老子第49章的含义
老子道德经第四十九章圣人常无心，以百姓心为心。善者无善之，不善者无意善之。 德善信者无信之，不信者无以信之。 德信圣人在天下吸喜烟，为天下浑其心。 百姓皆筑起而木，圣人皆害之。易闻。有道的人是没有私心的， 以百姓的心为自己的心。善良的人，我很好的对待他们，不善良的人，我 也很好的对待他们，这样就可以是人人向善了。守信的人，我信任他，不守信的人，我也信任他， 这样就可以使人人守信了。有道的人治理天下，会收敛个人的私欲偏见，使天下人的心思归于淳朴， 百姓们皆专注于他们的视听。而有道的人，使他们都回到英海般淳朴内染的状态。
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09:53查看AI文稿AI文稿第四十九章圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之。德善也。 信者，信之，不信者亦信之。德信焉。圣人之在天下吸吸烟，为天下魂心，百姓皆属耳目焉。圣人皆和之。 圣人恒无心，以百姓之心为心。优秀的领导者，自己的心是空的，没有自己的私心欲望，把劳 老百姓的心当做自己的心。真正有道的圣人，没有主观的成见。一切人的需要，一切人的心理思想，就是他的心理思想。 这就是现代所谓自由民主的真正精神。也就是以大家的意志为意志，以大家的需要为需要而替大家完成， 这才够得上是真正的圣人之道。 善者善之。对于善良的人，我用善良对待他们。善人有好的一 见，令人特别高兴，对善人也会特别喜欢。不善者亦善之。对于不善良的人，我也用善良对待他们。 坏人所持的反对的意见也是意见，只不过他这个意见与善人的意见相反而已。 一个真正的大圣人，爱一切的善人，也爱一切的坏人。 对于好的人，固然觉得很可爱，值得钦佩对于不好的人，也应该怜悯，也值得同情，也应该要帮助。 我们中国人所讲的圣人之心，不是说信我者得救，不信我者就滚开。 中国的圣人之道是信我者得救，不信我者更要救。这就是得善也。这就得到了善的真谛。 信者，信之，不信者亦信之。德信也。 这个人有道德，相信道德，有诚信。我当然相信他， 也会对他很好。而那些反对道德的坏人，我一样 也信他，这就得到了信的真谛。信他什么呢？相信人性本善，有一天他会觉悟，会走上道德这条路的。 这里我给大家举一个例子，对于作恶的人，我们应该如何对待他？ 两千年的时候，当时在扬州有一家中德合资的公司， 外方经理一家人住在扬州，晚上有四个年轻人到他家里面偷东西， 结果一进去被这个德国经理发现了，然后语言不通，发 发生了冲突，就打起来了。这四个年轻人就把德国经理和他的妻子儿女全部杀害了，一家四口被灭门。 这个案子很快告破，四个年轻人也被抓住了。按照中国的法律，绝对是要判死刑的。 结果谁也没有想到，这个德国经理的母亲在德国知道以后，来了一封信， 请求法院不要判这四个人死刑，因为这是四个年轻的生命。既然我儿子一家四口失去了生命， 要再失去四个生命，太可惜了。按照我们的法律，这四个人最后还是被判了重刑。 但谁也没有想到的是，后来德国经理的母亲千里迢迢从德国来到中国， 号召整个南京地区的德国人成立了一个普方基金会，普方就是这个德国经理的名字。 成立基金会做什么呢？他们认为是个年轻人入室盗窃并且杀人， 是因为这些年轻人没有受到良好的教育，所以二 才在他们的心中战胜了善。怎么办呢？我们不要让悲剧再重演。我们大家拿钱进行教育，资助那些贫困的孩子上学。 一下资助了四百多个贫困的孩子上学。这位母亲为什么这么做呢？这就是善者善之，不善者亦善之。 我要找到原因，为什么会如此？我如何去改善它，让悲剧不再发生。 这种状态，就是得善也。我们普通人未必能够达到这个境界， 但如果能够不断地向这种境界靠拢，那么你整个人的德性都是散的啦。在工作中、在家庭关系中，都会更加的和谐美满。 圣人之在天下，吸吸烟，为天下魂。其心 悟道的领导者，在管理天下的时候，收敛关闭自己的欲望， 把天下人的心调成朴实混沌的状态。这个混字就是朴实浑厚、阴阳混沌，是非好坏一 一切都包容了。善恶是非平等，在他的心中平等到什么程度呢？善人可敬，坏人也令人可怜。 可怜与可敬只是两个方向的不同表达，而爱人的仁慈之心是一样的。 真正的圣人，他的道德修养就到了这样的境界，所以他能够代表天地之心。 这个天地生成了万物，生长了补药，同时也生长了毒药，生了好看的花，也生了很难看的草。 不论好坏，天地都能够包容承载。所以人的道德修养要效法天地之心，才能够达到圣人的境界。 百姓皆属耳目焉，圣人皆何知？ 我们普通老百姓的心念非常容易集中到深色欲望上面， 而有道的领导者，使他们都回归到婴儿般淳朴自然的状态。 这一章讲了圣人得善得幸的境界。圣人以大道 为根本，不因为环境和人情的改变而改变。所以对善和不善，信与不信的人，都以一样的善良之心和诚信之心相待。 我们一般人着力分辨善与不善、信与不信这些观念， 而圣人则打破这些分别，让人回归到淳朴的大道之中，既为天下魂其心。
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04:30查看AI文稿AI文稿本章老子阐述了与民同心的民本思想，以及以德报怨的博爱之情，最后提倡回归到无私无欲的赤子状态。 圣人常无心，以百姓心为心。圣人的心里只有大道，没有私心，也没有执念和分别心，以百姓的心作为自己的心。 这里的圣人是指得道之人，他可以是统治者，也可以是平民。开头老子提出圣人应该无私无欲，与民同心。同欲，体现了老子的民本思想。在第三十九章讲过故贵以剑为本，高以下为基。这里引申为 不要将自己的意志强加给别人，不管理由是多么高尚，其实并非真心为对方考虑，只是为了满足自己的控制欲。 所以我们要抛弃偏执的思想，要顺其自然的顺应民意。善者无善之，不善者无以善之德。善信者无信之，不信者无以信之。德。信。 对于善良的人，我善待于他对于不善良的人，我也善待他。这就是把善良当做自己的原则。对于守信的人，我用诚信对待他对于不守信的人，我也用诚信对待他。这就是把诚信当做自己的原则 对待。百姓。无论善良与不善良，诚信与不诚信，圣人均一视同仁，对待他们都是善良和守信。这样就会得到善良与守信的回应，这样就可以引导人人向善和守信的社会风气了。圣人这样的做法在第 第二十七章讲过，是以圣人常山救人，固无其人。所以圣人善于救人，而不放弃任何人。在这里，老子主张的是以德报怨的博爱思想，这是超越自我、治人无己的理想。社会人格，也是追求完美的人格典范， 但这与我们平时接受的儒家思想并不相同。在人际关系的处理上，孔子主张以直抱怨、以德报德，这两种思想谁对谁错呢？之所以两者的差别这么大，实际上是因为两者的处世思想不同。 老子是给统治者讲道，主张无为而治，让人民自然进化，提出淳朴本真、少思寡欲的自然之道孔子则是给中层管理者讲道，主张教化民众，提出刻 及复理、轮长秩序的中枢指导。对象。不同，目的不同，思想主张自然也不同。 儒家思想和道家思想最大的区别就是本章的第一句圣人常无心，就是是否有分别心。儒家有分别心， 他追求的是礼仪道德的文化正统，也就是行事上的公正合理。道家则没有分别心，他追求的是人性普真、精神自由，也就是自然无为的理想人格。 当然，我们也应清楚地认识这种理想人格的局限性。虽然老子的思想让人心胸豁达，修得心理平衡，他也重视每个人的价值，善于帮助人、培养人。但是老子片面地强调以德报怨是调解仇怨的最好办法。过度宣扬重德 轻财、重义轻利、重道轻欲这种思想对我们的民族性格带来了一些不良的后果。我们应辩证的看待老子的思想。许其糟破，许其精华，为我所用。 圣人在天下吸吸烟，为天下魂其心，百姓皆住其耳目，圣人皆还知。 所以，圣人对于天下之人，尽可能的收敛他们的欲望，使天下百姓的心回归到浑然天成的淳朴状态，并且让百姓们都专注于他们所看到和听到的圣人言行， 所以圣人让他们都回到了赤子之心般的纯真状态。我们在第二章讲过，是以圣人处无为之事，行不言之教。圣人应该采取无为而知的治国方式，不要用严重 传身教的方式来施行教化。结合本章老子的意思，圣人没有分别心地对待所有人，少思寡欲地以身作则，让百姓看见自己的言行一致，潜移默化地影响他们。这样百姓就会自我化愈，最后达到赤子之心以及天下大同的和谐境界。
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05:53查看AI文稿AI文稿大家好，今天咱们来聊一聊道德经的第四十九章，这一章老子主要告诉我们做事的主体是什么，看看老子到底是怎样，岂是我们的呢？下面我把这张的原文给大家读一下。善人恒无心，以百姓之心为心。善者，善之，不善者，亦善之。德善也。 信者，信之，不信者，亦信之。德信也。圣人之在天下吸吸烟，为天下魂心， 百姓皆属耳目焉，圣人皆合之。这张说的是什么意思呢？圣人悟到的人的心经常是空的，以百姓的心为自己的心。 对于善良的人，我们以善良对待他，对于不善良的人，我们也以善良对待他。这样的德行是真正的善良。对诚信的人，以诚信待他，对于不诚信的人，也以诚信待他。 这样的德行是真诚信。圣人悟道的领导者在管理天下的时候是很和谐的，让天下人的心变得互动简单。经常观察百姓的状态，把百姓当做自己的孩子来爱护。 这张给了我们哪些启示呢？我们平时经常说将心比心，站在别人的立场想问题，这样我们就能释然很多。 圣人悟到的人就是这么做的。那圣人悟到的人，不断减少自己的欲望，把自己的心经常放在一种空的状态，心里装着百姓，百姓的心就是自己的心。 这种状态很容易体察民意，知道百姓的诉求是什么，能为百姓更好的谋福祉。我们在生活中也要学习圣人的这种状态，不要觉得自己很伟大，自己天下无敌。 把这种自满的状态放低一些，您内心获得的满足感就会越多。我们很多时候出发点是以自己为核心的。以自己为核心后，就会出现判断错误，让自己陷入困境的尴尬局面。我们要学会释然，放下自己，降低欲望，向圣人的方向前进。 圣人能做到对于善良的人，以善良对他，对于不善良的人，还是以善良对他。这样的德行是真善良。 我们大多数时候能做到的是，对于善良的人，我们能以善良对他，对于不善良的人，我们以不善良对他。这就是我们经常说的，别人怎么对我，我们就以什么样的方式对他，叫做以牙还牙。 所以我们离圣人之路还很远大。很多人会说，我们不做圣人，我们只想做一个普通人，怨憎分明，只要我自己开心就好。 那咱们再仔细想一下，我们这么做真的就开心吗？其实别人带给我们痛苦的时候，我们自己也很痛苦，这些都是来自自己的感受。真的是别人带给了我们痛苦吗？归根结底是自己给自己带来的痛苦，因为受到别人的影响，让自己痛苦了。 那我们为什么不学习老子的教导？当别人带给我们痛苦的时候，我们不要去在意他，自己还是怀着一颗具有善念的心做事，我们就会轻松很多。用这样的方式不断修行，我们的生活会美好的多。 别人带给我们痛苦的时候，我们可以换个角度，换个条件和环境，就会发现这种痛苦并不能影响自己。我们怀着善念，把自己该做的事情做好，您就进入到了得善意的境界了， 您得到善的真谛了。老子又教到我们，对诚信的人也以诚信待他，对于不诚信的人，也以诚信待他。这样的德行是真诚信。对于诚信的人，我们也诚信待他，这理所当然。那对于不诚信的人，我们为什么要以诚信对他，这不是自找麻烦吗？ 这里体现出的是我该怎么做。如果我们以不诚信对待，不诚信会被不诚信的人影响了，我们也不诚信， 不要被别人的不诚信影响到我们的诚信。我相信大家都是很讲诚信的，不讲诚信的人毕竟是少数。对于不诚信的人，我们可以远离，我们可以用诚信感化他。 一般不诚信的人都是自私的人，这种人处处为自己考虑，为了自己的利益，从来都是不管不顾别人，这样的人迟早 会被大家所遗弃的。而我们要做的就是保持自己诚信的初心不变，我们的道路会越走越远。最后，老子给我们说圣人之在天下，吸吸烟为天下魂系，百姓皆属耳目烟，圣人皆合之。 意思是渗人。悟道的人或领导者在管理天下的时候是很和谐的，让天下人的心变得混动简单。经常观察百姓的状态，把百姓当做自己的孩子来爱护。 对于我们自身而言，也可以学习圣人管理天下的方法来管理自己。圣人为什么管理天下的时候，天下很和谐？是因为圣人不断的降低自己的欲望，无我利他，为天下的百姓做事。百姓都有好日子了，天下自然就和谐了。那圣人为什么又要将百姓的 变得混动简单呢？这里所说的混动简单，就是让天下的百姓把该做的事情做好，把欲望不断的减少，心也就变得简单纯粹了。我们经常会说，人有了欲望后才有动力，没有欲望怎么会有动力做事？ 我们得要分清楚的是，我们做事是以欲望为目的的，还是以做事本身为目的的。如果以欲望为目的，那这件事百分之八十以上是做不成的。因为我们把做事的主体抛弃了，把做事的结果放到前面了，没有了做事的主体，结果很难实现，事情也就做不成了。 非常感恩大家的观看，如果您觉得我要道德经对您还有点启发，那么帮忙多点点红心关注转发，让更多的人看到，让我们大家一起来受益，谢谢大家！
17柠畅
02:27查看AI文稿AI文稿今天，我们来解读道德经第四十九章。我们先来看一看原文的描述。圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者，信之，不信者亦信之，得信也。 圣人志在天下，喜吸烟为天下魂。其心，百姓皆注其耳目烟，圣人皆可知。 在这一章中，老子强调了圣人的无心和与百姓的关系。首先，他说圣人恒无心，以百姓之心为心。这意味着圣人没有私心和私欲， 而是以百姓的利益和心愿为重。圣人关注和体察百姓的需求、感受和意愿，以此为指导，进行治理和领导。 其次，老子提到了善和德。他说善者善之，不善者亦善之，德善也。这里的善指的是道德、良善的行为和品德。圣人以德为准则， 无论对于善良的人还是不善良的人，都以善的态度对待，鼓励和引导他们向善。这体现了圣人以德华人的思想。接着，老子提到了信。 他说信者，信之，不信者亦信之，德信也。这里的信指的是圣人的言行和品德，充满信任和信念。圣人以自身的德行和信仰感染和影响他人， 无论他人是否本身具有信念，他们也会对圣人抱有信任和依赖。最后，脑子描述了圣人在天下的状态。 他说圣人志在天下，吸吸烟为天下魂。其心百姓皆住其耳目焉，圣人皆可知。这里的吸吸意味着虚近、谦逊和克制。圣人的存在使整个天下平和而和谐。 百姓都聚焦于圣人的言行和指导，圣人则回应百姓的期望和关注。道德经第四十九章的核心思想是圣人无私心，以百姓的利益为心。圣人以善和德为准则，鼓励和引导他人向善。 圣人以真诚和信仰影响他人，无论他人是否具有信念。圣人的存在是天下和谐。百姓聚焦于圣人，圣人回应百姓的期望。
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01:55查看AI文稿AI文稿圣人无常心，以百姓心为心。善者无善之，不善者无以善之。德善 信者无信之，不信者无亦信之。德信。圣人在天下处处为天下魂。其心， 百姓皆筑其耳目。圣人皆孩子。圣人重视文 过则改，贵在顺应自然，没有常人的贪恋之心。百姓心想便利，圣人因而从之。百姓为善，圣人因而善之。百姓为不善。圣人教化史为善。 圣人以德教化百姓为善，百姓为信，圣人因而信之。 百姓为不信。圣人教化始为信。圣人以德教化，百姓为信。 圣人在天下处处长恐惧富贵，不敢交涉。圣人为天下百姓诉苦，其心好像 是愚钝不查。百姓皆用其耳目，替圣人反侍，反听自己。圣人爱念百姓，如英孩赤子养之长之而不责忘其抱。
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