为什么那么多人信潘麟

古绝学的传承，保守的说也有七八项，这些都是千古绝学， 市面上都是罕见的。你像昨天跟大家展示的两个，一个是狮子吼， 一个是道法生物钟。我除了是这两个的千古绝学的传承人之外，我还是 瑜伽的一个非常古老的流派就是瑜伽，有很多流派，就像武术一样，他分为少年拳、武当拳等等，他有很多流派，那么瑜伽呢？在历史发展过程中也有一些流派， 那么在历史上最著名的，影响最大的印度瑜伽流派大约有六七个。我是六七个瑜伽流派中非常重要的一个瑜伽流派。皇冠瑜伽的当代地球上唯一的传承人啊， 扩福活着的唯一传承人啊。那么开顶就是我皇冠瑜伽的重要内容之一， 那么这几天大家有开顶，那么开顶就是皇冠瑜伽的重要内容之一。除此之外，我还是千古绝学查到当代主要传承人。呃， 茶道就是禅茶一味的那个茶道， 由于禅茶一味，所以禅茶跟禅宗是捆绑在一起的， 那么禅宗示威了以后，跟他捆绑在一起的茶道也就随之示威。那么禅宗是什么时候示威的呢？是两宋期间示威的，那么 怎么示威的呢？他有个综合原因，其中一个重要原因就是宋明礼学的崛起，也就是儒学的崛起，使禅宗为代表的佛家边缘化， 那么禅宗的边缘化也就意味着禅茶的边缘化，那么越来越边缘，越来越边缘，最后就消失在历史的长河之中，到现在为止达一千年之久。那么禅宗 没落一千年之久，也标志着和禅宗捆绑在一起的茶道没落了，或者说是消失了一千年之久。一千年之后，我的一位恩师 经过数十年的探索与努力，把失传的茶道重新复兴起来，所以我的师傅是失传千古的茶道 中信，当代的中信第一人，我是他查到的仅有的几个传人之一啊。 那么这是关于查到方面的，除了除此之外还是还有生命医学， 还有禅舞。禅舞又名登黄飞天舞，就是登黄壁画里面有一些飞天，飞天他跳舞，但是那只是壁画，现实中的那些飞天的舞蹈失传了， 但又没有失传。为什么没有失传？还有一个人活着，就是我啊，我是当今地球上唯一活着的敦煌飞天舞的传承人啊。 我们又把它称之为禅舞。为什么叫禅舞呢？因为它是在禅定中跳出来的舞蹈，因此叫禅舞。 它这种舞蹈反过来又能促进我们的禅定，它一方面是在禅定中才能跳出来，那么在跳的过程中又反过来使我们更加深入于禅定， 因此他又又名为禅武。这些传承，呃，还就是还有一些，呃，更主要的是我是西藏 呃，年马巴，就是年马派最高大法大圆满当代一个传承人啊，那么就是随便数一数，呃，也有七八个千古绝学的传承。 我在向师傅们学习这些传承的时候，我的这些师傅们一点不夸张的说他们是当代真正意义上的圣人， 他们是活着的圣人，不是我们过去说的那些已经去世了的圣人。我从十几岁的时候 就在这些圣人圈子里长大的，一直成长到现在，我的成长史就是在圣人圈子里面的历史， 所以我的思维，我看问题的方式，我对很多问题的思考的起点等等，和常规，和常人有着很大的距离，很大的差，差异， 对于常人来说不可思议的事情，在我们这个圈子里是家常便饭，比如说穿墙、遁地、隐形， 对于常人来说，这简直就是不可思议，觉得真的假的，有有有这回事吗？真的有穿墙呀，真的有这样呀，我告诉大家，我看穿墙，看遁地，都看的不想看了 啊，太多了，至少在我的生活世界中太多了，就是我这样的经历，一般人没有， 所以我的起点跟一般人不一样，我的这些师傅们可以随时把手按在石头上，像按豆腐一样的就按进去了，按进去三寸两寸，按着玩似的，脚随便就踩在石头上，就像踩豆腐一样踩进去。 对于一般人还在争论这真的假的，是不是魔术啊，还是什么，对我来讲就已经成了家常便饭，我们没事就看着师傅们往石头上踩， 所以我的经历跟常人的经历差异太大，所以我对生命的理解，我对智慧的理解，我对很多天地宇宙人生的。

它与灯有关系吗？其实与灯没有任何关系，灯只是一个外表，只是一个形式。真正发生了什么，真正就在这一吹灯、一接灯这个过程中， 黄龙参司所领悟到的境界和智慧已转移到了德山身上，德山接受到了这个智慧，因此开悟，这就叫心传，叫以心传心，它是真实发生的，那么这个放在教育学上 就会有相当大的价值和意义。我把我的几十年的智慧啊，像复印机一样的复印一份给到你， 你，你在某种机缘下就可以接受到它，接受到它，你就和我一样的境界，一样的智慧，一样的造诣，一样的身心状态。

就是神船新船和神船新船，我们过去的大师与大师之间，我看你一眼，我的智慧就传输到你那里去了，一点都不是神话， 至少在我这里不是神话，因为我天天就生活在圣人圈子中，就生活在这些大成就者们的圈子中，的确有此事，而且我本人就是亲身经历者， 我的很多师傅们，他们通过看我一眼，他们的智慧就转移到我身上来，就就成为我的。我们在过去把这个东西叫什么？叫心传？叫以心传心， 儒家叫孔门，孔门心法啊。孔子说吾私属于孔子， 这个私塾是什么意思？在我们生命学看来，就是他得到了孔子隔着一百多年以后的心传。

那么生命科学是由我们创立的，那么我是主要的倡导者，那么我倡导的人体科学，那么先给我自己就是创立者，我本人给予一个介绍。嗯啊，我 越简单越好吧。啊，就是一九七三年生于安徽定远县啊，陈东乡东潘村啊，我们那个村子就叫就叫就叫潘家村啊，十六岁呢，就是初中二年级的时候上学期就辍学了啊，我辍学的比较早， 我辍学的原因不是因为不好好上学，是因为我整天研究人体科学啊，整天在跟着钱学村，他们学人体科学， 对不？好好上学，呃，辍学太，呃，就是旷课太严重啊，老师就把我劝退了。呃，我真正的学历是初二上学期毕业 啊，我没有初中毕业，因为我没有学完。呃，初初三我也没有高中毕业，因为高中就没有学过大，大学门都没有进。我后来到了印度。呃，是直接读的博士 啊，我是以博士的身份到印度德里大学上学去的。呃，上了，去了以后呢？博士又读不成了。为什么呢？因为他在半年之内就要用英文写第一篇论文，我那个时候的英文二十六个字母认不全， 我想着我二十六个字母都认不全，你让我在半年之内写论文，那这是断然做不到的。我就是神，我也做不到啊。我就问老师，我说我做不到怎么办？他说做不到。有一个折中的办法，你先上硕士 啊，硕士上完了，等你把英语学好了再来上博士。我说那好吧啊，所以我就这样自降了一级，我就上了硕士，硕士毕业了以后博士也没上，上了上上了一点就回来了。 还有我现在的学历是初二上学期毕业，扩福硕士研究生。嗯呃，我十八岁以后离开家乡，呃，踏上了拜师访友之路， 在此后的十几年间踏遍全国。拜师访友啊，前后共计三四十位，其中有如家的大儒啊，道家的丹师道长，佛家的高僧法王以及周易学家、中医名家。

观众朋友们大家好，欢迎收看财经广角的访谈环节，我是主持人王宁，今天演播室请来了一位重量级的嘉宾，为您介绍一下，他是潘林导师，著名的生命学家，中国社科院特聘研究员，东方生命研究院的创立人。 潘老师，你好。你好啊，观众好，主持人好。嗯，欢迎来到我们的演博士，应该说是欢迎潘老师来到青岛， 这次来到青岛也是呃，特别有一个讲座而来的。啊。是，那我们刚才先介绍了一下，是说我们的帕林导师是生命学家。呃，那顾名思义就是研究生命学的。嗯，这个生命学应该说不可以单纯的从啊生理学还有医学方面来理解，对吗？这是全程 知道东西方文化对生命的定义的不同，西方文化基本上把生命定义为这个活着的躯体，活着的身体，只要这个身体还活着，就叫有生命，不活动了啊，就叫没生命，就叫失去了生命。 呃，所以生命等于活动，是躯体的活动。嗯，比如说各个机能的正常运转，心脏还在。哎，对对对，血液还在。哎，什么体温？还有，这就叫有生命，叫有机体症状。哎，对， 这是西方人对生命的定义，也是目前中国人对生命的一个较为普遍的认识。但是我们东方传统文化对生命的定义是十分明确的，生命等于意识，生命等于人的主体，所以生命、意识、主体这三个是一个意。 在东方文化中，呃，我是否可以这样理解，在我们的东方文化当中，我们传统文化当中是这样想，我们的传统文化是这样来理解，是这个人他的意识存在 就叫做他的生命还存在。对对对，是的是的，如果仅仅是机体还是活着的状态而意识消失了，也并不能够证明生命是存在的啊。是是是是是啊。好，是这个，这是我们对生东方文化对生命的定义，这是您未知。呃， 努力研究了很多年的一门学科。是是是，因为，呃，生命是东方文化的核心。不，呃，以儒家、佛家和道家为代表的东方传统文化。我说的是东方传统文化。这个东方的意思是，呃， 包括印度文化和中国文化为代表的呃，东方文化。嗯，所以东方文化不仅仅是中国文化，也要把另外一个文明古国印度算算进来，这才叫东方文化。 那么东方文化的核心也就是中国文化和印度文化的。呃，研究的核心就是生命，嗯，他们是起源于生命，最后回归于生命。最早对生命进行追问，就说我是谁， 我从哪里来？我要到哪里去，当然我们这个我是谁，我要从哪里来是东方式的追问。我们之前 经常引用的是苏格拉底的说，苏格拉底说我是谁，那是我们把它理解成是西方哲学式的追问，也就是说同样是追问我是谁，但是呃，追问的方式，嗯， 追问的角度、出发点和归宿点都是有重大差异的。那么东方文化是从一肇事之初就紧紧抓住生命这个主题这个核心不放， 所有的思考，所有的探索都是围绕着生命二字展开，最后也回归于生命，所以呃，生命二字是东方文化的核心。我们现在把东方文化或者叫中国文化称之为国学， 那么我们可以换一句话说，生命是国学的核心思想，那么抓住生命两个字就抓住了，东方文化就是以儒家、佛家和道家为代表的东方传统文化的灵魂和 核心。嗯，这就是我们为什么要呃研究研究国学，最后我们自己反而要创立一个东方生命研究院。呃，那么生命科学与东方传统文化也就是所谓的国学，他们之间是什么关系？ 那么我们现在简单的概括一下，就是生命科学，呃，是国学的灵魂与核心。那我们今天呢，请到帕林导师来啊，其实就是救他的 国学东方文化啊，作为切入点，请您能够在我们的电视节目当中啊，虽然是比较短的时间来给我们大概的讲一下啊，因为您本人也是从您刚才说过，道、佛、儒啊三门学派都是有所涉猎和学习之后，取他们各自的长处，融合 成您自己独特的这样的一种生命学科的这样的一种。呃，东方的文化。你也说过，东方文化并不单纯指中国的文化，而是也有一些印度古国的文化在当中。是是，嗯，那您个人对于这个东方文化一定是非常的痴迷啊。这种传统文化，那您看 您有一个公益行活动是叫做觉醒中国心经的智慧，是您这样的一个公益行也是走过了很多的地方啊。我们呢很想要问您一下，就是，呃，您能不能介绍一下您举办这样一个觉醒中国公益行的目的？ 那他是什么样的核心内容，能够吸引了每到一个地方就成千上万的人？我们为什么要举办觉醒中国？呃，潘年导师国学公益行，呃，还有一个破折号小标题叫心经的智慧。嗯，那么国学，呃， 他包括以儒家、佛家和道家为代表的，呃，传统诸子百家文化，他说我们东方优秀文化的统称啊，名之为国学。那么你这个国学工艺型这个范围也是很大， 那我们不可能在短短的几天之内把全部的儒家、佛家、道家的优秀文化全部给到啊。听众，是的，给到观众，那我们总要有一个主题，有一个突出点，那么我们就选择了心经作为主题， 那我们以这样的方式来提倡国学，呼吁国学啊，交流国学，讲解国学啊，也是领悟国学的内涵与魅力的一种方式，尽管 两天时间很短，但是内容又很丰富，呃，据我们的听众们反应是收获相当的。呃，很好，嗯，不然的话就不会每一场都如此的爆满，嗯，而且是越来越爆满。 原来是一千人，很快就发展到一千五百人，很快就发展到两千人啊，前，前段时间，前几天我们在上海就达到两千将近三千人 啊，所以我们，呃，就是这就就从人数的增加上就能反映出来。呃，民众们对我们这种方式来弘扬国学，交流国学是非常欢迎，非常 啊接受，嗯，非常接受的一种方式，以充分说明啊，国学在现在真的是成为一种热潮，哎哎哎。 首先我们大家是全民对于国学的这样的一种热捧，哎哎，与国家提倡，是的是的和政府的大力推广，嗯，与那是有直接的关系。你看我们身边小到几岁的孩子 都在啊，诵读国学道德经啊，三字经啊啊。有的时候觉得他未必他们能够能够理解是什么意思，但是可能从小让他们培养这样的一个习惯，从小就对接受国学，我们又回到了古代那种学习方法 啊。对，虽然不再摇头晃脑的都是三字经，事实证明我们过去几千年的这种教育方式还是有他的可取之处的 啊。嗯，我们这一百多年来受到西方文化的影响，包括教育方式都是采用西方式的，小学、中学、大学 这都是西方的教育方式和教育理念，他尽管有科学之处，但是他并不是完美无缺的。那么除了西方这种也是很好的教育方式之外，我们东方几千年来这种司徒传承，嗯 呃，从小就呃书背经典这样的为代表的呃教育方式和传承文明的方式也是有他不可取代之处。嗯啊，他这里面有一个我们把它称之为生命的传递， 因为有很多东，有很多生命的感悟和生命的体验是不能够简单的呃搬到课堂上来来传递的，他必须在耳濡目染，在言 谈举止，在生活之中老师或者师傅对徒弟对学生的感染，尤其是像意志品德这些东西， 他是他是，他是不能够把他呃呃抽象成两个字叫品德。嗯，他品德是是融化在生活中的， 他是在生活中的点点滴滴中待人接物中体现出品德这个东西的。嗯，他他如果把它抽象出来他就是一个概念就叫品德两个字， 那么在课堂上只能传播品德两个字啊。真正的品德是没有办法啊，他必须在生活中对师徒之间一起去经历一些事情，在这些事情中，这个师傅的 高尚品德，老师的高尚品德过去叫先生，那就是先生的高尚品德就在待人接物中体现出来，就他的他的高尚品德就体现出来啊，正好旁边 学生和弟子看在眼中了，对，体会多了。嗯啊，然后慢慢的你，哦对，这就叫品德。 对，在他的成长过程中，品德就感染了他，他就牢牢的把这把他他的先生，他的师傅种种品德的融内化到信念中。等他长大了，他也在遇到类似于这些 近况和遭遇的时候，他马上就会调动他的记忆。嗯啊，我十年前我的先生，我的师傅遇到类似于这样的遭 遭遇的时候，当面对酒色财气，面对人生得失爱恨的时候，他是怎么处理的？在通过他的这番处理，又怎么体现出他的高尚品德的？马上就在脑子里鲜活生动的就 就回忆起来，这一回忆起来就成为他模仿嗯，追随的对象。是的啊，这样他这就叫品德的传递。我们就以品德这一个为例，嗯，就说明很多东西 他不能够简单的作为一个概念给你，他是要在生活中，在鲜活的人生中传递下来，那么这就是我们中国人的教育方式，我们称之为生命的传承。那我们也非常感谢像您这样的有志之士，这样的学者啊，能够在自己 孜孜不倦的努力当中，让这种文化能够发扬下去，让我们的东方文化，中国文化做到走出去，并且发扬光大。好的，也感谢观众朋友们的收看，我们下期节目再见。

我看到有人说土盟堡在德国还有好多人信，这太让我震惊了。不过呢，这也在意料之中，因为我那天还看到一个历史博主，他更让我惊讶。他有一个片段讲土盟堡之变的过程，他说野仙的大军悄无声息的从野狐岭 越过万泉都斯，越过宣府镇，然后在宣府南面的耀儿岭来赴明军。我听完之后反应了一下，我就觉得这方现在美军他也做不到啊，那野仙难道坐的是无声的直升机吗？我们看宣府东南二十里耀儿湾的这种地形，说五万明军精锐铁骑 一天之内全部被击灭，就是野象他拿的飞机大炮，他也做不到啊，除非他发射战术型核武器。所以要这么看的话，相信大明几十万军队在宣府到铜宝这边全部被歼灭，那还不如相信铜宝在德国这件事更合理。因为你想象一下， 如果英宗他真的带了几十万的军马，那在宣府到铜宝这边这种狭窄的山路上，队形应该排的满满当当的， 也就是说前方部队已经到铜宝了，那后卫部队应该还在宣府城做饭等着出发呢。感觉这都不符合基本的数学逻辑。而且明史和明史路记载铜宝的地点是在现在的河北省张家口市怀来县铜布镇。而我们之所以有人认为铜宝在德国，是因为德国的这个地名和 和同宝的发音相似，所以被很多人关联了起来，但二者在历史和地理上呢，没有什么太大联系。俄国的塔能堡战役是在一四一零年，波兰和条顿骑士团的战争，与明朝无关。不过这个事为什么会引起这么大的反响，也值得细品。

为什么这么多人心侦探唐人街，他只看值不值。他评判食物只有一把尺子，价格匹配价值四块钱的面，干净新鲜，能吃饱就是好面。三百块的蟹粉面，哪怕差一点不正宗，直接点名批你卖便宜，他 不苛求你卖高价就必须对得起价格。网红烤鱼翻车，味道不对还嘴硬，他当场开对羊肉串用半成品无所谓，但挂着现切招牌就是欺骗他不忍。对他来说，这不只是味道问题，是对消费者的尊重问题。他不做情绪，不玩人设，就一件事帮你避坑。花小钱不被忽悠，花大钱不当冤种，这就是大家信他的原因。

老魏明明没拿出过任何证据，为啥还是有那么多人相信？因为我们听着听着就觉得年轻时看美剧时的不解突然全说的通了。还有小时候也不明白流浪汉是怎么学会的小提琴， 现在明白了，其实是会小提琴的人也能成为流浪汉。老魏的话不需要证据，要是有一点假，那帮人早就出来替老美辩经了。

儒家有一个重要的概念叫为己之学。什么叫为己之学？孔子在论语先问中说，谷之学者为己，精之学者为人。 我们解释一下这两句话的意思。谷之学者为己，谷之学者指孔子之前的那些圣贤们， 为己，指他们读书、拜师学艺，完全是为了纠民己事。什么意思呢？用我们现在的话说，就是为了让自己活得更明白， 为了让自己觉醒开悟而读书，而拜师学艺，这就叫为己之学，精之学者为人。 金，指的是孔子那个时代。孔子感叹，现在的人学习可不像古人那样了，现在的人学习都是为了学成武， 学成文武艺。货与帝王家，就是把文艺、武艺，甚至是自己都当成货物一样出售给帝王。 为什么出售给帝王？因为帝王有钱，有权可以给他俸禄，给他权力，要是卖给老百姓，老百姓既给不了他钱，也给不了他权，所以是学成文武艺，获于帝王家。 孔子把这种学习态度称为为人之学，就是他学习文艺。学习武艺不是为了自己的觉醒，不是为了纠民解事的，而是为了让自己变得更有价值， 从而拿到更多的封路，获得更高的报酬，得到更高的职位。古代的仕或曰仕者，绝大多数都是为子之学者，只有极少数是 为人之学者。不像我们现在，几乎所有人学习都是为了货与帝王家。当然现在主要是货与企业家， 意思是卖给企业家，因为企业家有钱嘛，过去没有企业家，过去只有位高权重者才有钱，因此就货与帝王家。 这都不是事事是不受卖的事，是学书、学文艺、学武艺的，但不卖，贵贱都不卖。 为什么？我学这些东西是为了自用的，是为了让自己实现生命觉醒而实现的必要学习与别人没有关系。真正的是对于这种出售文艺和武艺的行为是十分鄙视的， 认为这样的人相当堕落，背离了圣贤教道，背离了大道。不知道学习之本意是什么？ 学习之本意就四个字，究明己事。除此之外，都不叫为己之学，甚至都不可以被称为学，他就不配被称为学事。学者只是一个贩卖知识的商业贩子， 不是真正的学者。真正的学者就一个目的，究明己事，以达圣贤。 每个人都要扪心自问，学儒也好，学佛也好，学道也好，学这些圣学的目的是什么？ 是用圣贤的智慧照亮自己的生命，还是用圣贤的文化和思想来提升自己的名声，满足自己的私欲？ 如果是牺牲圣贤，把圣贤之学变为手段来满足自己的痴情痴欲，那么就证明我们完全搞错了圣贤的目的。 如果是这样，我们根本不可能在圣贤的启迪和教导下实现道德觉醒和生命觉醒。 古代对事是有清晰定义的，具体一点讲就是在孔子或者儒学那里，对什么是事，什么不是事都有明确定义的。像刚才讲的这些墙头草、旋风倒的人， 根本就不可以称为四，他们不配，就算他们读了一火车的书都不配。四是要学富五车，但学富五车只是四的前提和基础， 但这个前提和基础上，人格要站起来，道德要觉醒起来，还有骨头也要硬起来， 要担当起民族大义，担当起人类使命，这等人才可以被称为士，不是仅仅读了两本书的人就可以称为士了。经过讲解，我们对什么是士有了一个基本的认识。

思源，战战兢兢如临深渊，如履薄冰孔子在这里引用了诗经中的一句话，这句话在大学里也被引用过， 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。这句话引用的非常到位，主要透露出两层意思， 一是身为高位者，即诸侯国国君在尽行圣贤交道，尽行道德，尽行孝道的时候，要想做到在上不骄高而不威， 智杰警度马而不易，一天两天是不行的，一年两闲也是不行的，必须终身战战兢兢，如临深渊，如履薄冰才可以。二是在前行的过程中，务必打起十二分精神， 始终保持高度的觉知与反省。所以这个如临深渊如履薄冰的意思是高度的觉知与反省。 普通人只有在临深渊履薄冰的时候，才能够做到调动每一个细胞，调动每一份注意力，调动每一个觉知。 平时都做不到，因为平时处于昏昏沉沉的状态，只有处在这种较为特殊的状态时才能做到。 孔子就拿这个比喻来告诉我们，在进行道德的时候，不能像普通人一样处在昏沉之中，要像处在那种零深渊零薄冰的特殊状态一样，一天二十四小时都处在高度觉知中。 因为只有在高度觉知的过状态中，才能够很好的实现道德觉醒。 但我们不是一下子就能做到这个程度的，开始的时候是主动的、积极的，勉强的，保持住高度觉知状态，慢慢的，慢慢的 就由有为过度到无为，由后天过度到先天，由造作过度到自然，由他的道德过度到自律道德。除了极少数的天才是人物之外，也就是除了小雪雨这样的人， 此即天众圣人或天生圣人之外，几乎所有的人都需要经过由有有为到无为，由后天到先天，由勉强到自然的过程开始，就要勉强 是硬提起精神来。提到什么程度呢？提到如临深渊，如履薄冰那么一种状态， 就是要把每一个细胞，每一条神经，每一分注意力全部都调动起来，从早到晚都要保持这样的状态。 其实这样天下来心很累的，精神是很累的，通过外在是看不出来的。你也许一天都坐在那里没动， 但实际上只有你自己知道，你精神深处很累，你甚至精神上都虚脱了。你的身体没有问题，但是你的精神因为太过紧张，太过提湿，一天停下来简直就像崩溃了一样。这是一个很痛苦的阶段，但是日久攻身了， 慢慢的就会越来越自然，不用太费力，就可以处于高度决绝状态，而且是越来越不费力，越来越挥洒自如。到最后就是像孔子所说的七十而从心所欲不欲举， 完全挥洒自如了。在进一步，甚至在梦中的时候，你的潜心洞念都是干净的，都是何苦良知的，更不要说你在清醒的状态了。 这在佛家有个专用术语叫戒起。在佛家，一个刚刚上戒的人，是要持少很多戒律的。南和尚叫比丘，要持少二百五十戒，也就是二百五十条戒律。 这二百五十条戒律要倒背如流，烂熟于诵。女尼姑叫比丘尼，要迟少三百四十八戒，戒律多一点。不管是男和尚的二百五十戒，还是女尼姑的三百四十八戒， 作为受气的人来说，都要对这些戒律烂熟于胸，每遇到一件事情，脑子里面相对的那条戒律就要马上冒出来，要把与之相关的那条戒律马上回忆出来，对照，看看你有没有违法。 这典型是处于有为状态，老和尚就不存在这种情况，因为老和尚一生此戒，他已经由有为过度到了无为，由勉强过度到了自然。其表现是什么呢？就是借起。什么叫借起？ 那无论多么复杂的事情来到他面前，他立即就知道这件事情是酸是恶，是美是丑，就知道该如何处置。他根本不需要被借条，就知道怎么做。 儒家也有一个与之相应的词叫良知呈现。一个长期治良知见行的提起良知，提起道德的觉知， 久而久之就不需要勉强。天气，无论多么复杂的事情来到他面前，两者当下就呈现，当下就能判断出是非对错， 很清清楚楚的知道这件事情应该怎么处置，王阳明就能做到这样。王阳明不需要靠一条一条的被儒家的教条和规范来注视，他挥洒自如。 比如他在囚匪的时候，面对极度复杂社会和环境，立即就知道该怎么做，事后证明他给出的是最正确的方式和途径。 他的学生问他，为什么你每次在如此混乱复杂的环境下，都能够给出最正确的判断，做出最正确的反应？他说，这就叫良知升起。 良知是这个世界上最高的审判官，知对知错，知丑，知美，知爱，知恨，知进知退，当进时则进，当退时则退。是谁让我退的呢？良知是谁让我进的呢？良知。 总之，良知是我的当家人，是他指挥着我做这件事情。这个良知生起和佛家所说的借起完全同意， 他实际上就是由他律道德过渡到自律道德，由后天过渡到先天，由有为过渡到无为，由勉强过渡到自然的一种状态。