孟子羞恶之心什么意思
大家好，今天我们学习的是孟子中的一句话，修武之心，一之端也。这句话是什么意思呢？ 羞辱，指羞耻端，是发端萌芽的意思。这句话的意思就是说，羞耻心就是失行意的开始。好啦，同学们，今天的内容就分享到这里啦，你学会了吗？
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04:06查看AI文稿AI文稿所以孟子讲四心啊，你看就是这些大儒们，他们的一个非常做的好的点在哪里？对于后人来说，就是他把知识已经高度的总结，并且进行了浓缩啊，所以我们只需要去研究就行了， 概括性极强，这就是一个知识量庞大，而且讲述能力特别强的人的体现，概括性极强，所以大家会发现，一般你看校长国家讲话，今天关于价钱安全，我讲三点，就是对于成年人来说，这种信息输出方式是最友好的，第一我告诉你，我讲价钱安全。第二我给你讲三点， 他讲一个小时和讲十个小时都一样，因为他只讲这三点啊，信息的高高高速传输啊。第一个叫恻隐之心，恻隐之心刚给大家讲的是什么意思呢？恻隐之心，有恻隐之心， 他是仁之端啊，就是有恻隐心，能够同理心去共情别人的人，这种才是有仁德的人啊。然后第二个呢，除了恻隐之心，他跟你讲的就是有有这个修悟之心， 有修悟之心你才是能够修炼出易的人。然后再第三个呢，就是你必须要有一个此让之心， 此让之心是礼之端啊，我们讲礼仪之邦，先人后己啊，尤其是在一些巨大的自然灾难面前，然后大家会发现逃难的时候机机会渺茫，时间紧迫，这时候我们就会什么优先让这个女性优 先让老人优先让孩子逃礼让，这就是礼仪之邦啊，而不是那时候趁着自己身强力壮，被别人推下去，然后自己抢上去，这是这个一个民族的高度文明的体现啊，人类的文明就在于互相帮助，让种族延续， 而不是凡事都是先自己在别人，然后最后一个是是非之心。 孟子讲，是非之心是什么？是非之心是智之端，就是有智慧。 你要是分不清是非啊，你这人就没脑子。所以从这个角度去看很多我，我发现自己很多时候其实是没脑子判断是非啊，对吧？人有四端，犹如有四起， 你可以说四心，也可以四端。然后孟子说，人有四端，犹如有四体，就像你长了四个四肢， 你有俩胳膊俩腿啊，你生下来有俩胳膊俩腿，那你就应该有这四端，你生下来就应该有。这。因为孟子他不是讲性善论吗？对吧？人说性本善，孟子，性善论他的一个基有来源的，一个基础是什么？就是这四端 啊。他说好人不一定有好报。坦诚来说，我们从历史角度去看，对吧？而且很多时候坏人其实也不一定有坏报啊。 如果你读足够多的历史故事，你发现确实的好人可能一生受尽苦难，坏人可能一生都逍遥法外。确实如此，但是朋友，最终我们不是根据这个利益和得失来决定自己做什么人的，我们是根据发自内心的一种愿望， 其实决定做什么人只能各随其志，就是好人永远改变不了坏人，坏人也很难影响一个好人各随其志。所以 似乎会发现这个书读的多了呀，你就越来越不想去影响别人。你，你最多其实就是修炼自己， 如果有感染的话，一定不是你的言行，你的言语感染到了别人。可能是因为你这个人的行为引起了别人的好感啊，他想要向你靠近，但一定不是你说的话，他听了 速度的越多，人就越说的少了。我发现呃，就是讲了，讲完这个说这个。好人不一定有好报，坏人不一定有好报，而且从历史的角度去看，很多人也没有受到惩罚，但好在一个点。什么好在一个点？就是这个世界还是好人多， 而且现在坏人干坏事的成本很高。因为这是个法治社会啊啊，被法律抖出了底线。但是道德是修修炼上限的。
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01:39查看AI文稿AI文稿如果说在孔子那里，他给我们描述了一个仁者的情怀，那孟子把这个又向前推进了一步，并且深入到人的内心世界。他告诉你一个真正的大丈夫应该是什么呢？ 应该有恻隐之心，此之为仁也。他应该有修悟之心，此之为易也。 他可以有辞让之心，辞之为礼也。他还应该有是非之心，辞之为智也。 所以他由这个四心出发，为四端，仁、义、礼、智。你的内心世界就应该有这样的四心四端，然后出 忠义于外，就表现为浩然之气。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。辞职为大丈夫，这样的大丈夫就是志大志刚， 这样的大丈夫才能够去完成光荣的使命。孟子给我们中国人啊，从根子上提供了一个非常重要的观念， 生亦我所欲也，亦亦我所欲也。二者不可得奸舍生而取义者也。让中国人从此懂得有比生命更珍贵的。那一般人来讲，还有什么比生命更重要的？有就是义，就是大道。
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01:45查看AI文稿AI文稿孟子曰恻隐之心，仁之端也。修之心，以之端也。则让之心，礼之端也，是非之心，置之端也。大概的意思是说，同情心就是施行人的开始，羞耻心就是施行义的开始， 慈让心就是诗行里的开始，是非心就是智的开始。感悟对人的教育，就是涉前因生后果。培养仁爱之心，得从同情心开始。爱自己就像爱别人，爱别人就像爱自己。身同感受。 人能够身同感受，就有了同情心。大人先要身同感受孩子，孩子才能身同感受别人，这样的孩子就会有仁爱之心。依次类推。要想孩子伸出意，首先培养羞耻好物 之心。要向孩子行出礼，首先培养慈让谦逊之心要让孩子行出志，首先培养是非善恶之心。如果把孩子培养出仁、义、礼、智、信， 那么孩子们的前途和命运是无法限量的。反观当下，孩子，没有担当，不能自理，人性淡漠，不懂事故，凡事唯我独尊，随心所欲，做事不计后果。甚至有些家长也已经跑偏了。 为什么校园霸凌事件屡禁不止，大人事件是有发生，大龄男女青年对爱情失去激情，对婚姻选择躺平。 凡是种种，归根结底是我们的教育理念偏离了正规，舍弃了中华传统文化教育规模。爱国主义教育、博学文化教育、道德教育必须从孩子抓起，否则是要出大问题。
02:19查看AI文稿AI文稿何为仁义？孟子说，恻隐之心，人皆有之，休恶之心，人皆有之。而恻隐之心，仁也，休恶之心亦也。 从某种意义上来说，仁义之心是人类拥有的共同本性。所谓人，就是爱，人对人的爱护、尊重、帮助都属于人的范畴。 人是爱的源头，是道德的基础，是生命本源的关怀之情。 所谓义，就是合宜、合离、合度的行为，就是义的实质。义是礼的根本，是秩序的和谐，是一切礼仪规范的出发点。 仁义总的来说就是对人有爱，又对事有度。人表达着对生命的理解和同情，易表现的、对行为的把握和适度。 人构成了友情的个人义，组成了有序的社会。因此，人与义是一对彼此搭配、互相补充的概念，是感性与理性的交互回应。 儒家思想对于生命的思考，并非不知节制的泼洒善意，他们在施与人的道路上又给人以设限，那就是在正义范围内施人，让人在义的包裹中熠熠生辉，才能 真正温暖，却不至于灼伤。让义在人的支撑下长起风骨，才能恰到好处，又不过于刚硬。仁义强调的是一份合情合理，能以有情之心待人，有无犯之心处事。 仁爱给我们以生命的力量，道义则给我们以行为的规范。有一颗仁义之心，就会成为一个温暖的、自律的人。 这是我对仁义二字的学习，觉得有用的话，记得转发给身边的朋友。
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02:37查看AI文稿AI文稿人的个性里面，人的天赋里面有光明的部分，我们也不得不承认也有黑暗的部分，是不是？孟子讲人性本善，但是在孟子讲人性本善的时候，是不是说孟子说人的本性，人的个性里面，人的这个性情里面都是善的？不是的。孟子讲 人之所以异于禽兽者己兮，就人和动物之边之间的一些差距，很少就绝大多数跟动物是一样的。 那么人类的天赋天性里面，绝大多数跟动物是一样的，只有非常小的一部分跟动物是不一样的，然后就在这个基础上，所以呢，孟子讲人性善，荀子讲人性恶， 他两个立足叠，很好玩。我们假设啊，这是人性的一个组合，就是这么一个圆好不好？那么人类的 天赋里面，天性里面跟动物相同的占了绝大部分，跟动物不同的呢，只是很小的一部分，这是孟子说的啊，好，我们假设对吧？在这么一个人性里面，他跟人类就是人，人人性，其他的都是动物性。 孟子讲人心善，是立足于这一块，知道了吗？ 荀子讲人性恶，是立足于更大的一块。荀子说，人性里面有太多的动物性，所以人的本性是恶的。孟子讲人的本性里面，有一部分跟动物不一样，所以人性本人的本性是善的。你觉得哪一个人理论是对的呢？ 如果我们就我们成人，对吧？就这个分法是对的，比如说，比如说这是百分之九十九吧，这是百分之一吧，到底人的本质在哪里？我告诉你啊，因为百分之九十九跟动物是一样的，所以这 百分之九十九不能够说明人，能够说明人的只在那个百分之一里面知道，不知道就是百分之九十九的动物一样的。你讲的不是人性，那叫什么性？是人的动物性，对吧？动物性跟人， 人也是动物之一吗？人不高等动物吗？对吧？所以你讲百分之九十九的时候是，那你不是在说人，你是在说这个地球上所有的动物，对不对？ 那么你如果要说人性呢？你必须在哪里面讲？必须在百分之一里面讲，知道吧？所以啊，我们说寻子证明人性恶，哎，这个活比较比较容易，对吧？在人性里面找一点动物性的东西太多了，对吧？饿了要吃饭，渴了要喝水，对吧？这个是困了要睡觉，这些东西都是动物性。所以孟子说，你看 人性是恶的，他这讲的是人性中动物性的一面，是恶的。那孟子讲人性善良，他说你看这些动物性不是人的本质，人的本质在跟动物不同的那个百分之一里面，那这个百分之一恰恰是怎么样高贵的一面，所以人性是善的。
12:19查看AI文稿AI文稿孟子的时代被称为战国时代，原来的最高统治者周王朝已经衰落， 他下面的七个较大的诸侯国又称战国七雄，为了争夺全国的统治权，不断发动战争。 据中国的史书记载，在这一时期，那七个国家之间的战争数量达到了一百二十五次之多， 几乎每年都要爆发一次战争。在冷兵器时代，这种战争的规模和惨烈度丝毫不亚于今天的中东战争。在一次秦国和赵国的战役中，秦国将投降的三十万俘虏全部屠杀，从这些 生命里流出的血液形成河流，足以飘起一只木船来。 连年的战争给各国人民带来了巨大的痛苦，当时的一个诸侯国宋国被别国围攻了几个月后， 人力和后勤补给几乎崩溃，百姓为了生存，已经到了相互交换，宰杀自己的小孩来冲击，把死人的股孩拿来烧火的地步， 这种人间地狱的景象何等可怕。而这些灾难的发生都来自于那些诸侯国的国君和他们当时所 信奉的霸道理论。霸道理论就是战国七雄，七处严寒。赵卫秦 每一个国家，当然秦国、楚国、齐国都是晋国都比较强大的，每一个国家都希望由自己的国家来统一中原，这就统一中国， 建立一个统一的提供通病其他国家通病其他国家，在当时的人的一些看法当中是什么呢？就是要通过坚定战争 打仗，把别的国家统领掉，那么这个事就是拜拜。 人类的错乱、残酷、痛苦全都表现在战争上。凝视着战争，孟子心中涌动着人道主义的精神， 那些野心家为了个人利益，为了扩张领土，到处发动战争，使战死的人堆满了广阔的原野和城池，这真是率领土地来吃人肉，这种人最不容死。 孟子之所以发出这种沉痛的呼吁，就是因为他亲身经历了战争激烈的时代。 孟子开始思索寻求解决这个时代痛苦和罪恶的办法，也就是与霸道相对立的王道 思想。这王道思想就具体孟子来说吧。哎，跟霸道思想区别在哪呢？ 我们说乡村的这个统一，这个问题啊，无论是孟子也好，还是法家的一些学者也好，他们都主张天下统一， 怎么同意？霸道要强调富国强兵， 使自己国家兵强马壮，人口众多，然后与这个基础去攻打别的国家，去吞并别的国家。他们认为这是天下统一的唯一途径， 这不是唯一途径，国家不这么看。国家认为要通过仁义道德，用人的力量去 收复人心，争取民心，使民心都归向于你，这样来实现天下统一。这就是作为王道。 诸侯国之间残酷的竞争，为一批特殊的人提供了表演的舞台。为了在战争中处于有力的地位，国王们倍感人才的重要，他们开始搜罗能够帮助国家强盛的人才， 希望利用他们来达到自己称霸天下的目标。于是一个尤氏集团顺应而生，这是一些 对政治感兴趣的知识分子组成，他们也希望通过参政来实现自己的政治理想。 那在当时各个住户国争霸的情况下，那么人才的流动是极其自由的，就像我们今天的各个企业，在争夺人才的时候，人才的流动也是自由的，是一样的， 那么这就决定了各个学派的诞生，人才的自由流动和人才的思想的自由，他是必然 联系在一起的。为什么呢？就是因为那个时候的政治不是铁板一块，那个时候这国家不是铁板一块，任何一个国家都很难得一种思 想进行布置，为什么任何一个国家都希望用一种思想来使自己的国家强大啊，最起码还要希望保存自己的国家，所以这个时候就产生了 非凡的这样的流派很多啊，那么大家都只要如道兵法一样。墨总恒， 这是一个新旧交替，动荡不安的时代，在这样的时代里，有人迷惑无主， 有人只顾现实，也有人坚持原则，高唱理想。孟子正是如此。面对战争与苦难，孟子没有选择沉默，他决定寻求出一条通往和平 和光明的道路，来解除人民的痛苦和灾难。公元前三百二十年，孟子在经历了深刻的学习和思索之后，终于等来了实现他人生理想的机会。 这次机会和魏国有关。 公元前三百四十一年，诸侯国魏国进攻赵国，赵国紧急向东边的超级大国齐国求救， 于是齐国派出军队进攻魏国都城，来缓解赵国的压力。在一次和齐国的战役中，魏国将军庞娟指挥军队在马陵附近陷入齐国军队的包围， 十万军队被齐国歼灭，庞涓战死，魏国的太子身也被俘虏。这就是中国古 在军事史上一次著名的马陵会战。无奈之下的魏国国王两 惠王只能将国都迁往南面的开封一带，以躲避齐国的军事威胁。梁惠王自从兵败国破迁都到开封以后，心情十分恶劣， 但是他还想力图振兴国家。公元前三百二十年，梁会王向列国发出求贤的呼声，以优厚的待遇、隆重的礼节来招纳贤能。 孟子听到这个消息后，认为这是一个实现理想的机会，他决定到魏国走一趟。这一年，五十三岁的孟子来到魏国首都大梁，见到了求贤若渴的梁惠王。 孟子到了魏国，第一次见梁慧王，两人之间就发生了一个矛盾冲突。因为梁慧王是那样一种心态，所以他见孟子的第一句话就是说，嗖，不远千里而来， 你将有利于国库，所以就是老头。说明这位老先生不远千里来到我们国家，那我们对我国家有利吧？为什么家有利呢？就因为他想让他给他出些能够使两国富国强兵的这样一个政策 子说，惠王，你不可以这样过于注重利益，你做领导人的这么注重利益， 那些高级尘疗的清大夫们也就只顾自己的利益，等而下之，所有国民就都争取自己的利益，这样上下争利，你的国家就太危险了。 做一个领导人，只要提倡仁义的基本精神就好，何必讲究什么利呢？ 但此时的梁惠王好像是百病丛生，垂死挣扎的危急，孟子这一个仁义药方，梁惠王确实也无法吃下去，而且 也不能救急。对于梁会王来说，这个道理丝毫用处也没有。 那么博览群书的孟子果真御服不化，不了解现实吗？孟子他是以儒家学派的仁义学说为主，他针对梁北王这个态度，当头就泼了一条冷水，说王何必曰力 义，而仁义而义就，你何必讲利呢？只要讲仁义就够了，然后讲了一大套，为什么不能讲利？要讲仁义。 很多如果都讲利的话，上下交争利，而国为义，就是上下都争夺利，那国家就危险了。所以，只要讲仁义，从仁义出发 来得到人民的拥护，这是最重要的。如同西方许多伟大的哲人一样，孟子的观点只有在以后的时间里才能得到印证。 在动荡不安的战国时代，孟子的思想就像是微弱的火光，摇曳在混乱的世界里， 给予解决眼前危机的梁惠王会采纳他的观点吗？
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