济群法师出什么事了

其实我每一天录像或者直播出现在镜头面前，就是对佛教徒最大的震撼，因为在他们心里面，在他们眼里面，我早该被英国给收走了，我早该嘎掉了，怎么能够还活着呢？因为我从不知道多少年前就开始 帮佛了，帮法了，甚至还帮僧，就是他们的几群法师，按照他们的逻辑，我早就该下去了，我早就该命不保已， 但是我怎么还是出现了呢？其实我不说话哎，但是他们会说我相由心生。 是啊，我这个长相你也看到了，特别恶心。我从我已经是几乎是个残疾的，眼睛有绯闻，近视很严重，散光也严重，又老花了，耳朵脑袋一直叫耳鸣脑鸣鼻子别提了，从小就是鼻炎，长时间的鼻塞。喉那么容易 肿对吧？扁桃体不好，然后甲状腺的脖子粗，然后昨天晚上几乎一个晚上都没睡着，又失眠了，真的是，我是由于我自己的恶性而惨遭了非常多的不幸，你看，都是从出生就开始的不幸， 这个我都承认的，但是我还不是眼口苟延残喘吗？先活着吗？ 就对不起各位了啊，因果不虚啊，我早晚会被英国给收了的。我是非常相信这个 原理的啊，先相信这个真理的，希望佛教徒们有一点耐心等着看我的最终归宿。不过我不需要你们来拯救我啊，有很多人他会觉得他需要来拯救我，就像昨天一个人说的，他说， 哎，他改变不了别人的因果呀。哎呦，说的来真的是。我的天呐，好像这么 惊天地泣鬼神的那种气势，拜托不要哄大去死啊！你说是不是你的感动跟我有什么关系呢？ 活好你自己吧，我争取每一天都直播，每一天都录像，让大家看看我的近况好不好。因果肯定不虚的，只不过这个因果到底会出现在在谁的头上？哎呀，头晕了头晕了，刚才大叫一声，头晕。

非常高兴我们的生活美学又推出了一个新的项目哈，这个断水泥啊， 我觉得这个项目呢是蛮有意义的，哎， 这个过去呢，我想可能我跟很多人也一样哈，过去都听 说过哈，但是其实没有去认真的这个了解。 那这次呢，我们要要开展这样的一个项目，我也跟这个我们这个项目组哈做了一些沟通交流， 哎，同时呢这个我在网络上也也做一些了解啊，哈哈哈哈，看看这个 这个断水泥到底是个什么东西啊？发现呢，这个项目啊，跟我们的这个 我们所倡导的这个产业空间，他是非常的吻合， 因为我们讲这个餐饮空间啊，这个其中有一个非常的特质是什么？其实就是要空，要空灵哎，要检阅， 要过一种空灵极简的这样的一种生活。 所以我们在这个空间的设计上啊空其实就是一个非常重要的指导思想。你看我们别人的这个空间啊，这个所有的这些空间 白色材料的使用，尽量都是要呈现出一种极简的风格，极简的风格包括这个物品跟物品之间的这种颜色颜色搭配， 那我们在这个空间里边呢，他会觉得很协调安静，那你在这个空间里边啊，心才很容易静下来。 但同时呢我们也发现这个产业空间对住的人要求很高，对使用的人要求很高， 如果使用不好的话呢，这个传艺空间啊，就很容易变成仓库，变得很凌乱，变得很不诚意啊，所以这个就是要有一种过一种 这个检验有序的生活检验什么意思呢？就是要东西少， 你要东西多呢？你想要空灵很难，哈哈哈，所以首先是要检阅， 然后呢就是要有序，有序，其实这个应该也是断舍离的两 两个非常重要的思想，一个是检验，一个是游戏，游戏就是每天有规律的生活啊，我们什么东西放在什么地方，哎， 就是这样呢，他才能够保持这个空间啊，他的一个干净， 否则的话呢，这个空间啊就会非常凌乱。哎，所以断舍离他应该是作为我们长益空间打造长益生活的 一个重要的内容，一个重要的内容，所以我觉得这个课程也很及时啊， 也是很及时的，他这个符合我们现在对餐饮空间的这个倡导。 那么另外一方面呢，我也看到了这个断舍离的他所蕴含的一种一种高度，一种修行的高度。 这个这个高度呢？这个高度可以高到什么程度呢？ 可以跟解脱啊，可以跟节省，他是相应的，他是相应的。哎， 这个断舍离这个中间那一个字就是舍，哎，就是舍。 我没想到这个录录菩萨行论里面有一句话，有个计算啊，怎么说呢，舍近则脱苦，无心成涅槃。 因为修行就是一个不断的 舍弃贪着的过程，解脱其实就是要舍弃对轮回的贪着， 当你所有的贪着都没有了，当然所有的贪着无非就是两种啊，一种就是对自我的贪着，一种就是对世界的贪着。哎，我们可以把它称为是我值和 傻子，当你对自我、对世界都不再有贪着了， 那你也就也就涅槃了，也就解脱了，也就觉醒了。所以这个我们看到这个断舍离在修行上， 这个如果我们能够带着佛法的证件来修断舍离，那么断舍离他跟解醒解脱的修行是相应的， 所以基于这样的一个理由呢，所以我觉得这个断子离这个项目啊，是很有意思的啊， 那我这个这两天也看了一些资料哈，我这个做了一些思考，哎， 可以有这么几个问题，几个方面跟大家分享一下，哈哈哈。啊，分享一下这个我这个这两天这个学习这个断水泥的一些新的啊，哈哈哈， 首先第一点就是合为断舍离，哎，这个我们讲断舍离嘛，我们了解一下这个断舍离到底是个什么东西哈， 这个这个断舍离呢？据说是这个这个日本的杂物 整理咨询师，这个三下英子在这个两千年，这个流行于日本，那个时候提出来的 啊，提出来之后呢，当时在日本啊，这个影响也是蛮大的，随后呢他又把这些这个出了一本书， 这本书呢就是断舍离，就是断舍离。那么这个这个上下因子呢？ 这个他作为一个找准律师啊，我想呢就是就是要当，就是我想我们现在很多人的家里都很乱啊，对吧？ 这个哈哈哈，当然我们在别样可能会有一些例外，但如果在试图生活里边，现在人就是买买买，买这个东西多的不得了啊，多的东西多了，那生活就很乱啊， 那么所以就会有这么一个这个收收纳，哎，整理家里的一个行业出现了，就是告诉大家怎么来整理东西啊， 但是呢这种整理啊，其实他不是从根本上解决问题，哎，你每天都不断的在买，不断的在买，其实要整理好是不容易的，因为东西实在太多嘛， 所以呢他就受到了这个，这个这个印度的这个一家哲学的哎，这个 影响，他从一家哲学里边呢，这个就是这断舍离三个字，其实就是包含着 断形、舍形和梨形，从这个三个字里边，哎， 然后提出的断舍离的解锁，也就是他发现了一个人是让你要这个， 你要能够把你的家庭啊，生活啊，哎，甚至你的人生你要能整理好，因为这个断舍离对物品的整理啊，其实他不仅仅是对物品的整理， 其实他是关系到你的一种生活，其实也关系到你的一种人生观，甚至世界观，哎， 一种一种生活方式，所以光是这个整理物品是不告了，所以他刷到这个 这个印度的这个一项一一家这个哲学的这个三个思想的影响，就是断行、舍行和离行， 就是其实要整理好这个物品，那么首先呢需要在这样一个思想的指导下来生活， 要在这样的一个指导师选下来生活。那这个这个三个字呢，其实它是包含着 这个双层含义，这个断就是要断除不需要的东西，哪一些东西是你真正需要的东西？ 除了真正需要的东西以外呢？那其他都是不需要的东西。那我们想想我们现在的我们现在人的生活到底有多少真正需要的东西啊？我们可能整个生活啊都是被不需要的东西所包围的， 所以断就是要断绝不需要的东西，那就是要你要去明确什么是你真正需要的东西。 那第二呢？舍就是舍弃多余的废物， 多疑的东西，在我们的生活中有哪一些是多疑的东西？那离 这个梨从对物质的物质的摆脱，对物质， 摆脱物质到摆脱对物质的依赖，所以这个梨其实就是脱离对物品的执念， 要脱离对物品的直面，所以这个三个字呢？断舍离是包含着我们从对物品，哎，摆脱对物品，就是要舍弃对物品， 到还要进一步的摆脱我们对物品的依赖和执着，这样的一个思想啊，我觉得在印度文化里边，他是符合整个印度文化的一个传统。 我们知道这个印度文化的他的核心思想是什么？印度文化的核心思想其实就是轮回和解脱。你看印度为什么宗教那么发达， 就是因为印度人的价值导向就是解脱。那么怎么样才能解脱呢？解脱 其实就是要摆出轮回，怎么样才能摆出轮回呢？轮回跟什么有关系？其实跟我们对这个城市的这种贪着是有关系， 跟我们对这个城市间的贪着是有关系的。所以在这个印度文化的修行里边啊，有两种修行， 就是特别提倡，就是敬意苦行。哎， 因为印度文化呢，他认为就是我们一个人为什么会不断的轮回，为什么会有很多的痛苦？原因就是因为我们有太多的意外，并且呢我们 对这种意外的执着是导致我们人世间产生种种痛苦的原因，哎，种种痛苦的原因， 所以我们看到这个印度的这个苦行是非常的盛行，据说现在在印度还有 五百多万人在修，五百多万人，这个 这个苦行的修行啊，我们看一下这个佛经里边，经常佛头会批判啊，就是修苦行，自苦其身，他们觉得通过修苦行啊就能解脱啊。这个 但是确实从某种意义上来说呢，苦行啊，这个他是我，他是可以让我们减少对亿万，减少这个对亿万的执着。其实通过苦行啊修的好，他是可以升天的， 他是可以升迁的。当然佛法里边呢，这个当然佛陀出世的时候，他提倡的是一种中道啊，这个中道是让他包含着两个方面，一个就是要摆脱这种这种以追求一种亿万的生活，哎， 作为修行的把他当做修行。那么另外一种呢，就是叫无意苦行，就是没有意义的，就是单纯为了吃苦而吃苦 啊。比如说我们看到像印度很多人有一个人有一个外道，他挤的一个少，挤的三十八年， 这个是前很很多年前看到的时候是三十八年，现在可能已经挤了四十几年了。 还有很多词，什么牛界啊、稿界啊，什么珠穆界啊，就是各种各样的，这个就是像动物一样过的一种很艰苦的，哎，就是 这样的一种生活。哎，所以这个在印度的宗教里边呢，他是有这个传统的，其实各种宗教基本上都有哎，共同的特点，佛法呢，虽然独 提倡特别提倡苦行，但佛教里面也有头驼行，头驼行就是过一种非常非常简单的生活，哎，就是 所以这样的一种修行。我们从印度的这个宗教哲学来看，其实他跟 解脱是相应的，他跟解脱是相应的。当然佛法呢，因为这个解脱涅槃。什么是解脱？什么是涅槃？在印度的这个哲学里边啊，他的定位也不一样， 有的可能认为升天就是涅槃了，有的可能认为比如四场八定就是涅槃，有的可能认为这个一个人你能够进入到五想定啊，分享会分享，注定啊 就是涅槃。当然佛陀呢，在菩提树下，他发现的这些都不是真正的涅槃，所以佛陀呢，他在这个对什么是涅槃？他提供了一个更加完整的 一个修行，那就是要经过通过界定会，哎，不仅要有界过一种苦行的生活，还要通过禅修，哎，还要开智慧，开智慧才能通往 这个解脱的一种关键少段。从会到解脱，这是一个关键少段。所以从印度的哲学来说呢，宗教哲学来说， 这个断舍离的思想，哎，从我们学府来说，哎，这个他跟我们跟解脱是相应的，但是前提就是我们需要在一种证件的，哎，这个指导下。 那么断舍离呢，其实从我们现实生活中来说，他也不只是一种，就是 就是整理房间吧，清理物品吧，至上，因为我们呢，这个 就是我们的物品呢，使用、拥有和使用，其实呢，他也关系到我们的生活方式，也关系到我们我们一个 个人的这个人生追求，哎，以及我们怎么来看人生，看世界。所以断舍离里边，其实他也他本身也包含的是一种生活哲，哲学， 哎，是一种人生智慧。所以在断舍离这个问题上，他也不只是一个对对外在的一个对物品的舍离， 同时也同时也包含着对我们的人生，对我们的生命，我们需要在这个整理的物品的过程中，我们需要对我们的生活进行重新整理，我们需要对我们的人生进行整理，所以这个断舍离他也是 可深可浅了，可深可浅了就是第一个问题啊， 这个什么叫断舍离？

最近有些变化，恶言以对，数落我、嘲讽我和谩骂我的人越来越少了，当然看的人也越来越少了。但是还有一些奇怪的变化是，竟然还有人主动 明确的表示是赞同我的，这算是赞同我的想法，而不是赞同我的观念。 就是说这对这一个所谓的传统的权威的佛教体系以及他的理论开始有一些反思。我想我做这么多视频，其实目的是非常简单的，我并没有再说你应该 去相信些什么，相信另外一个法师聚群不行啊，去相信另外一个人，这不是我的意思，我的经历和我所有的内容总是指向同一个， 同一个观念，同一个理念，就是你得自己独立， 你得独立生活，独立思考，独立认知，不要去被别人影响，但这不并不代表你不能听别人说的，你可以听季群说，你可以听三级修学说的，你可以听任何人说的。但是你能不能冷静的 不是放在一个有恐惧驱动的这个基础之上去分析问题呢？因为所有人跟你说的当问题，他都是来激发和利用你的恐惧的，比如说你害怕死亡，那佛教来说，哎，他的鸟生死你肯定会喜欢啊， 是吧？贪婪的人，贪财的人他会喜欢，他喜欢他明显他就会喜欢那个 成功学，对吧？让这个钱要更快更多，然后就被骗了， 这毫无疑问。那你贪生怕死呢你，你贪一个确定的稳定的生活环境呢？那谁来控制你呢？谁来谁来诱惑你呢？他就是用佛教来诱惑你。 被佛教诱惑的人都是害怕不确定性的啊，没有赌性的，他不像赌，不想啊，赌一次啊，他其实是一个在世俗中是一个比较安静的啊，是比较内敛的，知足的一种人格，但他正好又变成了佛教所 要捕获的对象的性格，对吧？所以很多不信佛的人，他其实就是 更新财富啊，要快速得到钱，那你你能够拜拜那些偶像就能得到钱，他也会来拜，那显然是不太可能。所以 我叫的那种所谓的慢的感觉，就禅意的感觉就阻止了这一部分求快的人的 加入啊。所以我并没有说不相信佛教的人就一定是好的，这完全不是我的想法，我只是在说，那即使你是一个相信财富啊，快速获得成功的人，然后被人家骗了，可以 很多很多钱，这是你的思维方式，认知范围和你的欲望所应该去付出的，因为这就是你的 本性啊。但是如果是相信佛教的人呢？他能够付出的是什么？他付出的是一生啊，他不一定付出一生的信仰，一生的浪费，就是到最后来啥都没有啊。不，不用，并不会像他们承诺你那样啊，你能抵达某种 不可言说的境界，或者你因为做好事就得到了最终的善，所谓善的结局就是死啊， 是病啊，都会减少啊，痛苦会减少等等。这个我可以在这里保证，这是绝对不可能，因为在他们佛教在助长的是什么？助长的是贪婪和恐惧，普通的人他助长的是贪婪，那让你看的越多越好，越快越好。而佛教助长的是什么？ 是永恒的恐惧，永无止境的恐惧和折磨啊，天天的，一天天的在期盼着某一种更好的变化，和那些想要一天天的，想要明天就发财的人是一样的。 发财的人，他是火，火焰啊，他要有欲望，他要有财富。而那个呢？佛教呢？你看的是什么？每一天沉浸于的一个能量状态是什么？那是恐惧，冰封啊，冰寒、黑暗， 封闭等等。这种状态，黑洞化、僵持化、僵硬化，没有弹性，也没有欲望，没有能量，没有活力，这就是佛教会承诺给你的。 所以我说来说去，那你说佛教里面一无是处嘛？我学了这么多，我看了这么多，我怎么可能不知道呢？ 只不过他们用来捕获人心啊，蛊惑人心啊，用来控制，达到自己不可告人的目的。我说的是那些法师啊，这是非常邪恶的。至于佛教里面的内容，哎，前后矛盾， 那个漏洞百出，然后无数的补丁，最后补成了一个丑八怪啊，什么都不像。但是呢，你，他给你一个好处是什么？你可以 说任何话，他都给你一个对应的一个回答，反正是其实漏洞百出，表现为什么啊？一点漏洞都没有，表现为非常完美的整套的理论体系，这是非常幽默的，非常 令人无语的一个结论。所以为什么佛教徒很令人窒息呢？因为他所有的问题都有答案，他没有办法跟你探讨问题，你没有办法跟一个佛教徒说任何问题，他只会给你答案。 他，他，他们最最最伟大的发明是什么？是究竟法和方便法啊。你跟他说方便的时候，他跟你说究竟，你跟他说究竟的时候，你跟他，他跟你说方便。什么？随缘啊，然后你跟他说随缘。消极的，他说要积极的进去， 还要挑起什么大丈夫的职责，哎，你跟他说佛一句话没说金刚经的他说，哎，你现在的跟前还没到，你还是需要去学习，去历练自己，控制自己的生口意等等那一堆的。 这种可以给你叫板的就是让你没话说，他一切的目的就是让你没话说。所以学习佛的人啊，然后他们觉得自己在修炼的人，如果一个人真的读信了这个佛教，他一定是本性就是非常恶毒的一个人， 否则不可能这么相信的。这个我已经观察出来了，很容易被我说的所激发自己的思考，因为他其实内心还有一丝丝的疑惑，这一丝丝的疑惑还没有被变成一个石头之前呢，还能够保留在那里， 但是那些已经变成石头的所谓的信仰者呢？我叫信仰者呢？他们就没有任何疑惑了，他们没有任何疑惑的意思是什么？哎，他要覆盖和碾压其他任何不相信佛教的人，这非常悲惨啊，悲催，非常恐怖。 我一直为这些人身边的人感到担忧，我也一直希望有更多的人能够如我所说，能够回归一个 自然的学习状态，或者说认知状态，不再去急于恐惧，被那些人给恐吓，被这些理论给诱惑， 而是通过自己的冷静的观察，包括自己内心的感觉，去感受一下这个世界，感受一下那些在说好话的佛教徒，他们真的是好的吗？真的是善良的吗？包括那些法师，那些理论，他们真的是这样吗？ 你看一下金文，他们真的是在说道理吗？还是在一方面在鼓吹这些欲望，也是说你求什么得什么，另外一方面又在增加更多的恐惧，你只要怎么样怎么样，就会像怎么什么地方， 这不是这样吗？这事事实是不是这样的？这需要我说吗？是我在那里来掰扯，在在诋毁佛教吗？他所有的经文都是公开，你问 deepsea， 你 问任何一个豆包，他都会告诉你的，只不过他他是倾向于你自己问他的方式罢了， 对不对？当你开始质疑的时候，你会发现这里面根本就是没有任何的价值， 但决定权还是在每个人自己手里，我做的只不过是我自己的性格和我的经历以及我的使命所带来的一个结局。这并不代表我在宣扬另外一种体系，另外一种道理，另外一个方向，方向在你的手里，方向盘在你的手里。 希望你能够抓住自己的主导心，抓住自己的主宰心，抓住自己的自由意志。不要去拱手相让给别人了，听别人给你制造的各种幻觉以及各种各样的恐惧的鞭策啊。让你去趋向于某一个地方，就像放羊一样，一定要把你放到一个一个卷子里， 你能不能自由自在的去去翱翔呢？你们能自由自在的奔跑呢？哎，这个天高任鸟飞不是一句空话呀。这个世界是由生命而产生的美好， 它并不是一个固化的石头的海洋呀。

现在我在西元寺，西元寺是苏州很有名的一个寺院，我大概几个月就会来一次。来这里啊，静静心。那今天啊，人特别多，我一看日子原来是个初一， 这个也挺有意思的，然后这边是大雄宝殿，过来以后啊，我就在这个小长廊看这个部分啊，其实我特别喜欢看这些小的，而我看到一个，我觉得一定要跟你们分享， 这是季群法师，然后他讲的一个在服侍人生智慧。改变习惯就能改变命运。 我就想起马斯洛讲的一个事了啊，马斯洛讲的原话呢是心态，你要改变你就能改变习惯，习惯改变呢，你就能改变性， 性格决定命运，改变习惯就能改变命运。我觉得我一定要跟你们好好读一下，习惯从哪里来，无非就是某件事做多了，想多了，就成为习惯了。 比如我习惯每天见到哪些人，习惯每天做什么，习惯每天吃什么，一旦那些习惯固定下来， 就逐步发展为生命模式，成为我们的性格。所以说呢，性格就是习惯的积累，逐步发展为我们的人物，发展为我们的生命品质。观察一下就会发现我们现在很多性格就是和生活习惯密不可分的。 那我觉得他这里边啊，又举了很多例子，非常棒。俗话有的时候佛教的很多这种禅修啊，这种 哲理跟人生哲理是一模一样的，你看出奇的一致，而且我觉得对于我来说我是比较信佛的一类，那我觉得能让我安静，而且我也经常会看这些人生智慧啊，这些哲学的东西都是相同的 美好东西吧，我觉得就是值得分享，那就像佛教一样，老郭也努力分享，和大家分享，每天二十点老郭直播间，您身边的乐器专家粉丝团特价福利。

佛法讲到这个空的这个概念啊，其实呢他会有两个层面的。第一，一个是空，还有呢还有一个层面是什么？空信，空信 这个空呢，主要是要帮助我们去扫除我们的错误的认识， 我们找出了错误的认识之后，我们才能够真正的体证到空性。那这个空性呢？他就是一种不生不灭、不垢不净、不增不减，他是一个这样的一个存在。 那这个道理啊，我们说起来好像也容易哈，就是你知道线下 都是假的，哎，这个这个真实的存在就是真实的真相，世界的真相就是空性啊，这个空性要靠什么去体验？什么才能够认识？空性 其实就是要有剥了的智慧，所以我们认识世界的真相是要靠我们生命内在的这种大智慧。这个大智慧跟这个空信是一个什么关系啊？ 其实这个大智慧跟这个空心他也是一体的，所以叫他是明和空，明空不二，当你以智慧去站在空心的时候，这个智慧跟空心他就是一体的，这是我们修行的 一个，就是我们只有当我们只有真正的体会到这个空性，体现到这个不生不灭的空性，我们才能够真正的 真正的认识到生死，他是如梦如幻，对这种生死现象，他对我们才才能够真正的做到 不困了。所以佛法真正要超越的生死，事实上是要取决于你对 空性、对觉性的体悟，因为你已经找到了这样一种永恒的生命，哎，那么你自然就能够看清楚生死现象，一切都是变化不定。就像你已经体体会，你已经体悟到这种 大海的博大，你还会在乎这个这个波浪的变面吗？ 就像你已经体悟到，你已经看到了拥有了整个无银蓝天，你还会在乎这个云彩的变化吗？

生命的回归叙作者，季群法师一、今天我要给大家讲的内容是 生命的回归。二、生命盛开在我们目光所及的每个角落，使世界充满勃勃的生机， 使人类社会得以延续并发展。从广义上说，不仅自然界的一切机体都蕴含着生命力量，甚至星辰和整个星系也有自身形成、发展及消亡的生命过程。三、在一切生命现象中， 人生无疑是我们最切身也最关注的问题。人生，简单地说就是我们从出生到死亡经历的过程，由生活、生死和生命三个部分组成。四、通常人们最关心的是生活。 生活有两个层次，一是基本生存，一是生存质量。五、人活着首先面临的是生存问题。 俗话说，民以食为天，我们的身体离不开维持运转的能量。除了这根本的一条，家庭开支也是我们每天需要面对、需要解决的。有些人福报大，出生在富有之家，财富与生俱来。 尤其是中国人，做父母的喜欢为儿女积聚财产，好使孩子一辈子不必为生存奔波。而在一些发达国家，社会福利制度比较健全， 基本生存似乎也不成问题。但世界上还有很多人一生都在为生存而忙碌，天天上班，拼命打工，无非是为道良谋，无非是 是为了保障家庭开支。他们活着的目的非常单纯，单纯到只剩下生存二字。六、其实自然界中的动物，空中的飞鸟，海里的鱿鱼和地上的走兽，他们和人一样，也是为了生存，为了冲击而四处觅食。 假如人类也仅仅为生存而生存，那和动物有什么区别？作为每一个生命体来说，生存都是必不可少的，但只有人类才会在解决生存问题之后，进一步追求生活质量期。在享乐主义盛行的今天， 几乎所有人都着眼于物质条件的改善。事实上，改善物质所能给予的帮助远非我们以为的那么见效。所以更为内省的人开始 转向精神追求，讲究生活品味的提升及艺术的生活、宗教的生活。可以说，精神生活基于对自身的超越，是人类区别于自然界其他生物所特有的现象。八、除了我们共同关心的生活话题， 几千年来，一代又一代的哲学家和宗教家都致力于生死问题的探讨。作为伴随人类一生的两大属性，生和死既相互否定，又密不可分。就如果将一个人的出生作为人生旅途的起点， 那么从他来到这个世界开始，每时每刻都在接近旅途的终点，在奔向他的末日。正是由于我们的生带来了无法回避的死亡。正如一位哲人所说的那样，每个 生命的经验均以死为方向，这乃是生命经验之本质时。那么，生从何来？死往何去？一、唯物论者的观点，生从父母来，身体发肤，受之父母。妈妈生下我，我就有了。而生命结束就意味着一切的消失。 人死如灯灭，死亡作为个体生命的终点，充分展现了人生的有限。十一、一 般宗教的普遍看法，人在肉体之外还有独立的灵魂，色身固然会在几十年后败坏，会受到时间限制，会退出历史舞台， 但超然于肉体之外的灵魂是不死的，并将在另一个世界得到延续。基督教的教义正是建立在对永生的期待上。受到限 限制的尘世生命，在上帝拯救下分享上帝的生命而获得不灭的心声。在他们虔诚的祈祷中，死亡作为通向天堂的门户，又意味着新生的开始。十二、唯物主义者认为，生命是物质的产物，行散则神灭， 属于断面论以示论。但我们应当认识到，科学只能研究和改造外部世界，对于人类自身的认识却显得力不从心。 相对于唯物主义者的结论，宗教家提倡的两世论认为生命中有独立不变的灵魂，又落入了常见、同样是不究竟的。 十三、佛陀一元起的智慧考察生命现象，提出三世论，认为生命是相似、相续、不长、不断的生命，不 仅包括现在，还有着生生不已的过去和未来。生命就像流水，从无穷的过去一直延续到无尽的未来。生命又像铁链环套着一环， 我们这一期的人生仅仅是其中的一片浪花一个环节。十四、从唯物论的角度看，人生的确很短暂，可是通过佛法智慧认识人生，我们会发现， 人其实是不会死的。所谓死，只是一期生命的结束，是生命形式的改变，但同时也是下期生命的开始。 作为学佛者，不仅要关心现实人生的幸福，同时要关心未来生命的走向。正是基于对生命的整体关怀，佛陀在成就解脱后， 为娑婆众生开始了献世乐、来世月和涅槃究竟乐的原理。十五、生活是生命的表现形式，生死是一期生命的开始和终结，但人生最本质的不是生活，不是生死，而是生命。要想改变命运，必 须认识到生命究竟是什么。十六、诗人说，生命是神圣的谜，是机密的法则。十七、生物学家说， 生命是蛋白质，是氨基酸。十八、以佛法角度来看，这些说法都不完整。 作为万物之灵，我们只有以智慧破译出生命密码，才能更好地认识并利用今生，而不是在无知或敬畏中采取回避的姿态。十九、生命有两大 系统组成，一是物质系统，一是精神系统。物质就是我们现有的色身及生物学家所说的组成肉体的那些成分。我们的身体来自父母，带着父母给予的遗传基因，而精神同样有着独立的系统， 有自身的遗传信息，那就是阿赖耶时中储藏的无史以来的夜因。我们在生活中会发现， 相同的父母会生出秉性、天资完全不同的子女。原因是什么？因为每个生命都是带着独立的生命信息 来到世界，起点各不相同。二是我经常说，学佛是真正意义上的生命工程。学佛是生命从缺陷走向圆满的过程，是生命从烦恼 痛苦走向解脱自在的过程，是从认识生命到彻底改善生命的过程。明白人生是什么，知道改造生命的重要性，我们就可以正式开始讨论生命的回归。我想从三个方面加以说明。

不是也有一种说法吗？说我只有执着一件事，我才有可能成功，如果我连执着的心都没有的话，那岂不是连成功的可能都没有？那这个怎么来去权衡这个关系呢？ 一个人要做一件事情啊，就是说这个乃至结果刚开始的时候啊，他是需要有一定业执着， 这个需要一些执着，如果你没有一些一定的执着啊，你确实有可能做不起来。但是这个执着呢？我们很多时候啊，他会这个过分的执着， 过分的执着就是一方面，就是包括比如我直，我直，哎，有的人他在做事的过程中， 他这种这种主观的，这种意识特别强，自我意识特别强，他他不能够很客观的去审视各种这个各种环境，就会失去智慧，他就会失去一个客观的判断。 那还有呢，就是说这个有的时候对这个结果过于在乎，如果对于结果过分在乎的时候啊，他就没有平常心，在做事的过程中啊，他就会患得患失， 他就不能够很正常的去去做。所以佛教呢，他强调就是说要阴善努力，果善随缘， 因上要努力，因为努力事实上其实他也可以大有一定的执着的特点，那这个其实就会有一个新的问题了。就是 啊，佛教如果倡导的是因上努力、果上随缘，意思是我们不要太在意一个事情的结果是什么，但是我们知道就像一个事物的存在，如果不能给我们的现实带来直接的效果上的启用的话，那么我肯定也不会去接受他。 如果只是果上随缘的话，人说那可能我信佛，我没什么结好结果呀，那到底会什么东西会促使人们愿意去接近它呢？果善随缘啊，事实上呢， 他不是没有目标，也不是没有方向。哎，目标，方向，结果其实他 是很明确的，但是呢，只是说任何一件事情的成就啊，主要还是在于他的阴阳和条件。 其实当你这个你做好了，你应该具备了努力速算，结果啊，自然就会产生的，哎，当然，如果这个结果呢，还不能产生的话，其实你还可以再进一步的去 去去，去审视。哎，到底问题出在哪里，你还可以再做努力。哎，不是说这个随缘，不是说不在乎结果，而不是说你不要把这个重点放在结果上，重点是要放在方法和这个少段上，少段正确的， 哎，这个方法正确的，结果自然就会产生。而如果一个人他过分的去在乎 结果，而不重视这种方法的努力，事实上呢，这种在乎是没有用的。