上次我们把见分和象分做了简单介绍,为加深认识,我们将八十的见向二分用图解再做分数。其中前五十只以掩饰为例,其余四十道理都是一样,不再坠述。首先说八十的见向二分, 因缘和合而生时,阿赖耶时也不例外,他也需要四缘分,别是根源七时莫纳、 净元、种子、根深器界、座椅圆和种子圆。我们说一期生命中就是他不断限行的过程,那么他的想分就是种子根深器界, 他的剑分就是对象分的了别作用。但是这种作用很迟钝,就是对种子根深器界的支持,我们叫自信分。别。简单的说就是 他守着这三样东西,也不做过多的分析,不能嫉妒分别。所以八十的想分就是种子根深契界。 我们把根深和器界重点说一下,他们都是色种子现行的产物,从果的角度来说,就是正报和医报,就是业力的现行业力,也就是种子的另一种说法。 什么样的叶种子将决定什么样的正义报叶种子的形成就是之前现行熏种子的结果。这个关系是因果率成立的基础。 从这里就可以解释为什么的人参,为什么的动物深器件也是如此。这些说起来可能没有学过为食的人是不相信的,因为这一层关系我们一般人是 无法知道的,他的维度在我们的意识之上。这里八十的象分就是本质象分。我们后面还要说再看七十莫纳,他的生成也需四元及根源阿赖耶靖元八十见分做一元和种子元。 七十像分就是八十见分。他的见分就是对八十见分的恒审思量,爱的不得了,一刻也不能分离。生生世世在一起,海枯石烂不变心。真可谓八世界的梁山伯与祝英台。 这是期时末那的见像二分的情况。我们再看眼时的见像二分,眼时的升起需九元。这个之前说过多次了,在这里就不啰嗦了。我们看一 眼石像分,即是眼石自己变出像分,再由眼石的见分去圆。眼石本身不能圆八十像分的本质色,只圆自己所变的像分色。而此像分色 是拖地八十种子所变现的本质像分而升起的,就好比是八十像分的复印件。所以演十像分也叫做影像像分。这是对着八十本质像分说的, 这就叫做自食所变,自食所源。那么我们能够直接认识到这个影像相分吗?很遗憾,还是不能。因为眼石见分的分别依然是自性分别,没有名言。 通过这个眼石像分的说明,我们就把这个本质像分和影像像分区别清楚了。其余的耳鼻蛇身四十都和眼石一样。同学可自行类比分析。这是眼石的见向二分情况。
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万法为石,三界为星,我们的第八石阿赖耶石又称为藏石,还能藏,所藏直藏三亿。第八石犹如神奇的仓库,它是一切善恶种子寄托的所在。一切众生,每一个起心动念 或是语言行为都会造成一个业众。这些种子在未受爆前都藏在阿赖耶史中,故说此时有能藏的含义。前七时的作用是能熏能源,第八时是前七时所熏所源,故说有所藏影。第七时末,那时恒定思量值,此时中的建风为伍, 而一切感受为他所爱,故有我爱直直藏匿。阿赖耶氏根据众生的夜里,变现了他的根深和在六道中活动的心石,同时也变现了他所应处世间的种种境地。众生的际遇看似身不由 像是出于意外和被动,其实皆是由自己业力所导致。一切因果都与人的心事活动有关。众生所形成的行为,意为夜报之所需。众生所处的境地皆是独一无二,并非由人摆布,全是由自己一夜所造。 如此,众生就要承受自己行为的果报,对自我负责,视为自作自受。众生的行为能导致或善或恶的境地,机遇皆衣。行为的本质而定,只有自己才是自己命运的真正主宰者和创造者。 一切善恶和无忌性的种子都储藏于第八十里,寓言遍其果报,种子生现行,现行熏种子,因果是不会出错的,不以个人意志为转移,一切去忠诚宿命。众生行为不同,所处的境地,所受的果报也大不相同,共 同的行为使众生有共同的果报。以此而言,对众生来说,同一事间,众生就好像同事一般无意,但是在同一事间中也有个别不同的果报,这便使大体相同之中有着个体命运的不同了。 实际上,每个众生所处的境界都是活在自我的主观世界都是独一无二的。只不过在与其他众生因缘巧合相弱时,他们才处于一起,互相渗入对方的世界,因果交织,夜相缠附, 互相成就个别独立的果报而已。阿赖耶氏就是这样,塑造众生的根深、心力、环境与机遇,使各能受报无误。阿赖耶时里的各类种子在成熟时要起变化,犹如水稻、小麦等种子发芽时必起变化一样。第八时里,各类种子一时而熟, 因果一时。如前世种下的种子,今生成熟照感果报。今生种下的种子来生成熟照感果报一出而熟。在人间种下善的种子,照感更好的,人间已至天堂的果报,种下恶的种子, 则照赶地狱恶鬼旁生的火爆,因果一触,也称一熟。韦始宗认为,第八石是轮回本源, 由一切种石如是如是变以辗转立,故笔笔分别生。由于第八十里储藏无数的各类种子, 不断成熟,辗转不断地变,宇宙间千差万别的各类现象相应的分别而升起,一切都为事所变,唯心所限,故曰,万法为实,三界为心。



由心生,故种种法生。由法生,故种种心生。通大。如何理解? 所谓通大,也就是在大成姻缘法则里,以阿雷、叶石为心。第八十里 分见向二分。见分就是我们的第七时。第七时可以分前后七转时, 先有前妻。转时,因为我们真如不守自信,不觉而有一念无名。 这个第一念无名,就是叶相。跟着有第二念无名,叫转相。 因为第一念产生以后,就造成了虚空,即造成第八十页像, 也叫争望。和合之时。有了第一念,不愁第二念,第二念就感觉出有个虚空。 第二念对着第一念打妄想,已经把我们真心本来面目本有的至光转为能见的见分 之光,即转向。进而由于转向无名,不断地打妄想, 有形有象的色法,地水火风即应运而生。 最初这种色法叫圣意色法。天眼佛眼能看到,现代的高倍的电子显微镜也能看到。 什么叫新生法生呢?由转向第七时前切转时,对着虚空久久打望向, 带出了圣意色法,叫现象。然后这三种根本无名,以境界为圆,又生出了六种粗相、无名志相、相、序像、 直取相、名字相、企业相、业系苦相。 这六种粗相无名中包括心法和色法。志相、相、序相、直取相、名字相属于心法。 后面起叶像和叶系苦像都属于色法。 这六粗相中的心法和色法相,对于三细无名中的心法和色法,就显得粗糙一些。 三系无名中的心法就是转向第七史色法就是现象。 由于这六种粗相的产生,又形成了后期钻石。 后期转时,一般的说为志向相。序向直取向。是不是法声新声啊?