朱熹注的四书被定为科举用书原因

一、大学的文学成就大学原属礼记，后被朱熹列为四书之首，是先前说理、散文的典范，文学价值突出， 语言精炼典雅，言简意赅。全书仅约一千七百五十五字，却构建了完整思想体系。开篇大学之道，再明明德，再亲民，再止于至善。 十六字总括儒家核心追求，凝练遐迩，朗朗上口，成为千古名句。多用短句排比，节奏铿锵，兼具文词美与思想深度。 结构严密，逻辑清晰。以三纲领为纲，八条木为木，层层递进，环环相扣，从个人修养到天下治理，形成闭环逻辑，是先秦说理、散文结构成熟的标志。经据点论正有力， 大量引用诗经、尚书经、解经的典范写法，说理系统，虚实结合，从抽象道德、人文主义成为中华名族的典范写法 说理透彻，体系完整，成为后世议论文写作的范本。二、大学对后世的深邃影响 一、思想与学术影响砥砺儒学内圣外王的核心框架，把个人道德修养与社会治理统一， 修身为本，成为儒家士人的终极追求。塑造中国知识分子达则经济天下，穷则独善其身的人格理想，成为素明理学的理论基石。 二、成朱熹极力推崇朱熹作大学章句，并补格物治之章，将其定为四书之首，成为理学格物穷理存天理、灭人欲的核心经典。 王阳明以古本大学创立新学，提出质量之形成理学两大流派，深刻影响中国哲学近千年，创造传统教育与科举体系，送元后成为官学教科书与科举必考。内容 以朱熹注本为标准，深刻塑造古代世人的知识结构、价值观念与政治理想。 二、政治与社会影响构建传统政治哲学纲领德本才木才具民散 修身齐家治国平天下，为封建王朝提供治国理政的理论依据，成为德治思想的核心源头，影响中国古代政治论语与廉正文化，立 规范社会论语秩序，自天子以至于数人衣食，皆以修身为本，经逮举轮词，将道德修养普及到全社会， 塑造以孝、悌忠信为核心的家庭与社会论语，成为中华文明的精神底色，向东亚儒家文化圈传播至朝鲜、日本、越南，成为东亚共同的价值基础。 日本江户时代五十道朝鲜礼朝礼学，均以大学修身理念为核心，塑造东亚社会论语与教育传统。 三、文学与文化影响引领梳理散文发展，其精炼文风、严密结构、引经据典的写法深刻影响后世议论文策论。八股文的创作，成为中国古代散文的重要范式。经典名句融入文化血脉， 止于至善、本末倒置、日新又新等成为成语与常用典故，丰富汉语表达，融入民族文化基因。 近代思想革新的资源。康有为大同书、梁启超新民说均借鉴亲民日新思想，推动近代维新与启蒙复兴，塑造中国知识分子，成为千古名句，回应现代社会问题。 四、现代价值启示个人成长格物致之诚意正心，为现代修身自律、终身学习提供路径。 组织管理修身齐家逻辑延伸至企业治理，强调领导者以身作则，以德服人。社会治理德智明本思想，为现代治理、诚信建设提供传统智慧。

中庸是四书之一，元属礼记第三十一篇，传为孔子之孙孔集自子思索作。南宋朱熹将其与大学论语孟子合编为四书，并作中庸章句加以注解。 他以中庸为核心范畴，探讨天人合一的终极境界与修身养性的实践路径，是儒家心性之学与道德哲学的经典著作。一、基本概括一、成书与作者传统观点认为，作者是孔其子思，他受业于曾子，又为孟子之师， 是儒家思想从孔子到孟子的关键传承者。学界普遍认为，中庸成书于战国中后期， 部分内容可能经后世儒家修定补充，其思想上呈孔子过犹不及的中庸思想，下起孟子性善论，是儒家思想体系的重要衔接之作。二、版本流变西汉代圣编纂礼记十，中庸只是其中一篇，未受特别重视。 唐代韩愈、李瑶将其与大学并举，视为探寻儒家道统的核心文本。北宋成浩诚以兄弟极力推崇，称其放之则迷六合，倦之则退藏于密，是孔门传授心法之作。南宋朱熹作 中庸章句，将其从礼记中抽出，独立成书，纳入四书体系，此后成为科举考试的核心内容，影响中国思想文化近千年。三、核心定位朱熹评价中庸是孔门心法，散为万事，敛为一心。 他不像大学那样侧重修己治人的实践步骤，而是更偏向哲学思辨，探讨人性、天道教化的本源关系，是儒家表述内圣之学的最高理论典籍之一。二、核心思想体系一、 开篇纲领，天人合一的总纲中庸开篇即提出全书的核心命题，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，天命之谓性。人的本性是上天赋予的，是纯粹至善的，这是人性的本源。 率性之谓道，遵循天赋的本性行事，就是合乎道的准则。道是人性的自然延伸，修道之谓教。如果人的行为偏离了本性与道，就需要通过教化来修正，回归正道。这三句话构建了天性道教的逻辑链条， 将天道与人道紧密相连，砥定了儒家天人合一的思想基础。二、核心范畴中庸之道中庸是全书的灵魂，并非日常理解的哲中主义或稀泥，而是指不偏不倚、无过无不及的恰到好处的道德境界。 书中对中庸的定义是，喜怒哀乐之未发，未之中发而皆终结，未知合也者，天下之大道也。 至中和，天地未央，万物欲央中，是人的情感未萌发时的本人状态，是心性的平衡，与中正 合适，情感抒发时符合道德规范，恰到好处。达到中和的境界，天地万物就能各安其位，生生不息。中庸的实践要求是，君子之中庸也。君子而时中， 即君子能根据不同情境，随时保持中正的态度，灵活变通而不偏离原则。三、核心德性成成是实现中庸之道的核心路径，也是连接天道与人道的桥梁， 分为两个层面，天道之成，成者，天之道也。成是天道的本质，是万物运行的规律。天道真实无妄，化生万物。 人道之成，成之者，人之道也。人需要通过后天的修养达到成的境界。成之者，则善而固执之者也。即选择善道并坚定的坚守它。达到至成的人，能尽其性，穷尽自己的本性， 进而敬人之性，敬物之性最终实现。但天地之化育与天地并列为三，这正是儒家内圣的最高境界。四、实践准则尊德性而道问学中庸提出了修身的具体方法，故君子尊德性而道问学， 治广大而近经微，即高明而道中庸。尊德性，遵崇天赋的道德本性，是修身的根本。 道问学通过学习探讨来涵养德性，是修身的途径。治广大而近经纬，既要胸怀宽广，着眼于宏大的天道与人生目标，又要钻研细微之处，不忽视具体的道德规范，即高明而道中庸。既要达到高明的精神境界， 又要从日常的中庸之道做起，不空谈高远，脚踏实地。三、文本结构与特点一、结构划分朱熹将中庸分为三十三章，整体逻辑层层递进。第一章提出天命之谓性的总纲，定义中和的核心概念。 第二、二十章袒势中庸之道的内涵，批判过与不及的偏差，强调君子践行中庸的难能可贵。第二十一到三十三章深入述成的思想，从天道之城讲到人道之城， 最终升华到至诚无锡与天地餐的终极境界。二、语言风格语言典雅凝练，兼具哲理思辨与文学美感。既有至中和、天地味烟、万物欲烟的宏大蓄势，也有君子甚其独也的细微劝戒， 多用排比对，有句式如博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，节奏鲜明，一于寄颂，也为后世提供了诸多流传千古的格言警句。四、历史影响与现代价值一、历史影响构建如家新性哲学体系 中庸填补了孔子思想中关于人性与天道关系的理论空白，为宋明理学提供了核心思想资源。朱熹将中庸与太极、礼器等概念结合，王阳明则从心学角度解读成将其视为良知的体现， 塑造中国人的处世智慧。中庸之道成为中国人的核心处世哲学，影响了历代士大夫的人格塑造，强调在复杂局面中保持中正平和，兼顾原则性与灵活性， 砥定科举教育的核心地位。自南宋起，中庸成为科举必考内容，是读书人修身应考、入仕的必修典籍，深刻影响了中国古代的教育体系与官僚文化。二、现代价值个人修养层面，甚独成的思想对现代社会的个人 诚信建设、自律精神培养有重要启示。致广大而敬矜微的理念提醒人们既要有远大目标，又要注重细节，避免好高骛远。社会关系层面，中庸之道强调和而不同，为处理人际关系、 化解社会矛盾提供了思路，倡导在尊重差异的基础上寻求和谐共处。生态层面，致中和，天地未央、万物欲央的思想 蕴涵着人与自然和谐共生的智慧，对现代生态文明建设有借鉴意。中庸以其深邃的哲学思想和实用的修身智慧，成为儒家思想体系中不可或缺的经典。他所倡导的中庸之道与成的理念，至今仍能为人们提供安身立命的精神之意。

朱熹明明是江西人，为什么纪念朱熹的宗词会出现在四川成都呢？因为朱熹的第二十代孙子从江西起， 天道四川这儿。你知道朱熹有多厉害吗？古代的时候，读书人都是读他的书长大的，而且书是必考书。朱熹说，爸爸要对孩子温柔，孩子要听爸爸的话，这就叫父慈子孝。