蔽衣什么意思

子曰，意必运袍与意胡合者，立而不持者，其有也。于 e 是动词，穿着。 b 是指的破的 熨是指的旧絮，而且不光是旧絮，何为絮呢？那些不好的丝绵称之为絮，好的称之为丝棉。所以这里的熨指的旧的，不好的那些丝棉做成的衣服。 一臂熨袍，又破又旧的，失眠做成的袍子做成的衣服，与一壶 狐和者立。狐和和是指的动物的皮毛，泛指求皮，也就是衣着比较华丽而不持者，其有也。于 做了一个对比，穿着很破旧的丝绵做成的袍子，与穿囚皮的人站在一起，并不觉得耻辱的，岂有野于这个人是子路。 这里并非假设，而是讲了一个客观事实的存在。子路嘉靖出生，都比较贫寒，所以他只能穿着破旧的衣服，但是他与穿 穿着求皮的人站在一起，并不觉得耻辱。孔夫子讲了这样一件事情，而这件事情是值得我们学习的， 我们从中来延伸和思考，我们穿着很破旧的衣服，而对方穿的很华丽，并不觉得耻辱。 如果我们觉得耻辱，就会闪躲，就会不落落大方，就会自卑。 那我们就要来思考了，为什么会觉得迟呢？因为有对比在其中，因为有攀比在其中。那为何会去比较呢？因为我们还有贪求，只要我们有贪求，就会去比较。 我不如他长得好看，那是因为我们觉得他好看，那个好看是我们内心深处想要的。这一比较，我们就会觉得耻，就会觉得自卑。比如说他开的车子比我开的车子好， 因为我们内心深处还有那个贪球，只要有那个贪球在，我们就会对比，这个时候我就不自信，看到他的车钥匙放在桌子上，我怎么好意思拿出来呢？ 我就会闪躲，就会觉得可耻，就会觉得自卑。比如说对方一张口很有学识，很有智慧， 我本来要讲话的，我就不敢讲，因为我和他做了对比，他讲出来那个语言，那个学识，那个智慧，是我想 想要的。所以这个时候我们就自卑，我们就闪躲，我们就不敢去讲我们本来要去讲的话。那我们这里来讲人为什么会自卑啊？因为你有贪欲，你有贪求，但是没有得到满足，我们就产生了自卑的心理。 这里的指路不是这样的，你可以穿着很华丽，我就穿破旧的衣服， 但是我不觉得这是一件什么可耻的事情，我依然是落落大方的，那究其根源是因为子路没有贪欲， 我对衣服这件事情，我没有什么贪欲，我穿的好与不好，都不影响我的自信，都不影响我的大方。所以生活当中我们很多的 痛苦和自卑的形成，都是因为我们有过多的欲望和贪求，就会不自觉的和他人对比，这个时候我们就产生了自卑，就会产生了痛苦。举个例子， 本来我们夫妻两个人过的生活还不错，我们平时也会感叹平平淡淡才是真啊。 可是突然有一天，我一个闺蜜给我打了一个电话，或者我跟闺蜜的一次聚会，发现她拿的包很好，换了好车，聊起来才发现，原来人家夫妻两个做生意赚了很多钱，她的生活开始变得富足。 他的生活这个时候如果我们开始起了贪求，就会相比较，相对比， 我们内心开始起了波澜，突然我们就会觉得自己的生活不再幸福，觉得老公也没有什么能力赚的这么少，觉得我自己也没有多少才华，不能去做生意。 忽然这种幸福就会被打破，我们自己内心开始痛苦。回到家以后，有可能夫妻之间开始看着彼此不顺眼，开始争吵，所以这一切都源于我们升起了欲望，产生了对比之心。 从此以后，可能我们跟这个闺蜜接触的也越来越少了，因为我们觉得在他的面前没有了自信，开始产生了自卑，我怎么好意思再去见他呢？本来我觉得平淡生活当中有很多幸福的小事想要与他分享，在 知道他变得这么好那一刻，他买了好车，背了好包，那一刻，好像我们所有的话都已经说不出来了，这就是那个贪求，那个欲望在作怪，让我们产生了相比较之心，我们就会觉得耻。 这里孔夫子赞叹了之路，说他的性格这点上是很好的，因为他没有什么样的贪求，所以他就没有对比，没有对比，他和衣着华丽的人站在一起，依然是大方的， 得体的，不觉得可耻的。所以呢，孔夫子用了诗经当中的一句话来赞扬子路，不治，不求何用？不脏。 治是指的害人利己之心，求就是贪求，不治就是没有害人之心， 不求就是没有贪求，何用不脏，这里的用指的是行为，脏指的是善。 我们先把这句话翻译过来，没有害人之心，没有贪求，我们的行为又怎么会不善呢？ 我们先来看不治这个害人之心，为何会有害人利己之心呢？因为有贪求，因为有欲望。如果我没有欲求，没有害人之心，何用 不脏，我们的行为又怎么会是不善的呢？我们经常去感叹诗经之美，这句话同样也很美，讲了八个字，却描述了一个很美好的意境， 我们没有害人之心，没有了贪求，我们的行为无论如何去做，都是善的，都是美的，都是真的。 就是因为我们有那么多的贪求，有那么多的欲望，所以我们才想着伤害他人来利益自己，这个时候我们也就丢失了真善 和美。我们举一个生活当中的例子，比如说我们看电视吧，电视当中会有很多 多这样的桥段，比如说在参加一个舞蹈比赛，我们有探求，我们觉得对方比我们跳的好，我们如果从跳舞的这个领域可能无法取得胜利，这个时候怎么办呢？我们可能要采取一些不正当的手段和方法， 比如说剪坏他的衣服，不能让他上场，这个时候我们就没有了这个竞争的对手。这就是因为有了那个贪求，有了那个欲望，所以呢就产生了害人之心。 害人之心最后的目的都是为了利己吗？都是为了满足自己的那个贪求和欲望。比如说我们做生意也是一样的，当我们无法用正当的途径 和手段去竞争的时候，我们就会采取一些不好的方法，违背自己本心和善良的方法，都是因为那个贪求，那个欲望在作怪。 那在一个企业当中也是一样的，比如说同事之间如果有了贪求，大家都在争某一个位置，都在争某一个工作，那这个时候因为这个欲望，这个贪求生气，就会背后想一些不太好的手段， 其实这个呢，就泯灭了自己内心的善良，就泯灭了道，丢失了德。所以告诉我们，不治，不求何用？不脏。如果没有害人之心，没有贪求， 我们的行为自然就是善的，自然就是美的，自然就是合于我们那个天性的，自然就是有道德的。子路，终身送旨， 终身是指的经常挂在嘴边去讲这句话，这就是子路的性格了。子路在每一次老师赞美之后都是这个样子的，这也是子路的直率。 我们之前讲过孔夫子的感叹，道，不行成浮浮于海，纵我者其有语也是说的子路， 子路呢，又开始高兴，这里也是一样的，不治，不求何用？不脏。子路 听到了这句话很高兴啊，终身送旨，每天经常常常的挂在嘴边说，你看老师赞美我了，不治，不求何用？不脏天天降。 那么孔夫子知道了这件事情以后，接下来说是道也何足以脏，这句话很深刻，道是拿来用的， 不治，不求何用，不脏那里的用。我们再来体会这句话， 子路的本质就是这样的，他没有那么多的欲望，尤其是对于穿着这方面，他没有欲望过儿，他 从这方面来讲就是善的。我们往我们现在的生活当中来延伸，体会这句话，每个人的本质各不相同，比如说有的人天生就比较善良，有的人天生口才比较好， 有的人天生就比较中性，有的人天生就有仁爱之心，有的人天生就讲义气，有的人天生就有德行，这是本质。那我们再讲欲望也是一样的， 有的人天生对于吃就没有什么欲望，有的人天生对于穿就没有什么欲望，有的人天生对于金钱就没有什么欲望，有的人天生对于情感就不摊主， 那这是本质的东西，但是本质的东西只能从某一个方面可以显现，但它并不是道。我们举个例子说，一个人对于穿着没有欲望，不代表他对所有的事情都没有欲望。 有的人对金钱没有欲望，不代表他对所有的事情都没有欲望。有的人对吃没有欲望，不代表他对所有的事情都没有欲望。 但是修行还是可以变得圆满。我们本来对吃对穿，对生活的用度，对金钱、对名利都可以有欲望，但是我们可以通过不断的学习圣贤的文化，不断的修身，让自己在所 所有的方面都没有欲望，这是修正过以后的样子，这个时候他是可以用的。我对什么都没有欲望，这个才是道。而子路的不是， 他只是对于穿这件事情，对于衣服这件事情没有欲望。所以孔夫子也只是赞叹子路对于穿着这个方面说不治不求何用不脏。 而子路开始沾沾自喜，觉得老师赞美我这是一件很美好的事情，因此经常把这句话挂在嘴边。这个时候孔夫子说了，是道也何足以脏？你的这个本 制只是对于穿着没有贪婪，只是从这方面不贪求而已。但这并不是你修正过以后的样子，对所有的事情都不贪着，所以你这个没法用， 但道不同，道是要拿来用的，那如何用呢？说我对吃也不贪着，衣服也不贪着，财，色名实税所有的欲望都不贪着。这个时候我可以用， 我可以教化他人，我可以帮助更多的人去不贪着，而你的那个本质却不可以，因为他是没有修饰过的样子。我们举个例子说有的人天。