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亲身起立,身有伤贻亲忧,德有伤贻亲羞亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲有过谏使更兄,道友 必道恭,兄弟睦孝。在中解决了这样一个问题,他讲到了当时建国时候的人民内部矛盾,就讲到了团结、批评,再到团结,他是一个团队,实际也就是一个国家该怎么样走过去。 等到了我们讲到了乡愁爱记住乡愁这个课题的时候呢,大成村的那个孝文化,孝德永章,内心特别的感动,真的特别感动。他一个家族的辛衰,实际就是在孝,他是根基, 给我们奠定了那个基础,那是深厚的。为什么叫厚德载物?因为他的根是厚的,德是厚的,他的家族才越来越兴旺发达。等到了我们刚才讲到的郭维维老师给我讲的弟子规 盛怀就在一念之间,实际就是人,你是乘胜乘法,你是愿意做一个什么样的人。他就说到传承这个弟子规的 文化,也是其实用一种他先讲的是笑,再讲的是屁,就是进,进到最后,其实其实我们在一路走过来,我们虽然是走进这个小课堂,大家可能在不同的程度上不是一起来的,我们虽然不在一个起点上来,但是我们都在前行的路上,在这个路上大家每一个人 其实都有收获,我的收获就是感触,每一次都有感动,真的每一次都有感动。现在呢,咱们到了这个大家讨论的 环节,我们坐在一起有什么心里话在这样一个真实,虽然这是一个小课堂,但是可以是一个大能量的场合,在这里边把自己内心深处你们最真实的一些感悟,我们共同呢, 大家面对面坐在一块,咱们共同的探讨。好啊好吧,特不容易。感觉特不容易。我们家反正我妈那会得了病,我爸那会来锡林浩特一百块钱等着是给我弟弟念大学用了,省着撑了一个多月,最后弄成废弃。 是那个呃,燕青啊,把我引进来,然后一步一步的引出来。但是呢,我就说呢,天天是学传统文化,我觉得你们都收获特别大,因为你们领会到的精神,我觉得我学的一点都不好,我只是感觉到好,对每个人都好,每个人都应该学对每个人都受益,但是我做的不好, 完了以后呢?还有就是天天就像上次大家都在分享,我就引起来了,因为啥大家都是满满的正能量,我觉得我还还是能量特别低,我都怕把我我把这个能量场给压下来,我真的就哎。 嗯,本身是走出来挺好的,结果了又又又一次打击这个,又把自己给拉下来了,我就心想我今年我还得走出来,我就得再迈出这一步,所以说我又 来了来了这次金曲不能他龙凤天天你们在那学我,你们这样我可高兴了,我觉得你们能量满满,我看着陈老师那样说话,哎呀,我可高兴了, 又童真又又情趣,还特开心,我就感受不喜欢感受那个氛围,但是我就怕模糊,怕那看看啊那么好,你们真好放那看看啊,你们特别好,但是我的内心还是没有真正的进入我觉得我真的是进入,我觉得我真的内心还是没 我觉得我践行的不好,我做的不好,我进去,今年我要去迈一小步,争取进来。你的空间太大,心里的纠结呀,脆弱呀,真的,就说崩溃的那个阶段,一步一步一步的走出来。嗯,虽然说是 那个走出来了,但这个这个能量场,虽然我自己不是很成器啊,不是那个践行的特别好,但是我还是受到这个能量场的这个这个影响,整体来说,呃, 还是有收获的,最起码我从最困难的时候自己慢慢一步一步的看老师天天我来这,他也来这一点一点的把我给引出来了,真的是打心眼里 特别感恩。他真的是把我引出来做派呀,就形成了这样的一个大环境,在这种环境里头呢,你就找不出歪瓜裂枣的哈,都是正正当当的, 都在疗愈。嗯,过去是呃,天天育儿,然后后期是放过别人,现在我就觉得是自己要放下,然后要解压。嗯, 现在我是天天在感恩别人,真的,我现在一步步的意识到我就首先感恩我的老公和儿子,我说你们来到我的生命中都是在修炼我的,我真的是感恩老天爷赐给我你俩最亲的人,特别感恩。

通过手走近安详,据我的经验,一个人是否找到了现场感,有如下几个标志,一是当下感。 能够随时回到当下,随时清晰的感到呼吸,甚至感到呼吸之根会对身体非常敏感,接着对环境非常敏感,身体对环境非常敏感, 冷热痛痒都有种放大之感。比如累了,会知道那个累是在什么地方发生的,如果能够成功跟踪这个累,他会渐渐化掉。 后来还会有宏观和微观通感,虚空和微尘通感,可以随时人流,但不忘。 二是喜悦感。觉得生命中时时都有一种喜悦感,也就是焦虑感消失。如果一个人的焦虑还在,说明还没有找到现场感,因为现场中无焦虑。 比如去缴电话费,如果前面排着长队,找到现场感的人将不再着急,不再催促。如果他还着急,还埋怨工作人员怎么这么慢啊, 说明还没有找到现场感。三是享受感。觉得实实事实都在享受,这才发现快乐就在现场,就是现场的一种感。因此,回到现场是一个 境界,体会这个感又是一个境界。回到现场是寻证,而感既是寻证,又是享受、寻证。由此,曾经让我们厌烦的工作转为我们喜悦的资源, 工作量变成了喜悦量。一个找到现场感的人,他对世界的感知力提高了,世界在他面前变得更丰富,更有层次感、维度感, 更有诗情画意,更有生命力,他的幸福指数自然就大幅度提高了。这才明白,无用之用才是大用。相对于世俗目标来说,现场感是无用的,但事实上,他是 大用,是生命的全部,因为我们恰恰在这个无用中长到了生命的原位,自是同位感。如果我们找到现场感,就会发现,这个世界上还有一 种不是甜却又在甜中,不是辣却又在辣中,不是苦却又在苦中的味。这个味就是无味之味,它事实上是一种更重要的味,就像水,它不是咖啡, 但没有他,我们尝不到咖啡味。他不是茶,但没有他,我们也尝不到茶味,他是味的底。这样我们会觉得生活中的一切都是那么美好。由此,我们 就能够全然享受生活,包括曾经厌恶的生活。五是超然感。因为能看清世间的真相,所以能超然于生活之外,甚至生命之外, 但又不排斥生活,不排斥生命,他会非常淡定,又非常积极。他在奔走奉献,但心如止水,可谓从心所欲不予举, 可谓穷则独善其身,达则兼济天下。六是整体感。能够用一丝为看问题。 他的特性是整体性、圆满性、平等性、智慧性、力量性。中华民族一直强调集体 意识,强调利。他,强调爱,强调家和万事兴,正是因为合适整体的表现,爱是生命力的表现。回到现场的第二个方式是后退。比如 我们看到或者想到了一个目标,心里有了占有的念头,马上意识到进入了想法。如果我们立即从这个想法里后退, 退到一个没有想法的地带,就会发现因占有欲而产生的焦虑消失了,我们重新回到喜悦中, 同时还会有种荒唐感,觉得自己刚才怎么动了这么一个无聊的念头。这个没有想法的地带,应该就是 本体地界,或者说是本体地界的通道了。一切焦虑都产生在想法层。理论上来讲,当我们把想法层端掉,焦虑的根就被挖了。但事实上, 对于现代人来讲,要把想法曾彻底端掉是几乎不可能的。因为这本身就是一个生产想法的时代,面对洪水一样的意识流,怎么会没有想法?因此,用闭关自守、 逃脱生活、减少意识关联点、消灭想法诱因的办法都已经无法做到。可以采用的办法是随起随退,就是想法才起,马上 就退让焦虑没有浮出水面的机会。当然要马上退,首先要我们马上意识到想法已经起来。通常情况下,当我们意识到时, 想法自动破灭,这个意识到就是本觉。我们之所以会有不安全感,是因为把错觉当本觉。我们之所以会有终极焦虑,仍然是因为把错觉当本觉。这种马上的功夫, 决定了一个人回到现场的功夫,也在一定意义上决定着一个人的幸福指数。如果没有这种马上的功夫,生命常常被惯性掌控。换句话说,更多的时候, 生命都有惯性体操作,本体在沉睡。只要我们能够随时发现惯性体,本体就会随时醒来。原来,平时跟我们导弹惹我们烦恼的正是惯性体。 比如,等我们发现水已经倒在杯里了,你会惊讶,是谁指挥身体倒的是惯性体,那个指挥者是如何发出的指令我们不知道。可以肯定的是, 那一刻我们不在现场。许多错误都是在那个状态里发生的。因为惯性体没有无条件准确性,只有我们能够随时发现想法,认清惯性,才能真正 回到现场,走进安详。人之所以烦恼,是因为走丢了,而消除烦恼的唯一途径就是回归。 回到现场的第三个方式是进入不允许分心环境。不允许分心环境可以让我们强行体会准现场感。比如用极简方式洗茶,把开水倒进茶杯,倾斜杯子,用一根筷子把茶挡在杯口, 把杯里的水倒进,但又不让一夜茶出来。可见,日常生活中,很多时候我们是在准现场的,却没有意识到。比如把刚烧开的水倒进暖瓶,比如走单杠,比如打球, 比如书画家进入创作状态,只是我们没有把它自觉化、日常化,特别是没有把它感化。当然,最终我们要从不允许分心环境到现场感。由此可知, 在现场是一种身心全然在场被感的状态。特点是这时这事同时和身心感发生关联。更多的时候,我们身在心不在 或心在身不在,因为我们的身心没有一个调和者。现场感回到现场是瞬间发生的,就像一个动作突然停止,一个思绪突然停顿,他是一个着陆的过程,只 不过很快,不需要过度训练。有素质后,我们会发现,烦恼是雪,现场感是阳光,阳光出来,雪自动化掉。烦恼是黑暗, 现场感是阳光,阳光出来,黑暗自动消失。我们还会觉得 现场感是一个巨大的熔炉,无论多么顽固坚硬的烦恼之木、痛苦之铁,一旦浸染它,都会请客融化。这种融化力来自安详,就是安详。

安详集锦,留自源头的美。一个安详的人,不需要畅念做打,不需要单轻渲染,不需要启程转合,他坐在那里本身就是美了,就是一台让人百看不厌的大戏了,就是一本让人百毒不厌的大柱了。 佛陀是世间第一美男子,连阿南看到都喜欢。佛经上讲,阿南就是看到佛陀的相太好了, 心想这向绝对不是父母所生的,一定是他修来的,我也想跟他一样相好,所以出家跟佛陀学习。佛陀的美当然来自安详。郭文斌老师寻找安详。


心干净,活得舒服人实在,过得踏实。人活着,谁都不完美,做事情,谁都不周全。与人相处,相互尊重,彼此善待。凡事留点余地,不是给别人,而是给自己。 记忆中多收藏别人的好,生活里多温暖自己的心。人生,不求财满地,但求平安度。四季 相守,不求一朝夕,但求牵挂与相依。已如常为喜,已如愿为安。生活不简单,尽量简单过。人生不完美,最好快乐活。