第八识的见分与第七识的见分区别

万法为石，三界为星，我们的第八石阿赖耶石又称为藏石，还能藏，所藏直藏三亿。第八石犹如神奇的仓库，它是一切善恶种子寄托的所在。一切众生，每一个起心动念 或是语言行为都会造成一个业众。这些种子在未受爆前都藏在阿赖耶史中，故说此时有能藏的含义。前七时的作用是能熏能源，第八时是前七时所熏所源，故说有所藏影。第七时末，那时恒定思量值，此时中的建风为伍， 而一切感受为他所爱，故有我爱直直藏匿。阿赖耶氏根据众生的夜里，变现了他的根深和在六道中活动的心石，同时也变现了他所应处世间的种种境地。众生的际遇看似身不由 像是出于意外和被动，其实皆是由自己业力所导致。一切因果都与人的心事活动有关。众生所形成的行为，意为夜报之所需。众生所处的境地皆是独一无二，并非由人摆布，全是由自己一夜所造。 如此，众生就要承受自己行为的果报，对自我负责，视为自作自受。众生的行为能导致或善或恶的境地，机遇皆衣。行为的本质而定，只有自己才是自己命运的真正主宰者和创造者。 一切善恶和无忌性的种子都储藏于第八十里，寓言遍其果报，种子生现行，现行熏种子，因果是不会出错的，不以个人意志为转移，一切去忠诚宿命。众生行为不同，所处的境地，所受的果报也大不相同，共 同的行为使众生有共同的果报。以此而言，对众生来说，同一事间，众生就好像同事一般无意，但是在同一事间中也有个别不同的果报，这便使大体相同之中有着个体命运的不同了。 实际上，每个众生所处的境界都是活在自我的主观世界都是独一无二的。只不过在与其他众生因缘巧合相弱时，他们才处于一起，互相渗入对方的世界，因果交织，夜相缠附， 互相成就个别独立的果报而已。阿赖耶氏就是这样，塑造众生的根深、心力、环境与机遇，使各能受报无误。阿赖耶时里的各类种子在成熟时要起变化，犹如水稻、小麦等种子发芽时必起变化一样。第八时里，各类种子一时而熟， 因果一时。如前世种下的种子，今生成熟照感果报。今生种下的种子来生成熟照感果报一出而熟。在人间种下善的种子，照感更好的，人间已至天堂的果报，种下恶的种子， 则照赶地狱恶鬼旁生的火爆，因果一触，也称一熟。韦始宗认为，第八石是轮回本源， 由一切种石如是如是变以辗转立，故笔笔分别生。由于第八十里储藏无数的各类种子， 不断成熟，辗转不断地变，宇宙间千差万别的各类现象相应的分别而升起，一切都为事所变，唯心所限，故曰，万法为实，三界为心。

由心生，故种种法生。由法生，故种种心生。通大。如何理解？ 所谓通大，也就是在大成姻缘法则里，以阿雷、叶石为心。第八十里 分见向二分。见分就是我们的第七时。第七时可以分前后七转时， 先有前妻。转时，因为我们真如不守自信，不觉而有一念无名。 这个第一念无名，就是叶相。跟着有第二念无名，叫转相。 因为第一念产生以后，就造成了虚空，即造成第八十页像， 也叫争望。和合之时。有了第一念，不愁第二念，第二念就感觉出有个虚空。 第二念对着第一念打妄想，已经把我们真心本来面目本有的至光转为能见的见分 之光，即转向。进而由于转向无名，不断地打妄想， 有形有象的色法，地水火风即应运而生。 最初这种色法叫圣意色法。天眼佛眼能看到，现代的高倍的电子显微镜也能看到。 什么叫新生法生呢？由转向第七时前切转时，对着虚空久久打望向， 带出了圣意色法，叫现象。然后这三种根本无名，以境界为圆，又生出了六种粗相、无名志相、相、序像、 直取相、名字相、企业相、业系苦相。 这六种粗相无名中包括心法和色法。志相、相、序相、直取相、名字相属于心法。 后面起叶像和叶系苦像都属于色法。 这六粗相中的心法和色法相，对于三细无名中的心法和色法，就显得粗糙一些。 三系无名中的心法就是转向第七史色法就是现象。 由于这六种粗相的产生，又形成了后期钻石。 后期转时，一般的说为志向相。序向直取向。是不是法声新声啊？