，周围画出一个圈子。这个圈子的大小要依据中心的势力的厚薄而定， 以几位中心像石子一般投入水中和别人说联系成的社会关系。不像团体中的分子一般，大家立在同一个平面上， 而是像水中的博文一样，一圈圈的推出去，越推越远，也越推越薄。这样以来，每个人都有自己为中心的圈子，同时又属于以优于自己的人为中心的圈子。像这种差距格局的形成有以下几种因素，第一点，血缘。第二点，地缘，经济 水平、政治地位、文化水平等等。圈子的大小和上述因素的大小强弱是成正比的，血缘组织越大，圈子也就越大，其属性规则以能力备份为基础， 地缘越是接近，越容易形成差距圈子。而经济水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征着权力支配的大小，而文化之实则是农村居民普遍缺乏又普遍渴求的。 圈子的形成可能是一种因素的结果，也有可能是几种因素的综合作用。就比如说我跟我的父子的关系肯定是非常亲近的，但是跟我表哥的关系相对就是会疏远一点。通俗来说呢，这个中国的社会呢，是一个熟人的社会。 可能我们在大城市，你没有去去接触到 呃与政府办事或打交道的这一面，如果你接触到话，这个熟人社会办事，你就会呃体现的淋漓尽致。就比如说我们在 有一些正常的一个办业务过程中，你通过正常的手续可能是行不动，甚至是办不下来。但是我们通过熟人呢， 只要他点一点头，只要他点一下鼠标，可能这个事情就轻而易举的就可以完成。这就是我们了解到中国，还是 呃，不管是在过去的农村，还是还是现在大度化的城市，我觉得熟人关系他依然是存在，而且是依然非常有效的。城市与农村的 区别这本书一开头讲的其实是文字下乡，就是把知识带到农村去。但是你会发现一个有意思的点，就是说起农村和城市的区别，大家总会觉得农村人比较愚蠢，城市人比较聪明。 但作者非交通先生则不这么认为，他觉得农村跟城市不是单纯的聪明和愚蠢的比较，这些都是相对的概念。城市人认识的字比农村人多，但是把它放到农村去，他可能连赶鸭子都不会，或者分不清小麦和韭菜， 但是你随便找一个普通的农村人，他都可以给你讲出关于农村的方方面面。所以农村跟城市的区别，其实他们追求的知识面不一样，可能农村人更加在技能上有更多的追求。而城里人呢，可能在 文字文化方向，他们所学的东西都一定跟他的生存发展息息相关的，一定是非常实用的东西。其实很多时候我们的看法都是片面的，我们可能把知识等同于文化了， 但是我觉得所有的知识都是为了生存服务的，不管是农村还是城市，大家都只是在知识层面的需求不一样，但并不代表说城市人就会比农村人更加聪明。 表达爱意的不同，在西方的社会里面，大家互相之间会明确的表达爱意、喜欢，但是在中国很少会这样做。 比如我观察我们的父母，从来没有看到过他们之间表现出来的爱意。所以费晓彤先生提出一个观点，就是在东西方社会里面，男女有别，所以在 中国，男人和男人之间在一起，经常去外面喝酒，弄得很晚才回家。但是在西方，比如像美国，很多传统的美国人，下班就回家照顾家庭，跟老婆待在一起就照顾自己的小孩。在中国的社会里面，下班就回家照顾家人的的确相对比较少， 所以我们会发现西方社会有很多故事都是王子和公主，而中国社会就是桃园结义，西天取经，都是一群男人去做一件事情。中国讲究找到志趣相投的人， 所谓志趣相投的人大部分只有同性，但是在西方社会里面，他们更多希望找到灵魂伴侣，所以西方在这一点上其实差异是挺大的。法治不同，在中国的古代，我们 只有刑法，没有民法，广大的农村都是依靠儒家的理去约束所有人，这个理是有谁来执行呢？如果你看过白鹿原这本书的话，就是每个村里面他会有个组长，每个组会有个组长，就就组长来执行这个儒家的理。 东方和西方的区别，大家与小将书中还提到呢，中国的家庭其中很多意思的点就是因为费晓东先生本身就是在国外留学的经历， 所以在本书中他多次拿东方跟西方的农村做一些比较，让我们理解家庭文化的差异。比如在西方讲一个家的定义，他就是丈夫、妻子、子女。作为一个家，其中父母是不包括在家里面的，因为只要成年了，结婚了，那就是一个新的家， 父母不会散在这个新家里面。但是在我们中国对家的定义是完全不同的，我们对家的定义会比西方宽广的多，哪怕说你已经结婚了，你已经有小孩了，但是还包括我们的父母，因为我们的父母要帮我们照顾小孩，对不对？ 所以中国人对家的定义和西方人对家的定义有非常大的差异，简单的就是说前者是大家，后者是小家。 我们再来看一下个人主义和集体主义，这样又涉及到了东方和西方很大的差别，就是我们通常觉得西方很个人主义，中国很集体主义， 但其实在费调动先生的那个时代，就在上个世纪的四十年代的时候，他就不这么认为，他认为中国人是非常 个人主义的，而西方则是非常积极主义的。怎么来理解这个事情呢？他举了一个非常简单的例子，就是各自扫各自的门前雪，莫管他人往上霜。中国人对于这种事情分的非常清楚，这个是我的事情，就是我的事情。 而西方社会则不是这样子，他认为所有的都是神的子，民众生平等，他们动不动就会为他们的国家和民族去游行。从这个方面他们更注重于集体，而中国人更注重各自的家族， 这肯定是经济社会很多种原因造成的。西方社会更早的进入了工业文明，更早的进入明确的分工，每个人都需要复制好自己的部分，而其他的东西都靠别人去帮助他补上。而中国当时的农村社会里，不太需 要依赖于外部，一个家族就可以独立的系统种地，然后就可以一个家族可以完成所有的从头到尾。 按这样看来，集体主义反而在社会分工之后变得更加普遍。

我要推一套土书来看看。名字乡土中国乡土重建江村经济生育制度。偶买噶，我的妈呀，看到苏门诸位是不是想划走了。这种书啊，适合放到图书馆集会去。 不过别急啊，如果你也这么认为，那么这套经典你就错过了。刚开始有朋友给我推荐这套书啊，我也没当回事，直到他第二次给我提起，我才觉得有必要看看。不看不知道，一看吓一跳。这套书探讨的问题啊，太高级了。随便拿一本 乡土中国，这本书很薄，整本书也就一百多页。这本书是直接讲中国人的文化基因是怎么形成的，我们现在看着是不是都挺光鲜亮丽的，但是往上数三代，有一个是一个，基本上都是从泥土里捡骨头吃。所以我们的文化基因啊，就是一个纸土。他决定了我们很多的思维模式 是与行为习惯。整本书十万字都不到，把我们中国人骨子里的文化组成给分析的明明白白。比如为什么中国人会有那么多礼仪规矩，为什么大人物都爱打官腔，为什么全国各地的打印店啊，都是湖南兴化人开的打印店呢？也只是个例子，很多行业都是这么一个现象。 还有为什么家族企业在创业初期更容易生存呢？为什么中国人喜欢搞关系呢？等等啊，太多了，这些都是我们根深蒂固的 思想在做。谁我看这套书啊，可以说天天排他队，醍醐灌顶。只要你想弄清楚你是谁，你从哪来，为什么会有这样那样的行为。这套书直接买，直接看好吧。

相同中国的篇幅不同，十四篇论文共同组建成一本小册子，加起来不过十几万字，虽然小，但是精且透，把中国的社会基层结构、农村讲的透彻而又精彩，语言小唱，论点清新而又结合实践，论句充足。 现在的农村和那个时期相比已经有了很大的变化，但古老的文化传统和社会结构留存，还是可以在这本小册子中找到许多的解释。如费小童先生在重刊序言中所提到的，搞清楚所谓相处社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会 概念，在这个意义上是我们认识事物的工具。距离这本小册子出汗已有七十多年了，但相处中国这个概念和这本小说，仍然让我们对理解我们这个古老的文明和庞大但又充满变化的社会有所帮助。 书中提到了许多现在看来也很有意思的观念，比如插曲格局下的乡村社会，每个人都是以自我为中心和其他人产生链接的。我们社会中的社会结构就像把一块石头丢在水面上，发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会营销所推出去的圈子的中心。 每个网络有个集作为中心，各个网络的中心都不同，长又尊卑，理法规矩也都是从这一个个的私人关系中发展开来，地位都是相对的，权利和义务也就自然相对有所不同。 产生这种社会文化和秩序的原因，很大程度上是因为小农经济下社会结构的步伐。无数人在自己的家乡生于孙策于死， 死鱼丝是在经营儿城，家属在儿城顺路长于一地，从小到老都是 古老的经验和传承的规则，足以英语生活的方方面面，所以新鲜的事物也许会破坏形容的秩序。当现代化的进程开始轰轰烈烈上开始，古老的文明要面对的是中国的抉择， 对新概念的接受。社会系统是个很庞大而又复杂的集团相投，中国所讨论是基于中国旧社会的基层农村社会。到了今天最新的城镇化数据中，常住人口城镇化率为百分之六十点六，零部级人口城镇化率为百分之四十四点三。 无论是无数青少劳动力的外出，还是城市长居人口的不断增值，基层的农村社会面貌已经有了很大的改变。但是即便如此，乡村社会中的差距，私人间的人情世故，家族之间的血缘联系和一些不老相传的社交规则，仍然可以 在今日的激情农村中长发。我们的国家庞大而又辽阔，历史长久而又多变，但中国人的根源总是扎在这片历代经营的 土地，给予我们这个文明以亲身之处，让在这片土地上生长的人们繁衍过长，我们终极一生都割舍不断和这片土地的联系。中国人讲落叶归根，我想这也是相处所孕育出的一种精神。