怀特海过程哲学
像博格森一样，怀德海盐反对那种认为事实是互相孤立存在的分析思想。他认为科学试图分割的东西，哲学必须将其看成一个有机整体。 怀的海并不是与科学和理性对立。他反感的是科学分析漏掉了重要的道德、直觉和生命本身。 怀子还说，除非我们把物质、世界和生命融合在一起，并把他们看做是真正的实在事物的本质组成部分，否则我们就既不能理解物质世界，也不能理解生命。 自然哲学的功能是把这些不同的因素联系起来，所以落日的晚霞既是相信科学的人眼中的分子和电波现象，同样 也应该是自然界的一部分，而联系性就是所有事物的本质。因此，他反对认为事物的本质是存在空间中的各个物质威力这个观点。这种从德莫克里特一直发展到牛顿的世界理论，在怀塔看来存在着谬物 这种抽象概念，例如时间中的瞬间、空间中的点以及独立的物质威力，对于科学思想来说无疑是有用的概念，但是当我们把他们看作是对于最终实在的描述时，他们就成了对具体实在的歪曲。 淮子海认为，物质不是独立存在的实体，而是由不断变化和演化的过程组成，这些过程之间相互作用，形成了物质的本质和特性。因此，物质并不是静态不 变的，而是不断变化和演变的过程。同样，心灵也被怀的海视之为一种过程。他认为心灵是有各种感觉、情感和思维活动构成的过程，而不是独立存在的实体，这些过程之间相互作用，形成了心灵的本质和特性。 在淮塔海的哲学体系中，心灵和物质是互相作用的，他们的关系是互相依存的。 除了物质和心灵，自由也是淮大海哲学中一个重要的方向。他认为自由是一种不断变化和演变的过程，是人类不断追求自由和发展的过程。 在他的哲学体系中，自由和道德与价值观密切相连，他们共同构成了人类社会的基础。怀特海的醒儿上学主持 主要是将一切事物看作是一种不断变化和演化的过程。这一观点与传统新儿上学主张的实体论和惊叹观念相反，他认为物质、心灵和自由等方面都是不断变化和演化的过程， 他们之间相互影响和依存，构成了现实世界的本质和特性。这种过程，哲学的思想对于哲学和科学的发展都产生了深远的影响，成为了二十世纪哲学和科学的重要理论之一。
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01:1621叙事李明
04:33查看AI文稿AI文稿人类的欲求是，八十一怀特 怀特海，一八六一到一九四七出生于英国，后来到美国发展，自剑桥大学毕业后 留校任教，与学生罗素合住。数学原理证明数学可以从形式逻辑的前提推广而成。后来应聘至伦敦大学，思想逐渐转向自然科学的哲学基础。 一九二四年，他以六十三岁高龄应聘美国哈佛大学，开始教授哲学，代表作有科学与近代世界形成中的宗教、过程与实在等。他创建了过程哲学，打通了科学、哲学与宗教三大领。 怀特海拥有扎实的自然科学背景，他对科学宇宙观的批判也十分犀利。他指出，科学宇宙观事先假定有一种不以人意为转移的并且不为人所知的物质存在， 或是有一种在外形的流变下充满空间的治疗存在，这种治疗本身开无知觉价值或目的，他所表现的一切就是他所表现的一切。他根据外在关系加给他的固定规则来行动，而那些关系并不是从他的性质本身产生出来的。 我所谓的科学唯物论就是这种假设。这段话有些枯燥，但观点十分清楚。他继续质疑这种假媒造成的简单定位。知了在空间中，可以说在此地，在时间中，可以说在此时，其意义完全确， 因为无需参照时空中的其他区域来做解释，则我们立即这样就形成了自然机械论或唯物机械论。 而在此基础上，归纳法毫无用处。若与过去及未来的任何其他时间都没有关系，任何时期中的自然界都与其他时期中的自然界没有关系。果真如此的话，自然科学起步瓦解。 破除维物机械论之后，怀特还提出机体机械问。他指出，在这种理论中，分子将按照一般规律盲目运行，但是由于每个分子所属整体的一般机体结构不同，其内在性质也随之不同。机体论的出发点是 事物处在互相关联的共欲中的体现。过程事件又称实际体或实际原线，他才是真实事物的单位。事件互相涉受 以及主动摄取与被动接受。自然界是射兽统一体的综合，每一个射兽体都具有整个综合体所具有的实在性，整体也具有每个射兽体的实在性。 每一射兽体都能统一了从他本身出发，赋予整体中其他部分的阳台。射兽体就是一个统一体过渡到另一个射兽体。实在集过程。怀特海所建构的过程哲学共有四大范畴。一、 存在范畴共有八个，分别是实际题、射兽极简、永恒对象、主体形式、命题、杂多对比。二、解释范畴共有三个。一、 相关性原理，每一时机体各有其潜能，可以成为某一级别的一份子，因而共同成长。二、 过程原理，一个实际体如何变化构成他的存有，尸首生成即存有。三、存有学原理，实际体皆有其理由，说明实际体及说明其理由。三、规范范畴，其中谈到自由 以及能精油概念与理想而表现心意。终极范畴分为一、多、创新三项，万物处在一个整体多元表现与不断创新的过程中，怀特还提出相当特别的上帝观，上帝有其原出性， 就是以其概念射兽来思考整个永恒对象的内容。上帝也有其终结性，就是以其物理射兽来接受世界整体性的组合，使一切发生过的事件的内在价值皆得以在上帝的 射手中保存。其可观性，上帝与世界于是形成对比关系。他说对上帝的崇拜不是安危的法则，而是一种精神的探险， 是追求无法实现的目标的行动。衙役高尚的探险希望就是宗教灭亡的时刻，他的宗教官在神学领域也造成可观的影响，演变而成为过程神学。
3大成奋发
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02:44查看AI文稿AI文稿证明一加一等于二居然要用三百七十九页纸？科普视频里一直流传一个传说，说怀特海和罗素当年为了证明出来一加一等于二，苏苏写了三百七十九页的证明，这简直完美符合咱们的数学家那种每天用最复杂的正法去挣最简单的结论的刻板印象。所以，证明一个一加一真有那么难吗？结论其实很清晰 听出来，一加一等于二确实得要点逻辑，但远不至于那么复杂。华泰海和罗素那三百七十九页实际上是大火刚上手，没经验，绕了一些弯子，结果写多了。首先咱们看看这本从一九一零年开始出版的神书，名字叫这个。这个有个同学肯定很眼熟，因为牛顿那本传世经典叫这个自然哲学的数学原理，所以这本数学原理一看就非常有野心。 这酒也备注一下哈，因为在国内啊，罗素的名头比怀特海更小，搞得很多科普都直接把罗素放前边，这肯定是放反了，人家怀特海之前是罗素的老师，合作的著作也都是把怀特海放前面的。我后面还读过一些怀特海的书，像这本 教育的目的，哎，说实话，真是天书啊。来回到数学原理啊，这本书一共就办三件事，第一个是尽量用数理逻辑来代替公理，也就是说，只要是能挣出来的，咱就别专门给他搞个规定了。第二个是琢磨怎么用最精确的符号把数学命题给整清楚。第三个则个别关键是为了突破当年你罗苏贝论文代表的集合论本身的贝论。罗苏贝论这玩意很好玩啊， 流传的版本一般是个理发师，他只服务不给自己理胡子的人，问题是他能不能给自己理胡子。实际上罗素被论是值得单独认出来聊聊的。不过总之吧， 艾特海和罗苏俩人写这本数学原理就是打算把这对悖论给通通解决掉。所以咱们现在来正式看看他们证明一加一等于二的方法。 开头这句话我还没读懂，查了一下前后文才知道，原来这书里的点点代表的是优先级，咱今天一般拿括号来表示，翻译一下大概就是这样。而这么一大段话最后想表达的是，假如说阿尔法和北塔各自有一个元素，并且打击和不相交，那么他俩病级具有两 元素。哎，这个看着也很显然了吧。而最终这个一加一等于二的导出原理牺牲就是有两个集合，各自有一个元素，最终的并集有两个元素的意思。所以证明一加一等于二一定要这么搞吗？ 当然不是。其实吧，数学原理这个书维特哥斯坦就吐槽过，意思是你这套理论啊，说的是数理逻辑，实际上还是依附现实世界的技术原理来的呀。戈德尔则是更狠一点，他瑞平对这本书逻辑思绪的想法保持批判和 同情，因为后面的哥德尔部门被敬礼，更是几乎摧毁了完备数理逻辑的初衷。至于这本书上的弯子，那就更多了，一个博客专门总结了书中的车轱辘画，好多动物都是反复说同样的东西， 这个体系最终也被咱们今天更熟悉的 jfc 给取代了。至于想证书的，一加一等于二，要使用皮卡诺公立体系的话，两夜就能醒来，远没有传输的那么恐怖。至于好多人说的，哎呀，万一一加一不等于二的，数学的大厦是不是就崩塌了呀？世界是不是就毁灭了呀？我只能说，数学家并不是因为 聪明绝顶才证明了一加一等于二，而是因为所有人类都认同一加一等于二是套算法，才专门找了个能够容纳下这套算法的逻辑。所以最终决定一加一到底等不等于二的压根不是那些数学家，而是每天都在这样用的人类，就是咱们自己。
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00:43查看AI文稿AI文稿特别重视逻辑学和逻辑分析方法，建议他选金悦林先生的逻辑课。 金悦林是最早把现代逻辑系统的介绍到中国的哲学家，作为哲学界和逻辑学界的权威与泰斗，这根金色的权杖于他是颇具象征性的礼物。这个人的名字叫金悦林。 金悦林的哲学殿堂是以类似于包葱的逻辑和分析技术建造起来的， 是西方哲学影响中国哲学的产物，也是用新的方法建设。
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