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02:03查看AI文稿AI文稿有很多人呢，不是很了解道德经各个版本的区别，今天呢，给大家简单介绍一下。我们现在市面上看到的通常是我们所说的通行版，也就是王碧所著的曹魏时期的版本，他呢也称为王本。 而甲乙本呢，要比王本早四百多年的历史，是湖南长沙三号墓所出土的马王堆版本，也是现在说的果蔬版。它分为甲乙两个版本，是目前所见的最早最古老的版本。 其中一本呢，是用传书所书写为甲本，另一本呢，用隶书所书写为乙本。这两个版本呢，也稍是不同，其中最主要的原因呢，就在于它的用字上，甲本抄写在刘邦称帝之前，而乙本抄写在刘邦称帝之后，距今呢都有两千 多年的历史。甲乙版呢，各有特点，但是在他的经文句词以及虚拟用词上都有不同的区别。 国书版的道德经两个不同的版本，他们的年代也是不同的，与现在的版本最大的区别就是道经在后，而德经在前。我们现在的通行本是道经在前，而德经在后， 这两个版本共同称之为博书的甲乙本。古代呢，因为要避讳天子的名号，所以在新闻当中呢，有很多字是经过改动的，按照当时的立法，可以说是一件非常正常的事情，但是延续到现在呢，可以说是此雄莫变了。 同时呢，马王堆出土的两个版本，同时存放于一个盒子当中，也就是说，早在汉代，我们就已经不知道哪一个是道德经的原本了。 道德经呢，也是只分篇不分章的，但却只分上下两篇，而且呢，与王版和和尚公版的字数呢，也基本上是一致的， 同时呢，道德经的上下两篇也符合实际当中的记载，所以呢，遵循这个逻辑，我们也可以几个版本相互对应着去学习，同时也可以多去看一下薄书的版本，因为它更加的古老。
669清一文化
03:1946三生道米
06:00查看AI文稿AI文稿徒儿上中两篇，吾等以之道之本体在于无，其体相在于变。今日这夏篇亦是第一章之归宿，我们便要来探寻这从无到有的创生次第， 以及我等修行者该如何于这有无之间寻得那出入自在的众妙之门，了悟了恒变之理。 那么我等又该如何自处？答案便在于守无拥有。你且想到有两个层面， 其一是那万物未生之前的如如不动的虚无本体，此为道之体。其二是那因势而生，随势而显的万千规律，此为道之用。 圣人之道，便在于守无与平日里要横守那虚无的本心， 不欲设，勿妄想，不为明日之时而忧，不为未来之事而虑， 心如明镜，空无一物拥有。当事情发生之时，便随顺那因事而显的道，坦然应对。 饿了，便用那觅食之道。病了，便用那求医之道。开课了，便用那讲授之道。世人之苦，在于守。有妄无。 心中时刻被那未了之事、未尽之欲所填满，片刻不得清闲。他以为自己能掌控一切，实则早已被那万千有的丝线捆绑的动弹不得。 你若手有，则心累。你若手无，则心安。既知手无用有，那么这有与无的源头与关系又为何？无言无名，万物之时也 有名，万物之母也。无名，便是那道的虚无本质，是万物创生的开端。譬如你欲造此碑，在你起心动念之前，那碑之理念便处于无名状态， 然一切皆由此而始。有名，便是那从无中生出的有了具体名相的事物。 当你心中有了碑，这个名相有名，你便会思虑其材质、其形状、其公用，继而构料、塑形、烧制，这一个名， 便如母亲一般繁衍化生出后续的万千事物，此中便有了修行的两大法门。故横无欲也，以观奇妙。所以 你要常常让自己处于无欲的状态，去体悟那无知中的无限可能的玄妙。当你心无所求，你便能看到整个宇宙的奥秘。横有欲也以观其所教。 而当你升起欲念进入有的世界时，你便要去观察那事物的边界规律与走向。当你心有所动，你便要洞察这行动将引发的一切后果。 有与无，两者同出异名，同谓他们本是同源，皆出于道期间的转化。玄之又玄，看似幽深莫测， 然你若能掌握着已无观庙，已有观教的法门，便寻得了那通往一切智慧的众妙之门。徒儿 今日这夏篇，是为让你了知道之运用。他教你要善用有无，以无欲之心体悟大道之玄妙， 以有欲之心，洞察万物之规律。要寻找众妙之门， 在有与无的切换之中，找到那把开启一切智慧的钥匙。要做到守无用有，以无为体，以有为用，守无事之心，应有事之变。 纵观权章，我再教你一套完整的安心大法，其根在于体悟万物本无，万物一体，其用在于了之。万物横变，不必执着， 其法在于把握有无之机，手用自如。如此，你便能以不值之心行珍惜之事，于这变幻无常的人世间活出那份从容与自在。 知此，开篇第一章方算再探门径然天下皆知美之为美，思恶已， 这美丑善恶的对立又是如何升起？我等又该如何超越这二元对立的陷阱？ 这便是吾等下篇将要共参的道德经薄书甲本第二章。
4092丁火讲堂
06:30查看AI文稿AI文稿徒儿，今日我们一同来参悟道德经的第八十一章。此章乃无五千言之中篇，亦是修行之路的最后一道关爱。 上一章你已知晓正言若反明了，受国之垢，方为真亡。然世间最大的垢，莫过于怨。 此章便是要为你揭释那化解怨的终极智慧，并最终归于那天道无亲恒与善人的无上天规。若能了悟， 你便能于这恩怨情仇的人世间觅得那永恒的安宁和大愿。必有于愿，抱愿以德，焉可以为善？开篇此句，便颠覆了世俗对于宽恕的认知， 合大愿，必有余愿。当你试图去调和一桩深重的怨仇时，即便表面上化解了，也必然会留下无法根除的残余怨恨。 抱怨以德，焉可以为善？世人皆以为以德抱怨乃是至高境界，然无问你， 即便你用德行去回报那怨恨，这又怎能称得上是真正圆满的善呢？为何？因为怨已然产生，伤害已然铸成，你之后的一切弥补皆是补牢之觉， 那裂痕始终存在。徒儿，你且想，何为上善？上善非是化愿，而是不生愿。 无此五千言，教你不争无为处，下不伤人，其根本皆是让你从源头上便不与人结下怨仇，这才是真正的善。是以圣人执幼器而不以责于人， 故有德思气，无德思彻。既然不生怨为善，那么圣人又是如何行事的？是以圣人执佑器而不以责于人。 所以，圣人手中虽持有那象征着债权的凭证，但他从不去用他来苛责催讨于人，故有德思气，无德思彻。 因此，有德之人只是掌管着气约，记得自己曾有恩于人，但不求回报，而无德之人，则心心念念要去收缴清算。 徒儿此欲置身，非是让你不收欠款，而是让你明了两种截然不同的人生抉择。其一，为甚始你若惧怕日后讨药之苦，惧怕那愚怨之烦， 那么从一开始便不要轻易借出那笔让你牵肠挂肚的钱财，不让事情发生，便没有后续的烦恼。其二，为接纳 你若决定要行此事，无论是借钱生子，还是谈情说爱， 便要如有得私器者，你要在付出之初，便已做好了可能一无所获的准备。你生养子女，便要接纳他可能平凡甚至叛逆的未来。 你投入感情，便要接纳他可能无果而终的结局。当你做好了最坏的打算， 全然的去付出，不求回报，你便不会再有怨。夫天道无亲横与善人最后此句是全书之总结，亦是吾对你最后的叮嘱。 夫天道无亲横与善人这天道浩瀚无银，公正无私，他不与任何人有亲疏之别，但他却永远与那善人同在。何为善人？非是世俗眼中的老好人， 而是那善于顺应大道规律的人，是那行不争之德，修无为之心的人，是那执又弃而不责，损有余而补不足的人。 徒儿你不必去乞求天道的眷顾，你只需将自己活成善的样子。你若合于道，道便助你。你若背于道，道便损你。 天道只是如实的反映着你的一切罢了。所以，徒儿这第八十一张通篇，是为无道之终极归宿，是与天合一的修行总纲。他教你要修不生怨之境， 将功夫下在始处，甚于每一个起心动念，此乃最高级的智慧，要行思气之德，凡有所付出，皆当不求回报， 全然的给予，全然的接纳，方能无怨无悔。要为善人之道，将自己活成道的样子，慈悲不争，利他守敬。如此天道自会与你同在。 至此无知言语，已尽于此。然大道之行， 无穷无尽，前路漫漫，你当披鹤怀玉，慎终若始。去吧，将这五千年活成你自己的生命，如此善意。
5.4万丁火讲堂
05:33查看AI文稿AI文稿徒儿，今日我们一起来学习道德经的第八章。上一章吾等已知晓，不自生，故能长生。然这不自生的无私之德，其最佳的典范为何物？ 我等凡夫又该如何效法，方能为人所喜，尽于大道。此章便是要为你揭示那上善若水的无上智慧。上天， 我们先来参悟水之本体。无开篇便言上善若水。水善利万物而有境，最上等的善，其品性就如同水一般。 此言非是赞水，而是借水以明善道。这善有何特质？水善利万物而有静。其一，他善利万物。 水默默的滋养着世间万物，从不言语，从不索取。其二，他而有静。 这净字直观重要，蕴涵三重深意。第一重，净是清净。水利亿万物之后，纵使自身变得浑浊， 亦能于静默之中自行澄清，回归那清澈的本源。徒儿，你行善助人之后，是否也能放下那份我帮助了他人的念头，让心回归清净？第二重，敬 是安静。水随方就源，不与万物相争。入元气则源，入方气则方。 你若有分别，有标准，有好物，你的心便静不下来。你若能如水一般，怎样都行，随遇而安， 你的心方能得大安静。第三重，静是宁静。水因其不争，故能宁静。你为何静不下来？ 因你心中常怀争念，争对错，争输赢，争高下。心若再争气则不宁，唯有不争，方能宁静。徒儿，你且看 这利万物，世人或可免利为之。然而尔有境的功夫，非深明大道者不能治也。然而更为玄妙的是，当你真正做到了有境， 那利万物便会自然而然的发生。一个有敬之人，如婴儿，如君王，虽无所为，却无不为。 你且想那出生之婴儿，他可曾想过要利益何人？然他之存在便足以令祖孙三代其之乐融。他什么都没做，却成就了一家之和。 在想一个企业的领导，若他德行深厚，心神安定，他只需静坐于其位，便能给所有员工带来莫大的信心与安宁。他什么都没做，却稳固了整个团队之心。 反之，你若不合于道，心中充满怨气与躁动，你即便什么都不做，你之存在亦是在消耗他人。 你一回家，面色一沉，满世皆寒。你亦是什么都没做，却败坏了一家之乐。 故而修道非是让你去学着做什么，而是让你先学着是什么。当你自己修成了一轮太阳， 你无需刻意，便能普照万物。徒儿，今日这第八章的上篇，是为让你了悟上善之本体。 他教你要以水为师，学习水的利万物之行，更要学习其有敬之德。要以敬为本。 了知清静、安静、宁静是利益万物的前提，要修无为之意。将自己修成一个有境之人，你的存在本身就是一种贡献。了悟了这上善之本质， 然在具体的为人处世之中，又该如何将这水德一一落实？ 那居善地、心善渊、与善天等七重境界又是何等模样？这便是下篇五等将要一同参悟的上善的七重修行，敬请期待！
3688丁火讲堂
05:46查看AI文稿AI文稿徒儿，今日我们一起来学习道德经的第四章，上一章，无等已知晓无为而无不治之理。 然这无为之体，这道之本身，其功用究竟如何？其样貌又是何等悠闲？此章便是要为你揭示那道充而用之的无穷妙用， 以及那和光同尘的无上境界。吾开篇便言，道冲而用之，又浮盈也。渊。那似万物之中，冲通中，是那虚空的容器。 道的本质便是这般，虚空燃其公用，却是取之不尽，用之不竭，永远不会满意。他是那样的冤啊，幽深的好似永远也无法探到底， 令人不禁发出一声感叹，他又仿佛是那生养万物的总根源。徒儿，你且想，这星空看似一无所有， 然房屋因其空，方能助人气敏因其虚，方能成物。这虚恰恰是用的根本。道亦是如此。这虚空之道，其具体作用又在何处？ 无言错其锐，解其分，合其光，同其尘， 挫其锐，大道之运行，必将挫去一切过于锋锐张扬之物。你且看世间之人，若锋芒太露，行事张扬，旁观者心中便会暗道，此人得意不了多久。 为何？因你我心中皆暗合此道，了知那过攰之物，必遭天道之磨砺。故而，修道者当自行挫锐，收敛锋芒，方能免于天道过猛之错，解其分。 大道之流转，必将化解世间一切的纷争与纠葛。你若心中有千千劫，纠缠半生，以为此生再难放下。 然大限一到，一切纷扰岂不都随你而烟消云散？道最终会以其最根本的方式为你解其分。 故而，修道者当自行解封，放下执着，方能于生之时，得大自在， 合其光，同其尘。大道既能与那最耀眼的光芒同在，亦能与那最卑微的尘埃共存。于道而言， 光与尘，本无高下之别，他无所不在，无所不容。修道者亦当如是。 能与圣贤为伍，亦能与凡夫为邻，能入妙堂之高，亦能处江湖之远， 此便是玄童之境。如此大道，其存在又是何等模样？无言站西，似或存无，不知其谁之子也。象帝之仙站，是那清澈而宁静的样子。 这大道清澈宁静，若有若无，仿佛存在，又仿佛不存。无不知其谁之子也。象帝之先。我不知道他是谁的子，四从何而来， 但我知道，在象帝那有形象的天地万物出现之前，道便早已存在了。 他是先于天地，而又化生天地之母徒儿。今日这第四章，是为让你了之道之体，用 他教你要体悟须知大用，了知虚空，方是公用之本，从而敢于放下，敢于清空。 要自行挫锐解分，主动收敛锋芒，化解纠葛，顺应天道，而非被动受制。要修习和光同尘，破除高下之分， 以平等心与万物相融。此章之妙，在于一个冤字。 道如深渊，幽深莫测，却又生机无限。当你敢于将自己投入这虚的深渊，你便会发现，你非但没有失去什么，反而拥有了那化生万物的无穷力量。 了悟了这道之体，用然天地与圣人为何要不仁？那多言述穷不如手中的智慧又在何处？这 便是下一讲五等将要共参的道德经薄书甲本第五章。
1391丁火讲堂
04:54查看AI文稿AI文稿徒儿，今日我们一起来学习道德经的第二章。上一讲， 吾等已然初探道之本体了。之道可道非常道，然人心一动，便生万法。等这颗心从那浑然一体的无知境落入这万千名相的尘世之时， 又会生出何等的纷扰？此章便是要为你揭示那美丑善恶之对立是如何升起，又该如何超越。开讲之前， 你当谨记，每一世之始，皆当回归争执未起之虚无， 你心中将生烦恼。当回归烦恼未生之虚无，何以故因一切智慧皆从清净中来。 你若心随净转，便早已是局中之人，又何谈超越？回归虚无，便是让你从棋子变为那观棋之人。 你若能时刻保持这份虚无，便以得到之大伴，然人心一动，便生万法。道德经开篇即言， 天下皆知美之为美，思恶以皆知善之为善，思不善。以 当天下人都共同推崇某一种美作为标准时，那丑的概念便因此而诞生了。当天下人都共同标榜某一种善作为典范时， 那不善的对立面也就被明确的划分出来了。徒儿，你且想，此碑是大是小，你若心中无有比较，此碑便只是此碑不大不小。 然你若心中已有大致标准，再观此悲，便觉其小，故而大小。美丑善恶非是物之本性， 皆是你我这颗分别心所投射出的幻影。你之所以痛苦， 非因孩子不听话，而是因你心中先有了一个必须听话的执着。既知万物本无分别，你便当了之。一切对立，皆是祸福相依，阴阳互根。 你因一世有多欣喜，便会因其有多悲伤。你今日因他之爱而喜， 他日必会因他之不爱而悲。你今日因事业之成而骄，他日必会因事业之败而馁。你羡慕他人之聪明， 须知聪明者心多动荡，难安于当下。你羡慕他人之美貌， 须知美貌者诱惑亦多难守其清静。你羡慕他人之口才，须知口才者易惹是非或常从口出。徒儿，你且看 天道何其公允，它与你一分长处，必会附赠一分短处。它让你在此处得利，必会让你在彼处受损。你所追逐的一切好， 其背面都早已标好了你看不见的价格。徒儿，今日这上天，是为让你看破对立之幻象，他教你要了之对立之源，你的一切烦恼， 皆源于你心中那把分别的尺子，要洞悉阴阳之理，了知万物皆是祸福相倚，利弊共生，切莫执着于单方面的好了，悟了这对立之患。 然这世间万物又是如何在这对立之中相互转化，生生不息？那有无相生难易相成的玄机又在何处？ 这便是中篇无等将要一同参悟的万物转化的规律，敬请期待！
1937丁火讲堂
04:17查看AI文稿AI文稿这里有一本非常重要的哲学书籍，就是我们平时很多人都看过的老子 马王堆一共出土了两个版本，一个是甲本的，老子这个年代就早了，大概秦代就已经抄袭。 还有一个呢，就是我们眼前所看到的遗本。遗本呢，大概是刘邦去世后不久，汉文帝刘恒即位之前所抄写的一个本子。为什么呢？因为上面丐帮为国闭了刘邦的会，但是没有闭刘恒的会，而我们今天用的本子是闭了刘恒的会的。 比如说道经的第一句是道可道，非常道，名可名，非常名 无名，万物之始，有名万物之母，对不对？但是柏树版写作道可道也非恒，道也名可名也非恒，名也 恒和常，他有共同的意思，就是久远的意思，但是也有各自不同的意思。今天的人在理解非常道的时候，往往不会做永恒去解释，而是做什么去解释，做普通一般这个意思去解释，对不对？所以这种解释显然怎么样？ 显然错了。包括还有我们经常说到的一个成语，大气。什么成管成薄，说本做大气，免成免费的免，什么意思呢？我们看道家讲究道法，什么自自然， 那你想想大器晚成的意思，如果比喻一个人就是怎么样，要经过反复的磨砺，这个人才能最终成就一番工业，对不对？你觉得他跟道家的思想 会不会有点不合，对不对？他跟道家的思想好像有点不契合。 那大气免成什么意思呢？就是大气原本就是上天怎么样铸造的，还需不需要人工的去进行雕刻？不需要。所以说人 也是天生的啊，为什么牛顿可以成为牛顿？爱因斯坦可以成为爱因斯坦？比如说我啊，我看一辈子书可能也成不了牛顿，是不是？ 所以说人他有一个上限在，那你不可能突破这个上限啊？所以两种观点呢，他都有各自的道理。前面的这种观点他其实更加接近于哪一家的思想， 就是讲人应该通过后天的努力去达成一定的成绩，对，更接近儒家的思想，而后面这种顺应天地的思想更加符合道家的思想。所以可见在两千年之间， 道德经当中的某一些内容也许已经被儒家的思想怎么样 潜移默化的改变了。当然主体的思想它还是保持不变的。这个版本呢？它一般不叫道德经。为什么呢？ 因为普通的老子，我们今天版本的老子，我们是道经在前，德经在后，但这个版本不是，这个版本是德经在前，道经在后，我们看得经。第一句话怎么说？ 上德不得是已有德，下德不失德，是以无德。 这句话什么意思？真正的道德应该是外在的强加，还是内在的主动？应该是内在的主动。所以上得不得是什么意思？就是德行不是需要外界来约束你去秉承的，而是你发自内心的想要做这样的德行。 而如果说需要靠外界的监督，你才能够去按照道德的规范去行事，这个就叫什么呢？ 叫做下德。所谓下德不失德，就是这个意思。所以讲人的道德最高的境界应该是什么？应该是由内而外，而非由外向内。
257湖南省博|宋豨
01:08查看AI文稿AI文稿老公，你是不是也读错道德经了？咱们日常看的通行版道德经，其实早就被后人改了七百多处，压根不是老子啊想表达的意思。马王堆出土的薄书，老子加一本才是更贴近圆脸的内容。 和网必通行本逐一对交之后，能发现太多关键处的差异了。就像是水利万物而不争，佛书里啊，名目是水利万物而有境，一字之差，把老子的处事态度完全改了味。还有常说的大器晚成，圆点里啊，其实是大器免成 硬生生世把无畏的智慧改成了励志鸡汤。不少官渐愈都调整过原意，让原本有锋芒的思想，变成了一位退让的说教。我们拿着修改后的版本悟出师的道理，自然摸不透真正的智慧。这本薄书斗得精，就是把马王堆出土的薄书，把甲本啊乙本，还有通信本完整对照， 还搭配了体解注世，还有白话翻译，不用死磕古文，普通人啊，也能轻松读懂老子的本意。不管你是刚接触道家哲学的新手，还是早已经熟读通信本的老读者，这一本远点整理本，都能帮你纠正认知偏差，读懂流传千年的真实处事智慧，不再被篡改后的内容带偏。
1青野说
04:34
06:13查看AI文稿AI文稿薄书道德经有两个版本，甲本和乙本相对，甲本的时间更早，就宠辱若惊这一章。甲本是龙辱若惊，贵大款若深， 何为龙乳？若惊，龙之为下也。得之若惊，失若惊，是为龙乳若惊，何为贵？大款若深，无水有大款者，为无有深也，即无无深有何款？ 故贵为身于为天下。若可以托天下，以爱一身为天下。 若可以寄天下，已本是怒辱若惊，贵大患若身，何为怒辱若惊，怒之为下， 得之若惊，失之若惊，是为怒辱若惊，何为贵？大患若身无，所以有大患者为无有身也，即无无身有何患？ 故贵为身于为天下。若可以托天下，爱以身为天下，若可以寄天下。意 甲本龙辱若惊的龙，有老师说是高龙，也就是厚土，个人认为应该是代指所有神明或者尚未者统治者。 乳是降临的意思，款是供桌的意思，大款就是大供桌。神明降临，或者说领导下来视察，总是诚惶诚恐的。 老百姓有多重视贡品，跟神明的身份有关，越是重要的神，贡品也就越丰富。 同样，底下接待领导的规格也跟领导的身份有关，越是高级别的领导，接待规格也就越高。神明降临，看到大贡桌上摆满高规格的祭品会惊讶，看不到祭品也会惊讶。同样，领导下来视察，受到超规格的接待会惊讶， 没有接待同样也会惊讶。这就是龙乳肉精神之所以能有一大贡桌的祭品， 是因为神的身份是能灵的，能在特定的领域保护或者说指导百姓怎么去做才有用。 领导能被超规格接待，也是因为身份官职有相应的权限，如果神不是神，不能灵，就不会被供奉。领导没有领导的身份，只是普通人，也不会得到相应的接待规格。 以本是弄辱若惊。这里的辱就是耻辱的意思了。有辱就会有宠或者荣弄，有摆弄的意思。弄辱就是主动的去摆弄荣辱或宠辱。 弄辱若惊就是虽然是自己主动去摆弄的宠辱或荣辱，但还是会内心震惊，患得患失。 这里的弄辱弱精跟宠辱弱精就有些类似，只是比宠辱弱精更积极主动些。宠辱弱精更多是被动的面对宠辱而感到震惊。不管主动还是被动， 也不管被宠还是被辱，都是下位者的表现。主动去宠去辱，都是大臣，都是下位者，皇帝才是那个上位者， 只要是下位者，就会患得患失。被宠被辱，都会感到震惊，内心诚惶诚恐。这就是弄辱若惊或宠辱若惊。贵，大患若深。这里的贵是重视的意思。大患就是前面的 宠辱或荣辱，也包括现实中的其他得失忧患。这里的身指身家性命，重视宠辱或荣辱或其他得失忧患，跟身家性命一样，有这个大患是因为有这个身家性命，如果没了身家性命，也就不用担心什么了。 现实中面对荣辱得失，要死要活的太多了，特别是这几年，因为无法承受现实的得失压力，自杀的屡见不鲜。 这里的吾身让我想到了佛家讲的吾我。一切都是生不带来，死不带去。不管是身体还是身家，都没有永恒性、独立性、主宰性，都是因缘和合而生，因缘消散则灭，都是无常变化的，生灭的根本没有一个可以执着的我， 那些针对我的宠辱得失，就更不值得去执着。不管甲本还是乙本，这章最后都是故为身于为天下。若可以托天下，爱以身为天下，可以济天下。这里的为都是二生， 为身就是修身。人不为己，天诛地灭的。为己，也是修自己的意思。为天下，就是治理天下，或者说以有为的方式，权谋之治。治理天下， 贵为身。于为天下，就是重视修身，提升自身境界，高于以有为的方式，权谋之志治理天下。托比济更长期。托孤，我死了以后，孩子就交给你了。托天下，就是把天下都交给你了。 既是占存既天下，就是把天下暂时交给你。管一段时间。爱一身为天下，就是喜欢亲力亲为，不顾自己的身家性命，去治理天下。只有更重视修身，提升自己境界的人，才能把天下托给他。 喜欢亲力亲为，不顾身家性命，去以有为权谋的方式治理天下的人，只能暂时让他管一段时间天下。现实中的管理者也是累死，只有不断修自己，提升自己境界的人，才有可能做到无为而至，不断突破极限， 承担越来越大的责任。事必躬亲，亲力亲为一定是有局限的，毕竟一个人的能力是有限的，只有做到无微而至，让更多人积极参与，并发挥每个人的主观能动性，才能把事业一步步做起来。利益越来越多的人。
25馒头狂人
