身是菩提树,心如明镜台。时时情浮逝,莫时惹尘埃。慧能基于这个季子进行改良了,菩提本无树,迷你亦非他,本来无一物,何处惹尘埃。说的是顿悟,但是神秀大师提出的这个贱物的这个道理,其实我认为更适合我们当代人应该要去思考的一些问题。身是菩提树, 菩提意识是觉悟的意思,他说我们每个人本身就具足觉悟之性。心如明镜台,其实我们每个人的心灵是非常干净,非常清澈的,但是往往会因为我们所处的环境不同,所做的事情不同,我们解决不完的时候,下一件事情又出来了,一直到我们最终离开这个人世界 都在做这件事情,但是当这些事情出现的时候,你内心当中所产生的痛苦就会像灰尘一样落满自己的心灵,所以他的第三句话非常重要,叫做时时情浮世。我们要看到灰尘的时候没有关系, 落满灰尘的时候,我们怎么办?再尝试一遍,时时情浮逝,莫时惹尘埃。不断的在调整自己的内心的一个状态,这才是来到坟墓当中我们应该要去思考的一个问题。
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菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?这是慧能和尚的一片季子,也就是佛经的宋词说的是,世间万物都是空的啊,都是无相的,既无我相,也无人相,无纵生相,无受折相。 菩提树是空的,明镜台也是空的,就连尘埃都是不存在的,什么都是空的,那自然也就谈不上惹尘埃,这是一种至高的修为觉悟。 对于我来说,这种境界我无不了,我会被焦虑、恐惧还有愤怒、烦躁这些内在的情绪所影响, 也会被家庭、朋友、工作和生活这些外在的事物所左右。我看山就是山,看水就是水,达不了这种悟空的高度。 所以其实慧能法师之前神秀法师做的一篇记子,我是比较喜欢的。身是菩提树,心如明镜台,时时勤浮世,莫时惹尘埃。这篇记子我理解的是,既然眼中有雾,心中有向,做不到悟空, 那就应该时常反省自身,并且一些无望的贪念和执着,也不失为一种平凡人的修行。 既然是普通人,那就过好普通的医生。个人观点,勿见笑,关注我古今多少事,多付笑谈中。

一辈子不能看不起人,我请所有给我结缘的人一辈子记住,绝不可轻视别人, 你看我是一什么?我也是北师大的哲学博士,西北大学历史学的博士后,实际上像我们这些读书的人,我告诉今天就是所有跟我结缘的,通过这个视频,不知道多少人比我的水平不知道高几万倍,几亿倍,这是真的, 一定要清楚。很多人这一辈子可能都没接触过佛法,但是就听几句,人家的领悟可能比一个大学里的教授要高明的不知道多多少。 很多山野村夫人家自己自信身体的智慧,可能看什么问题都很透彻。很多达官贵人出于 庙堂之高,说的话,办的事未必不是糊涂话,做的糊涂事。一辈子不可看不起人,绝不可看不起人这句话,以及一辈子永远不可。所以下下人有上上志,上上人有媒义志。 我说我给诸位报告,这句话给我影响非常大,下下人有上上智,最普通的人往往有极大的智慧, 处于庙堂之高。很多达官贵人往往很蠢,有一天,两个小童子就经过慧能大师倒米的那个地方,干嘛嘞?他就开始唱, 山是菩提树啊,心是明镜台,时时情浮世,莫使惹尘埃。其实洪人大师就教给他,他就开始读读。 堵着呢,就经过红人慧能大师那个倒米的地方,经过倒米的地方,注意,红人大师就很奇怪,怎么这两天来取米的人都都在堵啊,还堵的都一样,咋回事?慧能大师就问了,问了哈, 他说红人大师就说了,他说你们在干什么?在赌什么红。但是呢,慧能这这个书上的原话叫慧能,一闻便知此计,未见本性。慧能,我告诉大家,一听就知道这个句子不够味, 不够味。然后他就问这是谁的祭祀?这两个小童子就说了,童子说啊,而这格料不知所以,这小孩就遭口宴。 哎呀,你这个师傅说他格了,你小孩子算什么?他也说格了,所以这一辈子要敬重别人,还不能说不客气的话, 他,你还不知道吗?大师说,不是,两个小童子倒是特别会学蛇,他大师说是人生死是道, 那欲得传服,依法令门人来做记来看,若无大义,既服依法列为六组。什么意思呢?老师告诉我们了,生死事大,这一辈子生死来的时候无偿迅速干嘛?赶紧 在学佛的上面彻底的觉悟,你们每个人学的怎么样?给我写一首诗,这是老师安排的,我刚才背的就是神秀上作写的诗。 老师说了,这首诗写的很好,叫做大师令人劫送,让我们都去背诵,以此寄修,免夺恶道。如果按照这个句子去修,可以,不夺恶道可以。什么叫恶道不作出身啊,不禁地狱啊 啊,不当恶鬼啊,就是这意思。然后一次进修有大利益,就这个,慧能就说了。慧能说啊,我也要送死来接来生源。慧能说啊,我也要送一送, 你说这个机子那么好,我也去送,结个来生缘干嘛?这一辈子有缘,以后还要还结缘,这话多好啊,结来生缘。然后呢,上人 就是给你会能,大师就给谁。两个小孩说了,上人,小孩说会能教你这格料不知,但是呢,会能,大师给两个小童子说了,上人, 你就知道人力修为,惠能大师这两个小孩都特别恭敬。上人,我在这个地方他这个锥子啊, 倒米的这个锥子啊,八个多月了都没有到唐前,希望你带我去看看这个祭祀 童子就带着他去礼拜了。慧能看到这个祭子的时候就说他给小童子说,他说我不认字啊,你让我看,我也不知道啥,你给我读一读, 这个时候呢,都请这个小孩给读一读。童子,这个时候有一个江州,江州是个地名,江州的别家,注意,别家就是办公室主任, 江州别家就是江州的这个别家姓张,叫张日用,注意,张日用这个人认字就读, 就是就是菩提本菩心事,菩提柱,心是明的时是情浮事,莫事惹尘埃,就赌这几句话,赌完以后呢?这个是慧能听说以后马上告诉这个张别家,他说先生啊,我 也有一技,我也有手机,死,请你给我写。注意,说到这里以后呢,别叫, 就很奇怪,说你这不认字的人,说白了干的是粗活。倒米你也能写吗?人家上秀师傅跟着祖师爷待了十五年,整天给我们上课,人家能写,你就跟倒米的人你能写吗? 叫如意坐骑骑士西游,这太稀罕了,听明白了吗?有点看不起,但是到了这里的时候我给诸位说下一句话,很厉害, 慧能就像这个别家眼。慧能就给张别家说,欲学无上菩提,不得轻于初学,如果想成佛做主,求得彻底的觉悟,绝对不能看不起初学。

禅宗一派有两首著名的诗,第一首身是菩提树,心如明镜台,时时勤服侍,务实惹尘埃。 第二首菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。 这两首诗啊,结构相似,意思却大相径庭,神奇的是,他们竟出自同门师兄弟之首。相传唐朝时,禅宗的一代宗师红忍大师想在弟子中选出一位继任者,于是呢,就让弟子们各作一首诗,看看大家的修为如何。 大师兄神秀聪慧过人,半夜悄悄在寺院的墙壁上写下一首,绅士菩提树,心为宁静台,时时琴拂, 是务实惹尘埃。第二天早晨,大家看到后纷纷叫号,而且都猜到是神旧写的。但是师傅红人并没有做评价。这首诗传到了正在厨房里做饭的小师弟惠能的耳朵里,他当场就说了一句,未见本性。 慧能走出厨房,也作诗一首,并且抄在了神秀那首诗的旁边。菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。 当晚啊,师傅就把一波传给了惠能,他也成为了著名的禅宗六祖。 谭晶中记载了神秀对师弟惠能的评价,他得无师之志,身无上城,无不如也, 且无师无阻,亲传法医,企图燃灾。由此可见啊,神秀大师胸襟开阔,无愧为一代高僧大德。 其实,神秀和慧能代表的是贱物和顿物两种。修佛之道本身没有高下之分,只是不同的人适合不同的修行方式罢了。 宇宙中的一切事物都是因机缘巧合而生的,所以只要选择自己喜欢的参悟方式就好,因为不管是哪种方式,都是为了获得内心的安宁和灵魂的自由。 推荐这本次帝花开给大家,这是一本心灵随笔记,是很好的佛学入门书籍。书里的文字啊,睿智柔和,故事朴实生动,处处散 发着慈悲和智慧的光芒,可以帮助我们坦然的面对新的本性,从困惑中解脱出来,获得重塑心灵的力量。我是艾米尔,陪你读书的人。

生是菩提树,心如明镜台。时时禽浮世,勿使惹尘埃。这是唐代高僧神秀写的一篇著名的寄语。 而老子在道德经里说呢,嫡出玄兰,能无词乎?我认为啊,这两段话简直就是异曲同工。玄兰是什么意思呢?就是 是指人心吗?形象的说,就是心灵之境,就像神秀和尚说的那个心如明镜台一样。那么词指什么呢?就是尘埃吗?就是指人们心中的贪念、妄念、执念、杂念等等。 因此,老子的意思就是说,你能不能经常的审视审视自己的内心,把那些贪念妄念都清理的干干净净的。其实啊,这就是修行,就是修道。

不能老是自己给自己徒增烦恼,先得学会先放松自己。哎,那话怎么说?叫绅士菩提树, 心如明镜台,时时常服侍,勿使惹尘埃。这是什么意思呢?就是说咱们每天的烦恼啊,就像这尘埃一样,会积累在咱们的身心上面。 那么你呢?就要定期的打扫他,有点烦恼事,就给他清除掉,有点烦恼事就给他清除掉。你不能脑子里老想他,要不然的话,这人呢?这个你这个灰尘积多了,这这就容易出问题。

身世菩提树,心如明镜潭。时事常复事,莫叫若尘埃。 刘总一听他没悟,他说,我竟在这充米呀,已经充了这么久了,你能不能带我也到前厅去,我去看看这个节字,我来拜拜这节字他不认识字的刘总连字都不认识, 你看,提的这个东西溜走时候我也有一个,我也有一个截字,但是我不知道怎么写, 当时有一个知识分子在练啊,你念你有节奏,你念出来我来替你写。菩提本无数,明镜亦非台亦非台, 本来无一物,何处惹尘埃。本来一件东西都没有,你谁谁在那惹尘埃。 吴祖一听有个人写这个戒指,吴祖拿出鞋底把他擦了,也没悟,也没悟。可是吴祖就到他出米的那个缸里头, 我走在那个钢边上敲三下,什么话没说就走了。你看看这师傅跟弟子,这都是玩什么把戏啊! 六组到了三,今天半夜十一点到最 祖师的房子去了,可怜他连前面都不能去,这回他居然去他祖师的屋子一看,祖师把窗帘都遮起来,窗户都遮了,他才一个人在里头等他。 刘总向他起手,告诉自己是怎么个想法。 所谓无佐因无所出而生其心,不助色声降为儒法,你还要生心呢,你这个心不住色声,六臣,你怎么生? 这叫一无所出而生气型六足大物,何其自信,本质巨足。我怎么想到,原来自信本来我就有,我没有, 没有想到,这个自信原来是这么光明,原来人人都剧毒,原来他从来不动摇,原来他从来不声略。何其自信最要紧的何其自信能生万发呀! 这是六株真正物子造的,他不知,但知道本体二种根本,那一个盘圆心,这个万法也是这个生出来的。 很要紧啊,和气自信本无生命,和气自信本自具足,和气自信本无来气,和气自信能生万法。和气就是,我怎么能想到,我怎么会想到呢?原来自信这么样,万法都是自信生出来的。 诸位,所以我跟诸位说,看看六足盘敌。

在佛教的妙法年华经里,有这样一个故事叫火宅。说人间呢,就像一个着了火的院子,人在这个着了火的院子里,要保持洁身自好和片刻的宁静,是何等的困难。 这也是现代人所面临的最大精神矛盾。我明明是 a, 却被迫活成了 b。 所以传统佛教里有一个说法,叫法有我空。 法是客观世界存在的一切现象,比如房子、车子、着了火的院子,所见所闻皆是法友。 那我是什么呢?主观内心就是我,心外无物就是空,这叫我空。可是三千世界,烦恼众生,我们的爱恨情仇是如此刻骨,所见所闻是如此真切。你要我空,请问我怎么空呢?我怎么能出淤泥而不染,界定会而不乱呢?所以 传统佛教曾给过我们一个答案。在当年五祖传法时,神秀做的那个记子里讲的非常清楚身是菩提树,心如明镜台。时时情浮世,勿时惹尘埃。就是通过不断地擦拭内心,自我调剂持戒的方式,来鞭策自己,远离法友,坚定我空。 注意这是非常痛苦的,并且他伴随一定的矛盾。但是这一切在六祖慧能出现之后彻底打破。慧能的主张极其干脆。菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃呢? 什么菩提神,什么明镜台,这些都还是沉浸在法和我的对峙里。只要在法有的世界追求我空,人就必须要到达彼岸才能解脱。所以慧能的答案是没有彼岸,此岸就是彼岸。没有法,我没有虚实。 凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。你的思想必须冲破一切社障,冲入千万大军,犹如无人之境。具备这样的胆识和气魄,才能承担得起这份毁天灭地的智慧。 所以慧能说我此法门度上上根基者。那何为上上根基呢?人们总认为生存有保证了,才能谈文化,殊不知,了解文化,我们才能更好的生存。


身如菩提树,心如明镜台。时时琴浮世,勿时惹尘埃。这是一首孑子,以一种入室的心态,告诉我们修行的重要。注重。内心,远比争取物更让人富足。而现实生活中的世人却非此心境, 而是一味的争夺和索取。用身外之物填色其身心到了已经满满不可装也的境况,却依旧抵制不了外界的诸多诱惑,直至心房无疑空隙濒临破裂,方知醒悟亦如颜。回遗单时一瓢饮再露相。人不堪其忧 魂野,不改其乐的安贫乐道生活现已为世人所不迟。可是一个人拥有的即便再多唐使内心不知满足,那么精神上的贫穷是否将更加可怜?回想当初,我们还是初来人士的婴儿时,我们与这 世界浑然一体,单纯之心,清澈智谋,无一不向世人传递本真之美,天籁之妙。因为单纯,所以内心的渴求十分简单,不分别,不虚伪, 只是以纯净的心来应对生活的需求。然而,随着成长,我们逐渐从人与世界本真合一的状态中分离出来,有了你我之分, 脱离无我的空灵境界,开始追名逐利,趋乐辟谷,忙忙碌碌,深陷欲望的苦海之中, 无尽的烦恼和苦痛相伴其一生,无法自拔。星云大师说物有本,水有源,人有本来面目。每一个人的本真本性,本来面目,像湛然的朗朗晴空,没有一点污染。

你看他手上拿的是什么?他手上拿的是一只鞋,这个人叫达摩,他活了一百五十岁,他是我们中国的禅宗出祖,而这组雕塑讲的是达摩之旅,西规的故事之旅,也就是他手上拿的那一只鞋。 很多人来到河南之后呢,都会来少林寺看一看,比方说马上要到十一国庆节了,我们说中国的功夫惯天下,天下功夫出少林。但是您千万不要忘了呀,少林寺,它是我们中国的禅宗祖庭,而这位印度和尚菩提达摩,他就是我们中国的禅宗出祖。 禅宗出祖在公元六百三十四年的腊月初九,把佛法传给了禅宗二祖会,可没多久他就去世了。但是在达摩圆寂三年 之后,却出问题了。什么问题呢?一个叫宋云的官员,在初始西域回来的时候,聪领遇见达摩了,他认识达摩,可是看达摩那个样子很奇怪,光着两只脚,手拿一只鞋, 他就问达摩说,师傅,您这是要去哪啊?达摩说,我要回家了,我要回西域了,但是啊,你千万不要告诉别人你见过我,要不然呢,你会有杀身之祸的。 宋云回到京城,把工作汇报完毕,突然想起来在聪岭见过达摩,他还是没忍住把见过达摩这个事告诉了东魏的孝敬弟。孝敬弟一听特别生气,三年之前,我亲自参加了达摩祖师的追悼会,今天你跟我讲你见过他, 这不是欺君之罪吗?随即把宋云赶进大牢,要把他杀掉。可是很多大臣听了之后呢,都为宋云叫不平啊,他说,你想陛下,宋云这么多年干工作的时候,一向是兢兢业业,勤勤恳恳, 他为什么要因为这么一件小事来欺瞒陛下您呢?那么当时很多大臣就找到宋云,问他,你为什么要撒谎呢?达摩祖师三年之前就已经圆寂了,可宋云一口咬定,他说,我真的在聪岭这个地方见到了达摩。 一群大臣为了证明宋云的清白,就找到了孝敬帝,说咱不如这样,咱们把祖师的墓葬打开看一看有没有祖师的尸骨,如果有的 话,就证明宋云是撒谎的,如果没有的话,或许可以还宋云一个清白之命。结果打开了墓葬之后,发现达摩祖师的墓葬当中只有一只鞋,这就是达摩之旅西归的故事。 达摩祖师他是我们中国的禅宗出祖,而禅宗出祖,在中国传承禅宗的时候,咱们国人对禅宗什么态度呢?是育儿为信, 而到了禅宗二组会可的时候,咱们国人对禅宗的态度是信而未修。 到了禅宗三组僧灿的时候,我们是有信有修。到了四组到信的时候,禅宗的发展可以说到达了一个非常关键的地段,因为唐太宗李世民 慕名多次来拜访道姓和尚,而到了五组红人的时候,可以说他有两个徒弟,咱们都是知道的,一个叫神秀,一个叫慧能,而慧能就是后来的禅宗六组。

我们常常讲四个字叫做清心寡欲。什么叫做清心?就是把你的心清一清啊,不要杂念太多。一回想隔壁怎么那么有办法, 一会想以前老同学,个个都比我厉害,一会想这个,一会想那个。那你这种力量太多, 你那个本性的就出不来了。所以我们要时时勤和事务实,心必塞,就是这个意思。 寡欲呢,就是把欲剪一剪,你说完全消除是不可能,也不必要,你剪一剪总可以吧, 不要让你的欲望无穷越来越多,因为你不清心,不寡欲,最后是什么?还别人苦自己,那又何必呢?只有这样 你才能够做到老子所讲的万物并作,无以官赋,这个官赋就是明道的意思。

半步论语知天下,一卷如学悟人生数而篇。原文二十八子曰概有不知而作之者,我无是也。多闻则其善者而从之,多见而至之,知之次也。一闻。 孔子说大概有一种人,自己什么都不懂,却凭空编造我没有这样的毛病。多文选择好的东西加以学习,多看并且记在心里,这是次一等的智慧。 孔子认为知的境界一等的是生而知之,意思是生下来就懂得知识和道理,这种是常人很难达到的。 据记载,禅宗吴祖红人年纪已大,想传一波给大弟子神秀,便让他做记佛经中的唱词,以此考察他对教义的禅物。神秀写下 一记身是菩提树,心如明镜台。时时勤服侍,莫时惹尘埃。五祖红人听了没有很满意,希望他再做一记大字。不识的慧能听了神秀的记子,让别人替他写下一记菩提本无树,明镜亦非台, 本来无一物,何处惹尘埃。原本就没有菩提树,哪会有什么尘埃。当一切外部万物之象都不存在了,就没有了物象,也就不会再去惹尘埃了。 显然,后者这记要比前者听起来的见解高明许多。吴祖红人听了高兴不已,心想一个大字不识的人,竟然能够有如此这番大彻的顿悟,实在是难能可贵的人才。最后,慧能继承了东山 法脉,并建立了南宗,成了禅宗六祖。当时所有人都没有料到,正是因为这两手寄予,从而导致后来禅宗发生了的南北分裂的局面。