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子曰,有教无类。这四个字啊,被通俗的解读为,不管什么样的学生啊,都应该被平等的对待, 都有权受到相同的教育。我不能说啊,这句话解读错了,但是啊,这句话不仅仅是说教育,不只是说教育,还有其他所有的上层建筑领域。 孔子啊,弟子三千,贤人多少个,七十二个孔子收徒不设标准,鱼龙混杂。所以啊,学成毕业的比例才百分之二点四,从这个比例来看,孔子不是一个合格的教育家。可事实上呢, 孔子是因材施教的典范,而不是大家理解的那个有教无类啊,他对待每个学生,不管自治品行如何,都用一样的方式方法, 讲的也都是一样的东西。哼,如果真的是这样啊,估计连七十二个毕业的都达不到。孔子上课的时候啊,那是来得早的有座位,来得晚的就后面站着。孔子走进教室,不紧不慢的先喝一口茶, 嗯,茶与如同同在中庸之道。然后呢,再带一下货啊,我的这个茶不错啊,就在我橱窗里面啊,想喝的自己去找吧。 最后呢,孔子一般只会扔下一句话,或者说呢,一道思考题,比如五道一以贯之,哼,具体拿什么惯的呀,说完转身就走了,这是在干啥呢?是不是有点像禅宗五祖红人法师给第 弟子出的题哎,他让所有的弟子把对佛的参悟写成一个寄语,最后啊,通过这个寄语看看谁参悟的更透,再决定呢,把一波传给谁。 结果大家都知道了,六组会能参悟的最接近。菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。这个境界呀,比当时众望所归的神秀要高一个层次。 神秀写的是,绅士菩提树,心如明镜台,时时琴夫事,莫时惹尘埃。红人法师于是选了惠能,在惠能的头上敲了三下,意思是啊,让他半夜三更的时候去缠访找他,那个时候啊,才会把佛法里面更 高深更精妙的东西传给他。为啥要这样费劲呢?你想啊,如果一个弟子啊,连门都没入,你拉过来就给他讲啊,那不是浪费时间吗? 孔子的目的也是一样的,弟子三千,那可是啥素质的都有啊。如果孔子一上来,哎,就咔咔的一顿讲学而时习之,有朋自远方来,人不至而不云。 很多人呐,还都没开悟,还都是人不治的矢志不匀的对象呢,连君子都不是,怎么能出去教化诗人呢,对不对? 这不是对牛弹琴吗?而且这也会影响到那些有会跟有悟性的学生们。因此啊,第一步,孔子呢,会出思考题,下一步呢,再看看大家的反馈。这 这样下来啊,那些听不懂的,完全都不知道孔子说啥的啊,回答的驴唇不对马嘴的啊,说明啊,你这个绝的条件还不够成熟,还得继续努力等待更好的缘起, 孔子也没有时间从最基础的给他补课,对不对呢?如果给差生补课了,那他就没时间去带着真正的好学生往前走了,这和佛家的制度有缘人差不多。 最后啊,孔子对那些能够跟得上节奏的,已经入了门的,悟性高的,有会跟的优质的学生们,单独再去花更多的时间去培养他们,给他们讲更多更深的东西,这才是孔子真正的教学方法, 并不是大家所想象的什么一碗水端平,而是典型的因材施教。好了,既然孔子是因材施教,那么有教无类就不可能是这个意思。 无泪就是不像这一张就是君子谋圣人之道所必须坚持的,不像原则在上层建筑领域的一个具体化的表述。这里的关键在叫 教,不是平生的学校里的教,而是趣生读教。在古代呀,具体有如下含义, 教育、政令、法令、政教、教令、宗旨、学说或学派宗教等等。有教就是使之,有 教就是让人民呢变得有教养,有素质,更加接近文明的这种状态。放到咱们现代,这个教 包括了整个上层建筑领域,有教无类不只是通常所理解的,只是从教育的角度讲,而是指圣人之道在上层的建筑领域。当然啊,也包括一般所理解的教育, 但按照现代的术语呢,还包括法律啊,舆论啊,行政啊,宗教啊,学术啊,艺术啊等等,一切的上层建筑领域, 相应的呀,就要行,不像之谋。只有这样理解,才算是真的明白了何为有教无类。好了,最好啊,再去看看上一集,道不同不相为谋。
