夫子之道忠恕而已矣的意思

曾子说，父子之道，中枢而已。孔子的思想就是这俩字，中枢在论语里边不就记载吗？有一次孔子上课可能也有点疲倦了，说了一句，啥，五到一，已贯之，我的思想从头到尾是一致的，说完就下课了，哼，这一下课呢，老学员知道咋回事？心学员有点发懵， 然后新学员就问老学员，哎，就问那个孔子的这个那个曾子就是做大学这位说老师说他的思想是一致的，老师思想是啥呀？曾子说，夫子之道，宗淑而已， 孔子的思想就这俩字中述。但是这个事呢，他又有个啥问题呢？你看，这是曾子转述来他认定的孔子思想，这是不是孔子的真实思想还不见的。所以为啥说孔门弟子中这子宫特聪明，怎么说？你说你转述的是不是老师真实想法啊？那咋办？人家子宫一转身进去问去了，哼， 老师，能不能有一个字来概括你一生的思想啊？说，能不能用一个字作为我们终生行动的准则，叫有一言可终生由知之乎？ 同志说啊，剩一个字了，如果要剩一个字，那就是速。如果用一个字作为自己一生的行动准则的话，那就是速。答应了吧，明确了吧？落地了吧？ 但是子宫特别清，特别这个认真。你说一个字是很具体，你得给我解释开，啥意思？孔子解释了八个字，己所不欲，勿施于人。 这就是术道。整体来讲，即利而利人，即达而达人。己所不欲，勿施于人。忠者，忠于内心，叫尽己之心。尽己之心之谓忠。竖者，如其心，叫推己及人。推己及人。 这位数父子之道，中枢而已，都是一本于新的。为啥王阳明认为自己是得了孔孟一点真骨血呢？就是他发现了，其实孔子孟子 啊，这种修为对方便法门这个切入点，下手处不必外求，问良知问良心。哎，都从这使上劲了。所以大家一定记住啊，光理解不行，得真的往下做啊。所以啥叫忠 得尽心？说，我给你办事我尽力了，那不行，尽心尽力才行。所以你看曾子不就说吗，吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？ 如果我给大家讲课，我要是不走心，那大家也不会认同，就是这样，为人谋就要尽心，那这是 尽己之心，这叫忠，然后推己及人数换位思考，理解万岁啊。我觉得这事好，大家都认为这事好，口之于味，有同誓言，目之于色，有同好言。我不愿意做的事，你也别让人家做，你不想做，人家也不想做，不就这样吗？那用这个 这个，这个大学里边中英里边的话就非常经典了。我最讨厌我的上司天天对我哈呼的。那你想一想，你有没有对你下属一张嘴就很粗暴的时候？ 我最讨厌我那个秘书。哎呀，办事这个托他呀，我安排让他周三给我拿个文件，周五他还没动手呢。那你想想你有没有对你上司。哎，做啥事不知行的时候，我最讨厌我在旁边那人，哎呀，他怎么怎么怎么地。那你想一想，你有没有对你旁边人也怎么怎么地的时候。所误于上不宜使下所误于下 勿于事。上所勿于前，勿于先后所勿于后，勿于从前。所欲勿于左，勿于焦于右。所恶于右，勿于焦之左。此之外邪举之道。 而斜举举就是棱的那个尺子，斜就是量。其实斜举之道就是格，量也度也，非常经典啊。

子曰，夫子之道，中术而已。那我们再来看中术是什么意思呢？我们先讲中，近己之心，叫做中 说。我们做人做事情都是尽心尽力，尽己之心成为忠，这个忠是修己的过程啊， 我们不停的修正自己，对人中对己中，对事情一心一意，这都是在不停的修己的过程。什么叫树呢？ 推己及人称为数。推己及人分为两层意思，第一层，己所不欲，勿施于人。自己不喜欢的事情，不要对他人去做。我们举个例子说我不喜欢别人对我大吼 大叫，那我们就不要对他人大吼大叫，我们不喜欢被别人嘲笑和辱没，那我们自己就不要去嘲笑和讽刺他人。那我们再讲第二层意思，己所欲，痴于人 也是推己及人。我们举个例子，到了中午，我们饿了，那这个时候我们要想到是不是其他人 也饿了，所以这个时候我们就要问，你饿不饿呀？要不要一起吃一点饭？那我现在口渴了，我是不是可以顺手给他人倒一杯水，问问你是不是也渴了？ 当我们不断的学习圣贤的文化，就是在修己，在自觉的过程，当我们自己通过不停的修己，我们有了智慧，我们开始生活的从容，我们开始 喜乐，那这个时候我们在开始逐渐的觉醒，那是不是要看看他人需不需要觉醒呢？他人需不需要帮助呢？因为他还生活在痛苦之中啊， 所以这个都是在推及及人。我们讲道为何要修道呢？修道到底在修什么呢？儒家 也讲道，道家也讲道，那修道到底在修什么？无非两件事情，道家说正己化人，你要先修正自己，再去度化感化他人。 儒家大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。我们要先明德，明德就是自修啊，明明德让自己的德行变得更多，可以 厚德载物，让自己的德行可以回归天性。这个时候我们再不断明得的过程，再去亲民 帮助他人，让他人也不断的去明得方向，止于至善。所以我们总的来概括，倒无非就这两件事情，自己修正自己，再去帮助他人修正自己。 如果再细分呢？他会有无数的象和无数的用，比如说我们再往更广泛的去延伸，人也是道的相和用， 理也是道的相和用，性也是道的相和用。中术也是道的相和用说，我们要尽心尽力的做 做人，对己做事情，我们要推己及人，自己不喜欢的事情，不要强加于他人，自己需要的事情，自己觉得好的事情，慎重的施于给他人， 这个就是中术之道。所以这里曾子和其他的学生换了一种大家能听懂的方式，因为那个道说不清楚， 那个一讲不清楚，所以呢，换了一种大家可以听得懂，并且可以去践行的两个字，中术而已。中术为道不远，中术虽然还不是道，但是离道已经不远了。 如果按照中数这两个字不停的去修正自己，不停的去践行，就会 离道越来越近。我们不停的修正自己是中的，我们不停的推挤及人是竖的。那我们再返回来讲，这个一到底是什么呢？无道一已贯之，这个一可谓包罗万象，就是那个道体， 他可以是人，如果没有人，怎么能去中树呢？他可以是德，如果没有德，怎么能去中树呢？他可以是理，他可以是义，他可以是信，他可以是善。 所以这个一是那个道题。我们所能讲出来的仁、义、礼、智、信都在这个一的范围之内。所以我们再去延伸。道家讲正极化人亦是这个 儒家讲明德亲民亦是这个伊。孔夫子提倡仁义、礼、智、信亦是这个伊。皇师公的诉书。道德、仁、义、礼，武者一体也也是这个伊。 这个一是那个道题，他无所不含、无所不包。这个一到底是什么呢？我们所能讲出来的都在这个一之内，但是又都不全，这就是那个道题。

千百年来，人们习惯把孔子的思想概括为中数两个字，然而，这两个字真的能够代表孔子的一贯之道吗？ 各位观众，我们继续来学习论语。今天要介绍的是论语的里人编第四、第十五章。这一章特别重要，它的原文是这样的， 子曰，身乎无道义，贯之。曾子曰，为子初门人，未曰，何谓也？ 曾子曰，夫子知道钟数而已。他的白话文的意思是，孔子说，生呀，我的人生观 是由一个中心思想贯穿起来的。贞子说，的确如此。孔子出去后，别的学生就问，贞子老师所指的是什么？贞子说，老师的人生观只是钟语数罢了。 这段话呢，一听就知道有他的重要性。两千多年以来，中国的念书人呐， 只要一谈到孔子的一贯之道，大概都会以这句话。这段话作为标准答案。 我尽量特别说明，这种想法有问题，值得商确。为什么？因为第一个真身比孔子小了四十六岁。 四十六岁很大的年龄差距，孔子过世的时候呢，是七十三岁，曾曾几岁啊？二十六岁。 所以第一个理由呢，是因为增生的年纪实在是太轻了。第二个理由呢，是因为增生这个学生呢，孔子曾经做过点评，叫做采野鱼、参野乳，施野辟油、野宴。第二位参野乳就是他， 什么意思呢？就是增生啊，直直比较鲁顿，直直，鲁顿不是他的责任啊，父母把你生下来直直好不好？这是天定的吗？ 重要的是你后天的努力。不过在这里我们还是要说人生，一方面年纪比孔子差了一大截，另一方面呢，他特别 鲁顿。请问他凭什么去了解孔子的一贯之道？这是我们要问的问题，非常合理的之一。并且更重要的是什么呢？在论语的现问边第十四，孔子公开说没有人了解我， 这可以说是田安如山呢。如果真真讲的是标准答案，孔子后来为什么说没有人了解我呢？所以我们念论语的时候，不要只念这一段，要整个了解了之后才去判断。 那在这里我们简单再回顾一下当时的情况。事实上，孔子为什么主动说增生啊， 无道义贯之，为什么他主动这样做呢？就因为前面有个学长叫做子贡，曾经被老师点醒过这个问题， 可惜子贡没有接着问，何谓也？所以孔子没有发挥他的一贯之道。当然，这一张是在排列的时候排到后面去了，所以说念论语的时候呢，前前后后啊，弄得不完整，他不可能按照他的顺序去排。 有关子贡那一段呢，出现在论语魏临宫边第十五，你看，排到第十五边去了，而我们这边所看到是李仁边第四，很前面， 所以你要把后面这一段要先了解知道。说孔子被他一个聪明的学生叫子贡所误会，他心里面一定是觉得有点可惜，他要上课的时候呢，来找机会做机会教育， 他就说增生了，无道义以贯之，他为什么选增生？也可能因为增生年纪特别轻，并且呢，他比较鲁顿，他肯定会问老师，何为也，难道不懂吗？结果孔子呢，很可惜啊，教学失败了， 他说生夫无道义观之，他本来希望真生问何为也，结果真生说为为就是。的确如此， 孔子的反应也相当激烈，立刻离开教室。你在书本上看不清楚啊，两个字指出，老师离开教室。我们要问老师，为什么好好的忽然离开教室呢？因为他心里想， 这次找错人了，真身呢？自作聪明说，是的。侯泽道，难道 可是人我之间的互动嘛？他还谈到人的生命的意义跟价值何在的问题，对于人生呢，都有完整的说明，也知道人生应该何去何从。所以呢，同学们听到 曾生回答为，立刻围过来说，何为也，这实在是一个悲剧啊。何为也三个字，本来应该是曾生请教孔子的，现在变成同学们请教曾生这个学弟， 真正一看，学长们都很严肃啊，因为大家都听说子贡被老师教训的那一件事啊。子贡在同学们里面地位是很高的。 周先生大概是年纪轻啊，有点慌了，他说老师的道没什么特别的，就是钟数而已。咦， 后面三个字露出了马脚，老师这么严肃看待的道，你竟然说成什么尔以一，好像是没什么特别。各位同学不用紧张，没什么了不起的尔以一。 并且你看到他的答案呢，钟数是两个字哦，孔子明明说无道，一以贯之，你说一个钟数两个字，那怎么一以贯之呢？两个字跟一当然是不一样嘛， 你后代的学者怎么解释都没有用。怎么解释呢，他就说成是忠，近己之为忠，推己及人之为恕。 把那个钟数说成是我跟别人之间的互动。你再怎么说，孔子的道难道只是人我之间的互动吗？我们还 记得孔子说过一句话，朝闻道，弃时可移，所以他的道呢，绝不是只有讲人我之间怎么相处的。他还谈到人的生命的意义跟价值何在的问题，必要说在什么情况下可以杀生成人的问题。所以孔子的道不是那么单纯的中述而已。 但是我们对于增生呢，也要有所肯定，他年轻的时候，轮廓是有些鲁顿，但是他非常好学，他一路发展到了晚年的时候呢，的确有了更好的体会。 在论语的泰国边，第八真身说了一段话，他说事不可以不弘毅，任重而道远。人以为己任，不欲纵乎，死而后已，不亦远乎。这句话就说对了， 你把行人当做自己的责任，然后到死为止，这代表什么？他了解了孔子的一贯之道是一个字，叫做人这个字，而不再是中数两个字。 事实上，我们念论语到现在，也清楚的发现，你如果要问孔子的一贯之道是什么，有什么样的一个观念，可以把孔子整个的思想，整个人生观综合起来的，那当然是人嘛， 人之性，人之道，人之成，人的完成这一台的话呢，整个的学说对于人生呢，都有完整的说明，也知道人生应该何去何从。 所以呢，在这段话里面呢，我们可以看到学习论语的时候呢，有时候啊，确实要多想想， 因为曾生也有年轻的时候，跟他年长的时候，他自己当老师啊，也不断在进步，所以他后来在年纪大的时候，特别提到把行人当做自己的责任，这责任不是很重吗？ 死而后已，不亦远乎，这路不是很远吗？哎，这是对的了，对的标准答案。 所以呢，我们看到这段话的时候，也要特别就前前后后啊相关的资料做个认识，否则你真的把这段话当做一个标准本， 然后说孔子的一贯之道是中术，我们要这样去了解，中术是真身的心得，真身可以有个人的心得，但他的心得并不等于孔子他所认定的一贯之道，这两者必须要 分开。我们今天谈到这章的时候呢，有很多心得特别呢，向大家做个介绍，我们这一集就谈到这里，谢谢各位。

孔子思想的核心叫做中术，有人说，老师，那你怎么说这就是孔子思想的核心呢？这是论语中孔子自个说的， 这是中庸里边孔子孙子说的。有一天孔子上课，就像我们现在上课一样，老师啊，这个课上多了，尤其这个频率要是很紧凑的话，有的时候也觉得有点心里边疲惫。 所以有一天啊，孔子跟学生在一起的时候，就说了一句话，说五到一以贯之，我的思想其实从头到尾是一致的。 结果他说完这句话之后，他非常得意的弟子，也就是儒家文化的一个传承者，就是贞子，在下边就接了一句说，对，老师是这么回事，就这一句结， 一会呢就下课了。有些新生就有点发懵，就问曾子说，老师思想到底是啥呀？你就说，对呀。这时候曾子说了一句说，夫子之道，中肃 而已，这是在论语中的一个情境。那为啥把这俩字做成孔子的思想一致的呢？中庸里也说了， 子思就说过，说中素伟道不远，施主己所不愿，亦勿施于人。说如果要讨论中国文化中的那个核心的思想，最跟他相近的就是中素 这两个字，最经典的是什么？你看都跟心有关。大学里边要想修身，就得正心，身是一个轴，往里使劲，首先是你的内 新世界就在这使上劲了。所以你看这个宗怎么解释这个宗，朱熹在四书章句里面解读的最好叫尽心之味忠，你看这个文字，忠于内心，就是你做啥事，你说我尽力了啊，尽力不行， 尽心尽力那才到位。所以孔门弟子就在这用上劲了。你看曾子为啥说他是孔子心法的传人？曾子其实自己就做过这样自修，他说吾日三省吾身 第一醒就是为人谋而不忠乎。我是做工作也好，我是和别人在讨论问题也好，我是在这认认真真的讲课也好，我做到用心了吗？我这话是老生常谈呢，还是从内心感受中流出来的呢？你真做到尽 尽心尽力了吗？你做到尽心了，你才能达到忠，尽心之为忠，忠于内心。然后呢？什么叫做素呢？素是推己及人，推己及人之为素。 你看如其心，将心比心，换位思考，理解万岁。其实能把这个抓住了，你能才抓住后来儒家文化这个学术的源和流。其实我们所说的阳明心学， 就是根据人心道心，人心为威，道心为威这个体头，然后落到孔子这就涉及到了中枢中，就是问良心，拍拍胸脯自己问一问，我这事是从心里说出来的吗？然后素是啥呀？换位 思考啊，理解万岁啊，将心比心啊。那钟树是孔子的思想，其实钟树这个词，这是孔子说的吗？还不是是曾子说的， 在中庸的文本中是子思引的，那是不是孔子真实思想呢？要不说孔门弟子中真是有聪明的，你看这子贡，他就觉得了，他说 你征子在这说夫子之道，中术而已，这是不是老师真实的思想啊？那怎么才能够能认定这是不是真实思想啊？ 所以子宫一转身就去问老师去了，说有一言可终生由之者乎？有没有一句话，有没有一个字能够让我们一生作为遵循的准则呢？孔子也很有意思啊， 剩一个字了，哈哈哈，给我简单到一个字了。那好吧，如果一个字，那就是诉吧，叫做其疏忽。但是啊，那子宫太聪明了，说一个字落地了吧。还不行，你得给我解释开啥意思啊？ 孔子说了八个字，叫己所不欲，勿施于人。因为孔子对素有了一个非常明确的解读，所以到中庸这里边，子孙就把它完完整整的又纳入进来了。说中素伟道不远， 施主己所不愿，亦务实于人。不同的场合，同样的思想，老师教学就是这样。同样的一个思想，可能在 a 班上语言有一点变化，到 b 一般呢，他又有一些词语上的差异，但都不影响他的统一性。所以这两个字，这是以孔子为代表的儒家思想的核心。

曾子说，孔夫子，得到就是忠诚，宽恕而已。什么是忠诚？你给谁办事就忠诚于谁。你是 a 公司的员工，就忠诚于 a 公司，不要拿着本公司的机密去卖给 b 公司。这是第一层意思， 更深一层的意思，要忠于自己的内心，你不想做的事情，你就别去做，不要强颜欢笑。比如你不要讲你为了赚钱去做一些你认为伤天害理的事情，是迫不得已的，你觉得一件事情违背了自己的内心，你就不应该去做，这就是忠诚于自己。 宽恕是什么意思呢？别人不想做的事情，不要强迫，你怎么知道别人不想做？所谓将心比心，推己及人，己所不欲，勿施于人。你想一想哪些事情你不愿意做，然后再根据客观情况猜测一下别人是不是愿意做，不要抢 强迫别人做不愿意做的事情。当然，还有一种情况就是你不想做，而别人想做的事情，你能不能够看得开，让别人去做，这就是中数之道。

夫子之道，中恕而已啊。什么叫中恕啊？中，我们说过，就是做事要尽心尽力，不管是给自己做还是呢给别人做，你都要尽心尽力，尽其所能，这就叫中。 什么叫树呢？树叫什么如心呢？你为什么容易原谅自己呀？就在这个世界上，你最容易原谅的人是谁？自己对不对？为什么叫原谅呢？就是还原之后就容易谅解，所以你就最容易原谅自己。 因为我在这个做这个事，比如我做错了，但是呢，我一想啊，还原一下，还原了之后一想，哎呀，也是理所应该嘛，谁没有犯错的时候呢？所以原谅自己很容易。还有 有呢，原谅什么人很难呀？就是原谅我们身边特别亲近的人比较难。为什么呢？因为你会觉得你对他的要求更高，这就是我们所说的树如心。就是你跟别人的心是一样的，那就容易宽恕别人了。 你比如你的朋友犯了错误，你能够站在他的角度上，和他的心站在一起，像他的心那么去思考， 你就容易理解他。就像我们昨天所说的管鲍之交，鲍树牙为什么那么理解管种啊？就是因为他站在管种的角度上去思考问题了，这就叫树。 我们为什么很难去宽恕别人呢？就是因为我们不愿意站在别人的角度上，只喜欢站在自己的角度上， 那你就没有办法宽恕了，我怎么看你做这件事都对不起我，是不是？所以呢，这就是树的一个真正的能够做到的一个主要原因。如心呢，就是要像别人的心一样，站在别人的角度上啊。

孔子说曾生啊，我的道就是义冠之。曾子说是的，我懂了。孔子就出去了，结束了对话。但是其他人没有听懂，就问曾子义冠之到底是什么意思？曾子就说老师的道就是忠诚宽恕而已。 意义惯制到底是什么意思？一个人一辈子能做好一件事，就已经很了不起了。一个人选好了一件事，一个理念，能够把这个理念、这件事搞透彻，就更加了不起了。一个人选好一件事，一个理念能一辈子执行，做到这一步，才叫做意义冠之。 凡是能够达到意义贯彻境界的人，就是这个社会上的成功者。曾子讲的孔子得到就是忠诚宽恕，未免太简单。不过一个人你一辈子能做到忠诚、宽恕，也就很了不起了。