自行束修以上吾未尝无悔焉的意思

论语的管理智慧李易恒博士著第七章论语述而篇七杠七八九十十一 各位弟子大家好，我是李易恒。今天我们讲七杠七的内容，这一写的原文是，自行数，修以上，无未尝，无会焉。 这句话当中的自行数，这个数呢，是有捆绑和约束的意思。修以上的修啊，是指美好和修养，以呢是指达到这个上啊，是指最好的意思。 无未尝，无悔焉。这句话的未尝呢，就是未曾从来没有的意思，这个会就是指教导。 那么这段话的正解就是，孔子说，对自己的行为严格约束，是修养达到最好，我对别人来说也从来没有不谆谆教导。当然专家和学者的解读啊，是完全不同的， 他们说的大概意思是，孔子说，凡是愿意主动带着石鼎干肉这样的博礼来的人呐，我从来就没有不急于指导的和教诲的。他们给出的相关解释是这样的啊，他们认为自行是主动做 修啊，是指干肉，也叫做普，每条呢叫一挺，十挺就是一素，素修就是指十条干肉。说古代人见面啊，会带上礼物，素修就是薄礼的意思。 实际上这段话讲述的还是孔子在两个方面的自省，一是对自己的要求，二是对外的付出。孔子也是在告诉弟子们应该怎样做才能做好一个老师的角色，即 如何做好一个步道者，即如何答疑解惑。在通天的论语中啊，孔子多次的进行过自省。 另外对于孔子的人品啊，我还是非常非常坚信的，他绝对不是一个为了食条干肉而教学的人。首先对那些专家和学者的解释啊，我是真不敢沟通啊。 其次，至于说孔子办私塾会不会一定要收学生的实体干肉，然后才肯教人家，我想那时候对他来讲，教学生传授儒家思想应该不是为了钱吧。 我是老师，我是能够完全理解的，我上课就是在现在这个阶段，对企业不可能收取较高的费 用，但面对那些真正需要的个人，或是需要解决他个人的心理问题，或是有些企业的下属或员工呢，本身工资就很低的，我帮他们解决问题，或者提供一些咨询等服务啊，包括时间给大学生上课，我都是一文不收的。 其实对于作为万世师表的孔子来说，在礼崩乐坏的社会大环境下，他真正想做的就是如何让儒家思想快速的开枝散叶。再者，他虽然不是特别的富有，但生活已经不成问题， 他是不会因为几条什么干肉而毁坏自己名声的。如果把这个内容印在企业或组织里，也是对我们管理者的行为和品行的约束。这一讲就到这里，我们下一讲见 各位弟子。大家好，我是李一恒，我们今天讲七杠八的内容，这一页的原文是，不愤不起，不匪不发。急于不以三于反则不复也。 这里的愤啊，是指努力思考而没有找到答案，苦思明显而仍然领会不了的样子。这个起是起始引导和打开的意思。 不匪不发的匪呀，是想说去表达不出来的那个样子。发就是指表达和揭露，这个余呀，是指脚或者是角落。反，本意是指手心翻转，也有推及和类推的意思。 所以这段话的正解就是，孔子说不到对方苦苦思考而仍不理解的时候不去引导他， 不到对方想说却又说不出的时候不去揭露答案，直到告诉你一语却不能再以此推知其他三语便可以不用再探讨这个问题。 在这里呢，孔子给出了启发式教学的具体实施方法。孔子的思想和教学理念中，是绝对反对那种填鸭式满堂贯的教学做法的， 他要求自己的学生必须能够做到举一反三，并在学生能够做到充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发式的开导或引导。 这种做法或方法呀，符合教学的最基本规律，这也是启发和举一反三两次的出处。这给我们中国式的教育方法提出了很多可以借鉴的地方，值得我们当代的老师们啊去深思呀。 所以目前在很多学校里，那种只要是老师认为这个学生笨就不用再教了的这种情况的出现，就是误人子弟。 孔子真的是有教无类，而且是因材施教的典范，现在的教师应该好好学习孔子的思想和方法。我就用举一如不以山云反这句话做出了超级沟通中的部分问话和提问题的方式， 以开放式的问句开始，用穷尽目标的方式帮助对方最终找寻自己想要的答案。 从头到尾的过程中，我根本不需要告诉对方应该如何做，应该怎么做，必须如何做等等等等， 而是一切都是对方自己从完全不知道到开始出现模糊，再到慢慢的明白，直到比较肯定的有了明确的方向，最后再坚定不移的得出自己想要的最完美结果， 那时就会真正的完全做到自我驱动的去实现自己想要的目标了。因此，我用这个方法在解决任何问题，就像前面所说的，包括个人的思想问题啊，心里的创伤啊，去掉童年的阴影啊，打开多年的心结，以及 治愈青少年的后天自闭症和成年人的抑郁症等等，都是非常有效的。另外，这种方法在企业或组织的管理中用在绩效面谈时也是最有效的。方法 是最有效的，所达成最终的共识也应该是最合理的。我强烈建议每一个管理者都应该好好的学一下这个好方法呀。这一讲就到这里，我们下一讲见 各位弟子。大家好，我是李一恒。今天我们讲七杠九的内容，这一写的原文是，子时与有商者之策，未尝薄也。 这个食就是指吃饭，丧是指丧事，常是曾经体验。这段话的正解就是孔子在有丧事的人旁边吃饭，从未吃饱， 这一段呢是理中非常重要的内容。其实啊，这句话隐身到我们现代人的生活中也不为过， 即使现在人对丧葬的礼仪已不那么重视了，照着做也一定不会有错的。其实在这种场合，孔子的教导也是想让我们能够表达出对他们最起码的尊重，否则你的表现也会在现场啊，大煞风景。 另外，古时候举办丧事的宴席一般都比较简单和快速，与现在某些地方的做法是不同的。现在举办丧事的宴席啊，在某些地方甚至还会喝酒行令，还要请美女乐队，莺歌燕舞，热闹非凡呐。 我们再看一节七杠十的内容。这节的原文是指于事日，哭则不歌。这里的逝日就是指当天哭啊，是指吊丧时的哭泣。 这段话的正解就是，孔子在那天吊丧，哭过当天就不再弹奏乐曲了。 歌呀，是可以洗，也可以悲的。如果本来是悲伤的事情，你再弹奏悲伤的曲子，那悲伤再加悲伤，有可能就控制不住，就会达到发的状态。应该做到什么呀？前面我们讲过叫喜怒哀乐滋味方， 否则你就会引起身体各种激增的不适。相反，本来是很悲伤的氛围或情绪下，此时的你非要演奏一些抒情或快乐的曲子，这便是水火不相容了， 还容易造成精神上或思想意识上的错乱，再者也会让旁观者产生不必要的误解。好，我们这一讲就到这里，下一讲见 各位弟子。大家好，我是李一恒。今天我们讲七杠十一的内容。 这一节的原文是，用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是。夫行三军，暴虎平和，此而无不遇也，必也。临事而惧，好谋而成者也。 用之则行的知，是指孔子的儒家思想和学说。这个行啊，是指指什么什么行行得通，而后边的行。三军的行呢，是统帅的意思。 舍之则藏的。舍呢，是指舍弃不用藏是使什么什么藏隐匿这里呀，是指远离那些人，抱不平和呀，它是指四类人的统称。 那么这个暴，是指急躁、残忍、冷酷无情，脾气暴躁。虎呢，是指勇猛，没有谋略，有勇无谋的意思。平，也就是那个逢啊，这念平啊，这个平是指马跑得快，在这里就特指感情用事的人。 河是河水顺流之下，特指没有主见的人，就是那种随波逐流的情况。 子而无悔者，这个悔啊，是事后追恨改过的意思。无不欲也，这个字读欲啊，是 动词，参与，让什么什么来参与。欲也，临事而惧的惧呢，是指小心谨慎，那么好谋而成者也。的成，是指取得成功。 所以这段话的正解就是孔子说，用我们的思想就可以使他行得通，不用我们的思想，那就远离他们， 只有我和你能这样了。如果说到统帅三军，暴虎平和这四类人啊，和死不悔改的人，我是不会让他们参与的，要用的一定是那些遇事小心谨慎，善于谋略而有能力取得成功的人。 这段话是来自于孔子与颜渊之间的一次对话，真正的原文是这样的啊，子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，唯我于而有是福。 子路曰，子，行，三军则随遇。子曰，抱厚平和死而无悔者，无不遇也，必也。临事而惧，好谋而成者也。 那些专家和学者们的解读啊，他把暴虎平和解读成赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河。 孔子从决定周游列国那一刻开始，对于是否能够做官啊，其实早已没有了任何兴趣， 他要做的就是怎样去传播他的儒家思想。如果孔子只是为了一官半职，那么任何一个地方呢，是都可以得到的。 在上一章，孔子还有说过准备和子路乘小筏子去海外的说法，这些都证明了孔子的真实意图是为了传播儒家思想。 另外这里也是在讲用人之道，对于我们现在的企业或组织的管理者来说，要想使事业成功，你的拥护者应该具有什么样的能力？在这里也给出了非常明确的答案， 暴富平和，死而无悔者，这样的人一定不能重用，更不能做管理者。这些人就是那些脾气暴躁，有勇无谋，感情用事随波逐流的人呢？ 还有呢，就是那些顽固不化，死不悔改的人，这些人都是不能委以重任的，如果要用你，就必须时刻的去提醒自己，必须能够做到管理好和控制好他们， 不能让他们乱来。能够重用的一定是那些临事而惧，好谋而成的人啊。这一讲就到这里，我们下一讲见。

各位书友大家早上好，今天继续为大家诵读的经典是论语书耳篇第七、第六、第七小节。 子曰，志与道，俱与德，以与人，友与义。孔子说，以道为志向，以德为根据，以人为依靠，而尤近于礼乐社欲书数六艺之中。 子曰，自省数休以上，吾未尝吾会焉。孔子说，只要是主动给我十条干肉作为见面礼物的，我从没有不急于教诲的。 精读论语学生的见面礼。在人们的心目中，孔子是无私的圣人，在收徒弟的时候，他要不要学费或见面礼呢？这是一个很现实的问题。 在本章中，孔子对此做出了回答，只要是主动给我十条干肉作为见面礼的，我从没有不急于教诲的。这句话所表达意思是很明确的， 但是后人对这句话背后本意的理解却出现了重大分歧。 首先，素修是见面礼，而不是学费，这一点不存在什么争议。也就是说，孔子开思学，收土地，讲学是不收学费的。 孔子少年史家贫，但在成年以后，由于从政经济条件有所改观，书读讲学是在他的中年和晚年，这个时候的孔子已经不需要学生的学费了。 并且对于颜回这样贫穷而好学的弟子，孔子还寓意周济。 从史料和孔子的行为来看，基本可以排除孔子收取学费的可能。 虽然孔子不收学费，但孔子是收取见面礼的，关于这个事实也没有意义。问题的焦点在于孔子为何收取见面礼。 一种意见认为，孔子有教无类，但重视学生的向学之心，如果自觉自愿送上书，休说明这个学生是真心前来求学的， 如果连见面礼都没有，其是否有求学的诚意就值得怀疑了。 持着一意见者认为是拜师礼，代表着问学者的求学态度。 孔子一生重视礼仪，以此作为有没有求学诚意的标准，有这个态度就加以教诲，如果没有这个态度，那就算了。 还有一种意见认为，如果没有树修的见面礼，孔子就不会收他做徒弟。眼下之意，孔子重视物质利益。 综合种种史料，我们不难发现，前一种观点正确理解了孔子的苦心，后一种观点是对孔子本意的歪曲。也就是说，孔子重礼，看重的是礼节背后的真诚的求学态度，而不是那些干肉。 在孔子看来，见面礼既是对老师的尊敬，也是一心向学的表现，所以应该收取。 但是后来有些做老师的却故意歪曲，强调学生应该向老师送礼。比如现在个别老师贪图私利，心安理得的接受学生或家长的礼品， 殊不知，他们的这种行为不但会失去同学们原本的那份敬重之心，其教室的人格尊严也会荡然无存。 更有甚者，有些极个别的老师还会故意将学生分成三六九等区别对待，借机索取学生的礼品，简直毫无师的可言。 如果有人对此加以批评，他们不但没有愧意，还会拿出盛人收见面礼的行为说事，实在是可耻可笑。 正确理解孔子收取述修的本意，既能清除一些人对孔子的误解，也有利于端正目前教育界的不良风气，所以有着重要的现实意义。 作为教师，更应该明白自己的职业使命和职业道德，自觉抵制物质诱惑，做一个受人尊重的传道者。 好了，今天的速度就到这里，感谢大家的聆听和陪伴，我们明天同一时间再见！

论语述而第七篇当中，子曰，自行述修以上无，未尝无。婚姻是指只要你年龄能达到十五岁，只要你来找我，我没有不教的。这个述修呢，是指年龄达到十五岁以上的孩子。 很多地方把这个树修解释成实树肉干，那么只要你带着实树肉干作为学费来找我，我没有不交的。那么孔子弟子三千，他得收三万树肉干，孔子吃的完吗？这里的树修不能指肉干， 还有在现前时期，食树肉干对于平民家庭来说的话，是一笔不小的财富，很多家庭是拿不出食树肉干作为见面礼的。这个树穴啊，它是古代的一种礼，在现前时期， 孩童十五岁之前，他们的头发是披着的，当他们达到十五岁的时候，家长会为男孩子行竖修之理，就是把头发盘起来，在头顶用一根带子把它竖起来， 也叫竖带修饰之理，简称竖修之理。女孩子呢，把头发盘起来，用一根簪子从中间穿过去，叫吉吉之理。 这样我们看到一个孩童，他们的头发是盘在头顶的，不是披着的，不管男孩女孩，我们都知道他已经十五岁了，可以为他行婚嫁之事了。 那么孔子讲的自行树修以上是指你只要行了树修之理了，你是成年的孩子了啊，可以行婚下之事了，可以自行树待修事之理了，你只要来找我，我就 教，没有不教的。所以这里的字行数修以上不能是指带实数肉干来找我，作为学费来求学，所以字己可以行数代修饰治理。 所以是指什么？你只要达到年龄十五岁以上来找我，没有不交的。在后汉书当中也出现数修一词，都是指十五岁以上啊，所以这里的数修不能解释成实属肉干。

子曰，自行数修以上，无为常无悔焉。孔子说，只要自愿拿着十条干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。

论语论语，数天地期数天地期子曰，子曰，自行自行，恕修以上，恕修以上。 无为常无为常无悔焉， 无悔烟，无悔烟。孔子说，凡是自动奉送一些微薄的礼品而来求教的人，我没有不给予教诲的。 古人见面时，以十条干肉作为见面礼，素修是以普通的礼物，并不贵重，却能够表示尊敬和诚意。 现代人见面也常互赠一些小礼物，是同样的用意。没有意愿求教，孔子当然不会主动去教导，以免被人讥笑为好。为人师有意愿求教， 并且以小礼物表示恭敬和诚意。孔子秉持有教无类、诙人不倦的精神，从来不会拒绝 见面礼不能过分贵重，否则变成红包，容易造成贿赂收买、打通关节的腐败现象。我们杜绝红包，却不必完全禁止附赠见面礼。 对于没有表示意愿的人，不要过分热情去教导，以免引起反感，或者教导比自己还要高明的人造成冒犯。有意愿求教，要自行表示，这是一种礼貌。 送礼并不是一件简单容易的事，送错了或者送的不恰当，有时候产生反效果， 很难挽回。并不是越贵重越好，也不是越新奇越受欢迎，不送便罢。要送礼必须谨慎小心，一求恰到好处，受到欢迎。

论语里面的解释错误的地方很多，光是朱熹的错误呢，就有十几个，最简单就第一章，学而时习之，不亦悦乎。很多人我一问，他就说， 孔子说，学了以后时常复习，不也觉得高兴吗？我就问他，你自己时常复习高兴吗？不高兴 代表那个十有问题啊。我就研究怎么研究，把论语怎么看一遍，把十这个字挑出来，总共出现十一次。研究之后发现，除了这里之外，没有任何一次当做时常。 孔子讲，十都是适当的时候，所以你学的任何东西都要在适当的时候去实践， 不也觉得高兴吗？跟时长完全没有关系吗？好，再看另外一个更夸张的，我们以前中学念书的时候，老师教的都照朱熹的解释怎么说， 自行数修以上，无为常，无悔焉来了，老师怎么解释？说孔子说自己带着食宿肉干找我的，我们又不教了。同学们都笑成一团，那不是补习班老板的话吗？ 在肉干找我，我就没有不交的。孔子会说这种话吗？太夸张了。那你就要研究孔子什么意思，孔子说的什么意思？他说的是从十五岁以上的人，我没有不交的， 这不是我的想法。哦，政权，东汉的政权，当时最有学问的人就这样解释了，但是没有人看。大家都看朱熹的解释，故所有人有个习惯，用一个礼仪的阶段作为年龄。比如说你看一个女孩子，你问他说姑娘今年几岁，你不能这样问啊， 你这样问的话，他一定说比去年多一岁。古代看到一个女孩子就要问什么吉吉，没有，吉吉是女孩子十五岁头发竖起来就可以准备跟别人结婚了， 这是古时候的一个习惯，看到一个男孩子问他什么家官，没有家官就是二十岁。古时候不不带讲年纪的。 那什么叫行数休呢？古时候贵族子弟十五岁上大学，送给老师食宿肉干。没错，后来就以这个数休之理代表十五岁。就这么简单吗？ 并且我在研究至什么什么以上这样的用法在十三经啊，不是论语哦，全部宋朝编的十三经里面出现几次？只要讲至什么以上的，都指年纪，没有例外。 这样可以了吧，这样子你还不相信我，我也没办法了。那我再研究论语这本书里面自己的字出现几次？出现二十次，有十次，当做从有朋自远方来，从远方来。 如果自作当做自己的话，只有一个用法，就是反省动词的组词。夫子之道，自己说自己无字入言，不要自己侮辱自己，攻字后要求自己多一点，所有的字都是自己对自己 叫做反身动词的组词，没有把那个字当做自己，后面可以有别的动词，别的受词的没有那个用法。 所以你真的要去讨论这些问题的话，我这边理由都很充分了。孔子讲话就那个意思啊，从十五岁以上，我没有不教的。为什么？因为十五岁以下你有详序之教，乡村地方有学校啊，只教到十五岁， 所以孔子才要说十五岁以上，我没有不教的。这个人生的问题啊，你学国学的快乐就在这里，我为什么乐此不疲呢？因为学了之后觉得把这道理说清楚之后太高兴了，孔子是非常讲理的人。

有教无类。子曰，有教无类。子曰，自行数修以上无，未尝无悔焉。 这两句话都是孔子说的。有教无类，是说教育不分高低贵贱，不管是谁，都能学习。 自行树修以上，无畏长，无悔焉。是说只要主动送上树修十条干肉，作为拜师礼的孔子都会耐心教导，从不拒绝。 在很久很久以前，只有有钱人家的孩子才能读书，孔子却觉得，每个孩子都该有学习的机会，就像天上的月亮，会照亮所有的屋顶，不管是茅草屋还是砖瓦房。 就像在山脚下的杏花村有位教书的林先生，他也像孔子一样，觉得每个想学习的孩子都该走进学堂。 林先生的学堂在村子东头的老银杏树下，土坯墙围着三间草房，每天清晨都飘出孩子们念书的声音。 穿粉色短袄的小文是村里布店老板的女儿，他总最早到学堂，坐在木桌前，用墨块在竹片上写字，竹片堆得像小小的台阶。 这天，小文写字时，听见墙外有响动，抬头看见个穿灰色短褂的男孩，头发有些乱，背着半篓草缝往里看，眼睛亮晶晶的。 男孩叫小雨，家住村西头的破庙里，每天上山采草药换米吃。他早就想学认字，可没钱教树修，只能偷偷站在墙外听林先生讲课。 林先生走出学堂时，撞见了小雨，小雨吓得转身想跑，却被林先生轻轻拉住。孩子，你想进来听课吗？小雨红着脸点头想，可我，我没有书胸。 林先生笑了，树修是心意，你采的草药能帮学堂治蚊虫叮咬，就用这个当学费吧。说着，牵小雨的手走进学堂。小文好奇地睁大眼睛看着他。 上课时，小文发现小雨总盯着竹片发呆，原来他没见过怎么写字。小文悄悄把自己多余的竹片推过去，用手指在上面画了个山字，我教你这个字，念山，像你采草药的山。 小雨眼睛一亮，跟着小文学画比划，虽然手指有点抖，但每个字都写的很认真。林先生看着他俩，继续讲人与人要互相帮衬的道理。 第二天，小雨踩了满满一篓草药放在学堂门口，还带来几颗红果子分给小文，谢谢你教我写字，这是山里最甜的山楂。小文笑着接过来，两人的竹片上都多了好几个心字。 村里其他孩子见小雨也来上课，起初有些小生意论，林先生却说，学堂像春天的花园，蒲公英和牡丹都能在这里开花，各有各的好看。 日子一天天过，小雨的竹片写满了字，小文也跟着小雨认识了不少草药，他们一起在学堂前的空地上背书，竹片碰撞发出他他的轻响，像在唱好听的歌。 后来，小雨不仅认识了很多字，还帮学堂采草药。治好了生病的同学，小文也学会了像小雨一样珍惜东西，不再浪费竹片。林先生常说，学习就像种庄稼，不管什么种子，用心浇灌都能结果。 故事里，林先生为什么愿意让小雨用草药当学费呢？如果你是小雨，刚进学堂时会怎么向同学们介绍自己？从这个故事里，你觉得大家怎样才能一起学好知识呢？

子曰，自行数修以上，无为常无悔言修就是肝腑，在古代呢，十品肝肉啊，为一术，也就是十条肝肉为一术。 我们大家都知道啊，咱们中国啊，是礼仪之邦，在古代呢，初次啊，去拜见尊长的时候呢，都要准备一份见面礼，这个呢就叫做志礼。 治理呢，要根据对方的身份地位有不同的选择。呃，如果对方是天子诸侯，那么可以选择玉器， 如果对方是清大夫，可以选择小羊羔，如果是士，那么可以选择志，也就是野鸡。如果对方是畜人，也就是普通百姓，那么可以选择一些日常的物产，比如鸭，比如鱼，比如鸡，这样都可以。 那恕修之礼呢，是治理当中啊，最轻的一种的。而孔老夫子说，自行恕修以上，也就是带着十条干肉作为治理来拜见我的 无为常无悔焉，我没有不教诲他的。在孔子时代呀，恕民也就是普通百姓是没有机会读书的， 而孔老夫子啊，首开私家讲学之风，哪怕带着最轻的治理来表示敬意，向夫子求学问道的夫子啊，都没有不去教他的。