萨普文化在外国怎么看
相关视频
12:55查看AI文稿AI文稿从饭都吃不饱的非洲第三世界国家打肿脸充胖子的鲜艳搭配，到上海身装其形被骂是小布尔乔亚无病呻吟的资本主义作派， 佛大众对这类张扬的人群的印象一直充满了敌意和鄙视。但这种看似对比强烈，实则是自我展现、投射审美价值观行为的人群，我们会用这两年一个很熟悉的词汇来形容他们，萨普。 而他们这样的张扬个性的行为，为何不会被普罗大众所接受呢？在我开始之前，我依旧想问你一个问题，你嘲讽他们，到底是因为你真的讨厌他们，还是你震惊于一个第三世界国家的穷人，穿的比你更像一个人？ 很多人第一次看到萨普，第一反应是一群非洲男人穿着颜色极其鲜艳的西装，拿着手杖，戴着礼帽，踩着皮鞋，在泥泞的街道上走来走去，好似在一个荒芜的地方办了一个软尾。但这只是最浅显的表象。萨普文化的背景绕不开非洲执迷时期的故事。 在执迷者的去势里，欧洲人就代表了文明、秩序、礼仪和体面。执迷者们用是否像他们一样穿衣避体的得体行为来决定是不是一个人。 而在那个时候的非洲原住民整天赤裸裸的身体不折不休，在外观形象上面的差距，也导致了非洲人在他们眼里始终不值得尊重。西装是欧洲男性权力的制服，是实名的官员、商人、传教士、行政人员身上的外壳，它代表了规则，代表了秩序。实名者们用西装来区分文明人和被 治理的人，而萨普们没有拒绝这套衣服，他们把西服抢过来，穿的比你还讲究，比你还夸张，比你还更像一个真正的绅士。 你说我是野蛮人，我就穿三件套。你说我没有礼仪，我就戴礼帽，打领带，戴手杖，你说我不配进入文明世界，我就把你所谓文明世界最核心，最能代表你的服装符号穿成我自己的 宗教。所以说，萨普一定程度上是一种反权威行为，他们用执迷者的符号反过来羞辱执迷者。就这样，时尚里面 prada 对 抗莫怂礼义，极简主义之下的女性压迫规章制度，你给我的规则我不听，我还把它穿出花，我就是要气死你。 真正的萨普文化的人们，并不是随便只是穿一身贵衣服，他们有着非常强烈的自我规训，绝对不能吸毒，绝对不能暴力，绝对不能穿假货，要讲礼貌，要讲体面，要讲一种接近古典绅士的精神。 所以说他不是简单的炫富，而是把优雅变成了一种道德。但这种体面又明显的带着阶级焦虑，带着一种强烈的自 是一种我不能被你看不起的执念。而在时尚界里面，有这么一种说法，叫模仿者穿搭法。也就是说，很多人在选择服装的时候，都会无意识的模仿自己所在的阶层，上一层的人，普 通百里模仿精英，商务人士，中产模仿老前，出现了老前锋，暴发户呢模仿贵族，结果整出了大 logo。 小 镇青年模仿城市潮流，变成了 vib 和 clean fit 刚入门的潮人。这件事情极其常见，人不单纯只是为了好看而穿衣服， 而是通过服装来回答一个问题，也就是我想成为怎么样的人。萨普呢？就是这个逻辑最极端、最张扬的一群人。他们试着用西装穿出被尊重的资格，试着用皮鞋穿出泥地里面走出来仍然不肯低头的姿态，试图呢，用欧洲大牌穿出一个通往巴黎、通往时尚世界，通往上层文明想 样的入口。萨普们会在固定时间出现在街头，像走秀一样在城市里面行走，互相展示自己的衣服品牌、颜色搭配、配饰来源。对他们来说，街道就是秀场。萨普对时尚最大的贡献，其实就是让时尚真正来到任何一个国家街道，而不是只属于秀场。他告诉我们，时尚不 只是只有编辑、买手、明星、设计师们才有资格去解释它。即使是一个第三世界的普通人，也可以成为时尚的一部。 他们让贫穷和奢华，泥泞和皮鞋知名，和欧洲西装、底层、现实和上流、幻觉这些东西全部撞在一起。但不管是东西方媒体，例如一些带着答案找问题的时尚纪录片，拍萨普的时候，他常常会把萨普拍成一种浪漫化的贫穷。 一个男人住在一个破房子里，收入很低，却穿着昂贵西装走在泥地里，镜头一拉远，就让观众开始感动，说，啊，你看这个， 呃，贫穷也可以优雅。观众看完只记得非洲男人穿的好显眼，却忘记背后是刚果被法国指名的历史，他们的破败的经济结构、阶级压迫和身份羞耻。 一定程度上来说，萨普被妖魔化是因为有人说他们虚荣，有人说他们不务正业，有人说他们是穷人装贵族，有人说他们是非洲版精神小布尔乔亚。萨普。内部里面确实存在消费主义作祟的问题， 但其实几乎所有主流时尚都跟虚荣有关。奢侈品、高定、红毯、老前锋、 clean fit、 vibe， 以及买一只包证明自己能进入某个阶层的行为，这上面哪一个不虚荣？为什么白人贵族穿西装就要传统，华尔街穿西装就要专业，明星穿高定叫艺术？到了非洲，男人穿西装就变得可 萨普被妖魔化，本质上不是因为他真的比其他时尚文化更虚荣，而是因为他把对上层阶级的窥探与暴露了，实在过于直接。一定程度上来说，你甚至可以把非洲萨普和中国本土最想被看见和最用力的杀马特文化 并列到一起。萨普就是明晃晃的告诉你，我想被看见，想被尊重，想穿的像一个不被贫穷定义的人。他们和杀马特当年如出一辙，都是在用最爆炸最显眼的方式来告诉世人，我还活着，就算我穷，我也要穷的腰板挺直和足够体面。 同时呢，在国内最容易被误解成萨普文化的上海身装骑行，必然是我今天要被骂呢。很多人看到上海一群人穿的西 装，粗花呢，马甲、领带，骑着自行车在街上走，就开始说，这不就是中国萨普吗？这不就是小布尔乔亚无病呻吟吗？这不就是资产主义的 cosplay 吗？其实上海身装骑行的源头本上其实是来源于英国的 tweed run， 也就是复古骑行，而不是刚果萨普。 tweed run 的 核心呢，是一群人穿的复古服装，尤其是粗花呢西装，骑自行车穿过城市，它更像是一个对 复古的审美、骑行文化和城市漫游结合的一个活动。里面常见的 dress code 也不是普通商务的西装，而是英式乡村狩猎 骑行和运动休闲传统里面发展出来的一套衣服。有一个在我们现在很少见的裤子叫 plus four cool， 也就是裤长延伸到膝盖以下，大概四英寸的裤型，经常呢就是搭配长袜或者高筒靴。它不 不是为了装贵族，而是跟早期户外运动、骑行、打猎和乡村生活有关。就算换算到国内早期，也就是可能六七十年代下乡务农种水稻的时候也是同理， 为了更方便在泥泞路和水稻田上面走路的实用装扮。再比如诺福克夹克、设计夹克、骑马夹克这些东西也不是我们今天在写字楼里面常见的金纺羊毛西装，他们本上用的都是一些粗纺面料，花泥灯芯绒，他们要的是耐燥、防风、保暖和活动性。也就是说很多人认为这些人在 装什么英国贵族，但实际上他模仿的很多服装的原型，恰恰来源于英国曾经的农村工农户外运动和旧时代的日常生活。 目前我认为其实在当下最符合这个复古概念的英国工匠品牌就是 john alexander skeleton， 基本上他们的装扮和整体打扮和概念更 符合 tweedrun 和身装骑行的根源也就是英国老农民装。他们几乎完整的让品牌回归到了维多利亚时期的英伦乡村居民的日常打扮，并且极度还原和尊重历史， 所有的服装都是手工制作和特殊染色，用在各处收集回来的老布料来做，这些吃力不讨好的服装确实别有一番风味，在当代我认为也算是最能代表复古的工匠品牌之一。所以说你说上海身装骑行是不是 cosplay， 某种程度上是吧，但问题是几乎所有现代亚文化都有 cosplay 的 成分。 难道你说洛丽塔不是吗？阿梅卡基不是吗？ vintage 不是 吗？ archipel 不是 吗？用了你穿 carl christian pole 不 也是假装你被装在果实袋里面吗？并且上海并不是这个本土活动最原始的发源地，而是在广州。大约在一零年左右的国内就已经出现过了复古骑行这个概念了。有这么一个单车品牌叫七百八 like， 他 们就曾经和城市话报在北京、上海、成都、广州等多地发起过复古骑行，也就是所谓的 vintage ride 的 活动。过活动看的还挺有意思的，甚至除了骑行还有走秀呢。上海的 solo ride 和刚果萨普最大区别在于萨普背后是指名创伤、阶级压迫和被 剥夺尊严之后的反抗。而上海身装骑行更多的是一种现在都是人群在高压生活里面寻找审美和共同话题的活动，他没有那么沉动，他也不需要被强行赋予那么重的历史。 说白了，他就是一群喜欢身装复古骑行的人。找一个认真打扮，互相交友拍照骑车认识朋友的活动，这件事情有啥毛病？ 你可以说有些人在里面确实有点装，或者说穿的不够还原，你甚至可以说有些搭配确实像日战时期的上海滩，日本特务虽然说这种装扮我也希望少一点，因为视觉联想实在是太糟糕了，但你不能因为你没见过就把他打成奇装异服， 更不能因为别人穿的比你更得体就说别人在装。普通人下楼穿拖鞋短裤出门，大家都会觉得很正常，广东人穿背心大裤衩大家觉得很松弛，结果看到上海人穿西装马甲领带皮鞋，反而就有人跳脚问你是不是有病？你是不是装？你是不是 cosplay？ 哎，一定程度上也说明我们对得体的容忍度，甚至低于对邋遢的容忍度。一个人愿意把自己的生活整理的漂亮一点，把衣服穿的正式一点，愿意在日常里面见一点仪式感，就是一个值得 尊重的事情。他又没有妨碍谁，又没有要求所有人都穿成这样，他也没有像某些圈子一样置应一些高压规则，说你少一个配件就不配入圈。 相反，上海身装其实已经非常本土化而开放了，并不是所有人必须严格按照英国 tweedrun 的 dress code 来。什么美式工装、英伦复古，阿梅卡其经典男装女装，不管是男士女士，只要整体得体，基本上都能被容纳。这就是他和原版 tweedrun 的 区别，也就是他被误解成 cosplay 的 原因，因为他不出， 但我觉得不纯恰恰是本土化的必然结果。甚至就连阿梅卡基本来也不算纯正的复古美式风格，而是日本被美 国驻 military 时期强行打进的美国想象被本土化厚，成为了美国工装风味的日本装扮。而且就算你身着一身骑行服和破风头盔，在公路上面骑车，都会有人捉你装那更日常休闲的身装骑行在某些人里面都能判死刑。 一定程度上来说，身装骑行到中国，也会和上海的城市景观、社交媒体、海外生活和复古审美混在一起，他会慢慢成为新的在地文化社群标杆。那说完这些被误解成萨普的人，国内有没有真正的萨普呢？有， 在我看来，他们就是一群借钱买衣服，没钱就找爸妈抱金币。一群毫无生产能力，并不对社会产生任何贡献，且社会价值观极度扭曲，心智不成熟，喜欢找麻烦，热爱出警，虚荣心极强，热爱打压，喜欢内斗，端起碗来吃饭，放下碗来骂娘的一群未开化未开制的未成年人。我愿称他们为萨普兄弟。 他们并不像刚果的萨普那样用穿着来抵抗被侮辱的命运，也不像上海身装骑行那样，至少是在建立一个审美交流场所。机器人把衣服当成了压人的工具，把消费主义当成信仰，把品牌价格当人品，把穿搭圈子当警察局。 你今天穿的不正，明天你 logo 歪了，后天呢？又要穿点微店复制破烂，用父母的钱来买昂贵的衣服，然后转头嘲笑父母那代人不懂审美，用奢侈品给自己造身份，然后又骂品牌割韭菜。他 他们呢，一边追求上层阶级的符号，一边没有任何上层阶级的责任、礼貌、教养和生产能力，满嘴脏话，价值观扭曲，会拿着忧郁的富二代这个垃圾 品牌的精神概念当做自己的人生模板，拿着韩国富二代 loren 的 为人处事方式到处乱搞，实则养出了一群最废物的社会群体。这群国内的萨普兄弟，真的甚至不如非洲贯彻萨普精神的刚果人。我认为这才是我们回到最核心的问题，萨普文化有错吗？他让我们看到服装永远不止 只是服装。它可以是盔甲通行证，是对执迷者的反讽，是底层人的尊严，是虚荣自卑、阶级焦虑和身份幻觉。它可以让一个人从泥地走出来，像国王一样抬头，也可以让一个人明 明毫无见数，却靠一身衣服来幻想自己高人一等。你穿这件衣服，到底是为了构建自己，还是为了踩低 别人？你追求体面，是为了不被世界羞辱，还是为了获得羞辱别人的资格？前者叫尊严，后者是病。上海盛装节前被骂，很多时候并不是因为他有多荒谬，而是大众对非日常的审美接受能力太低。刚果萨普被妖魔化，也不 只是因为他比时尚文化更虚荣，而是因为他把时尚背后的阶级欲望在镜头面前表现的过于直接。 而中国本土真正值得批判的，是那群把穿衣服当做阶级审判，把买品牌当做精神图腾，把消费当成唯一价值的那些没有完整价值观的未成年的萨普 兄弟们。他们没有萨普的反抗，没有身装礼仪，没有复古的考据，也没有世上最基本的审美尊重，他们只有虚荣、内斗、出警和对奢侈品的极端崇拜和真正廉价的优越感。这些无趣却没有价值的人， 人群出现在互联网上，简直浪费社会资源。所以萨普文化没有错，有错的是没有尊严且有心病的人。
5.6万FEIFAN ZHU
01:30查看AI文稿AI文稿当非洲的萨普踏上日本的街头时，会碰撞出怎样的火花？一周前，奥德漂受到小日子的邀请，来到日本传播萨普文化。小日子的萨普崇拜者还特意为奥德漂建造了一处优雅的艺术展馆，以供当地的小日子参观学习、模仿。奥德漂对此也是感动到无以复加，直言小日子的艺术家才是最懂萨普的老外。 随即奥德飘便抓住一个小日子，当场就开启了文化传输。很明显，小日子被突如其来的文化巨轮给撞懵逼了。对此，奥德飘只能放弃，转而来到热闹的大街上，开始展现自己那无处安放的魅理，想以最快的速度建立起自己的粉丝群体。 可让奥德飘万万没想到的是，使尽浑身解数也没能留下一位观众，更没能将路人转化为粉丝。虽然第一次表演不尽人意，但奥德飘也没有因此退缩， 随后他便来到人群密集的马路上，想要再一次挽回他那仅剩的尊严。可其结果无疑是让奥德漂再次受挫。这也让奥德漂明白，小日子的城市很大，人也很多， 可就是没有一处地方可以让他那有趣的灵魂除足。而这接连几次的重大打击也是让奥德漂在心中打起了退堂鼓，他开始无所事事的在街道上游荡，首次出国的他也是第一次对繁华热闹的街道望洋兴叹。尽管奥德漂还不想放弃，一次又一次的在尝试，但始终无法将路人的目光留在自己身上，哪怕是一秒钟都不行。 此时的奥德飘才明白，这里不是属于他的地方，他开始想家了，家乡的泥巴路虽然有些沾脚，但始终会有萨普的老伙计为欣赏他的舞步而停下脚步。好在最后在繁华的街道上碰见了一位来自非洲的老乡，两人相互鼓励，让对方都不要放弃属于自己的道路，一定要坚持不懈的走下去。
2186灯塔影视
00:34
02:01查看AI文稿AI文稿萨普文化为何能在非洲生根发芽？这还要追溯到上个世纪，法国人来到了这里，那时的刚果还很落后，医不闭体是普遍现象。衣着华丽的法国人在他们心中留下了深刻影响，而且一时之间，从欧洲带来的二手衣服 很受当地人的欢迎。到了二战时期，有二十万非洲军队前往法国参战，在这个过程中，他们被法国的繁华和时尚所吸引，华丽的服饰和绅士风度十分令人向往。等到战争结束后，一部分士兵回到家乡。在离开法国之前，他们用自己获得的报酬购买了大量的名牌衣服， 并将时尚的风气带回了非洲。萨普鞋会逐渐壮大。到了如今，这种时尚已经在当地根深蒂固，深受年轻一代的追捧。他们穿着华丽的时装，在大街上进行夸张的表演，虽然他们并不是明星，却感觉和明星一样 风光。夸张的舞步，迷人的定格，还有组合式的表演，将服装的魅力完美地展现出来，并用自己的乐观精神感染周围的人。这些萨普尔都是萨普文化的拥护者，他们来自刚果的各行各业，有人是工人，有人是出租车司机， 还有人是公职人员。可无一例外，他们都以自己是一名萨普尔为荣。尽管每一件名牌衣服都要数千美元，需要他们进行数年的劳作，可却依然甘之如矣。 随着萨普文化的新盛，这个群体受到了全世界的关注，很多人都不理解他们，一个贫穷落后的地方，却刮起了追逐时尚的风气。这些萨普尔大多家庭贫困，一家人连解决一日三餐都成了问题，可依然有很多萨普尔宁愿饿着肚子也要买名牌衣服。 萨普文化发展到了如今，或许已经成为一部分人的精神寄托，当地人也对此习以为常，还认为萨普是 自己国家的文化象征，他们的存在也许能改变国家的形象。而且萨普尔在追求绅士风度，希望以自己的微薄之力也能帮助到别人。穿上名牌的时装后，他们的举止都变得优雅了， 或许从某个角度来说，他们正在改变世界。对此，不知道你有什么看法呢？欢迎在评论区留言。好了，本期视频到此结束，我们下期视频再见。
37有梦就去追
02:05查看AI文稿AI文稿今天看了个视频，是讲非洲刚果的萨普文化，非洲的一种新型的文化， 大家看他月薪不到三百块，却全身是 lv、 gucci， 别看他们外表光鲜亮丽，为了买身上一套衣服，不惜花掉孩子学费，让老婆去当牛做马，吃糠咽菜死五年。 这就是刚果的萨普文化。穿上贷款买的潮牌，走出家徒四壁的土瓦房，身上的衣服将他衬托的与杂乱的街道格格不入，这一刻他成了街上最屌的人，走到菜市场，所有人都为他欢呼，这一身衣服为他带来了很高的人情， 这一刻仿佛走上了人生巅峰。他身上一套衣服的价格是全家人三年的口粮，而家里的孩子妻子还在为明天的事物发愁。回到家里，他自信的拿起鞋子为我们展示， 当他们衣着靓丽的走在街上， 路边的小孩连草鞋都没有一双，一些崇拜者还会为他们清理地上的垃圾。萨普文化痴迷于穿着高端品牌，他们通过服饰获得社会认同和价值感。 在十九世纪末到二十世纪中期，干果还是法国居民的黑人。在法国人家里当佣人，必须穿欧洲风格的制服或二手西装， 能穿的体面的黑人往往被视为高等土著，社会地位略高于其他普通老公。而且黑人管家、司机还有机会得到主人淘汰的旧西装皮鞋，穿欧式服装成为身份象征，甚至能避免被随意殴打。 后来慢慢演变成如今的萨普文化，我们虽然穷，但要在精神上碾压白人。
