灵枢九真汤源自我国哪个民族的古秘方

如果你对针灸感兴趣，千万别只盯着那根稀奇的毫针。在黄帝内经里，针灸用的针其实一共有九种，古人称之为九针，就是九针十二原理的九针。我打算做一个系列，把这九种古针做九期视频给大家讲明白。这是第一期，我们先聊聊原理针。这几年原理针比较火，因为它是专治一种现代一群很头疼的病，那种来的快， 痛的很，让你动不了的爆痛。为什么能治爆痛？这就不得不提它的形治。灵舒九针十二元，只用了九个字形容，它叫大如毛，且圆且锐，终身微大。什么意思？ 毛就是耗牛的尾毛，说的是它针尖像牛毛那么细，但再往下看，针的中段突然变粗了，像一个微型的梭子，你可以理解为它是一根针尖细，肚子大的针。古人对它的功能定位非常精准，叫做以取爆气。什么是爆气？就是突然发作的避症。 比如你早上起来脖子突然动不了了，或者腰突然卡住，闪到了这种急性期的巨痛，肿胀经挛。那么问题来了，为什么对付这种爆痛，不用更细的毫针，反而用这种中段微粗的圆利针呢？这就涉及到了古人对人体层次的理解，并在非常浅的皮肤，毫针就够了。 但圆利针针对的是一种更深一层的筋和分肉之间。我们看灵书官针里提到圆利针时，配合了一种刺法，叫灰刺。 什么是灰刺呢？灰就是恢复的意思。这种刺法不是直挺挺的扎进去，而是从旁进针后得气后不断更换针刺方向。 原来针独特的中段微粗的造型，当他进入病变的筋结时，那个粗大的中段能够有效的对 缩的筋膜产生一个轻微的张力，把粘连的打结的筋结给松解开。临床研究也证实，用圆粒针配合这种挥刺法去治疗顽固性颈椎病、肩周炎、腰椎间盘突出，它的起效速度确实比传统好的要快的多。圆粒针的这个作用机里就四个字叫通关。手机关就是关节，关卡机就是机制精气运动的 动力。人生的核心逻辑就是利用它圆润结合的物理特性去打通人体经节上那个最关键的关卡，守住那个奇迹流转的书籍。九针的设计背后都有其严密的物理学、人体解剖学考量，他不是简单的哪痛扎哪里， 而是像解扣子一样精准的找到那个卡住的关键节点，一针下去，给筋筋松绑，让气血重新流动起来。

灵书中始梵次之道，必与中始。明知中始五脏为契，阴阳定矣。 阴者主藏，阳者主辅。阳受气于四末，阴受气于五藏， 故泻者盈之补者随之之。盈之随气可令和，和气之方，必通阴阳。五藏为阴，六腑为阳 传之。后世以血为盟，敬之者昌，慢之者亡。无道行司，必得泱泱谨奉天道。请言忠实。忠实者，经脉为纪， 持其脉口人迎已知阴阳有余，不足平与不平，天道必矣。 所谓平人者不病，不病者迈口。人迎应四十也。 上下相应，而具往来也。六经之脉不结洞也。本末之寒，温之相守思也。形肉血气必相称也。侍卫平人 少气者，脉口人盈巨少而不成尺寸也。如事者，则阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱。 如逝者，可将以甘药不愈，可饮以治疾。如此者，服灸不宜者，因而泻之，则五脏气坏矣。人赢一胜定在足，少阳 一胜而造定在首。邵阳人赢二胜定在足，太阳二胜而造定在手。太阳人赢三胜定在足。阳明三胜而造定在首。阳明 人赢四胜且大且数，名曰益阳。益阳为外格。卖口一胜定在足，觉音一胜而造在手心中。 脉口二盛，病在足，少阴二盛而燥在守少阴。脉口三盛，病在足，太阴三盛而燥在守。太阴。脉口四盛且大且竖者，名曰一阴。 一阴为内关，内关不通，死不治。人迎与太阴脉口俱胜四倍以上，命曰关格。关格者，与之短期。人迎一胜，泻足少阳而补足厥阴， 二泻益补，日以取之必切而厌之。输取之上气和乃止。人赢二胜，泻足太阳，补足少阴，二泻益补 二日，一取之，必切而厌之。书取之上，契合乃止。人赢三胜，泄足阳明而补足太阴。二泄一补。日二取之，必切而厌之。 抒曲之上，契合乃止。迈口一圣，泻足厥阴而补足少阳。二补一泻，日以取之，必妾而厌之 书而取之上气和乃止。迈口二圣，泄足少阴而补足太阳。二补一泄二。日一，取之，必切而厌之书取之上气和乃止。 迈口三圣，泄足太阴而补足阳明。二补一泄。 日二，取之，必切而厌之书而取之上器核乃止。所以日二取之者，扬民主威，大富于骨气，故可日二取之也。 人影与脉口俱胜三倍以上。命曰，阴阳俱异。如事者不开，则血脉闭塞，气无所行， 流瀛于中，五脏内伤。如此者，因而就之，则变异而为他病已凡次之道，气调而止，不因泻阳阴气一张，耳目聪明。 凡此者，血气不行，所谓气质而有效者，泻则易虚。虚者，脉大如其故而不坚也。坚如其故者，事虽严，故并未去也。 补则一食食者麦大如其故而亦坚也。夫如其故而不坚者，事随言快，并未去也。故补则实，泻则虚 痛虽不随真病必衰去，必先通十二经脉之所生病而后可得传于忠实，以故阴阳不相移，虚实不相轻，取之，其经 凡次之数三次。治骨气邪气旺和，阴阳一居， 逆顺相反，沉浮异处，四时不得激流盈溢，趋真而去。 故一次则阳邪出，再次则阴邪出，三次则骨气至，骨气至而止。所谓骨气至者，以补而实，以泻而虚，故以知骨气至也。 邪气独去者，阴与阳未能调，而病之愈也。古曰，补则实，泻则虚 痛，虽不随，真病必衰去矣。阴盛而阳虚，先补其阳，后泻其阴而合之。阴虚而阳盛， 先补其阴，后泻其阳而何止？三、脉动于足大指之间，必审其时。虚虚而泻之，是谓重续。重虚并益肾。 凡次次者，以止按之。脉动而实切疾者，疾泻之。虚而虚者则补之。凡次者，病益肾，其动也。阳明在上，厥阴在中，少阴在下， 应术中应背术中。背肩薄虚者取之。上重舌次舌助以皮真也。 手屈而不伸者，其病在筋。深而不屈者，其病在骨在骨首，骨在筋守筋泻食者气盛乃内真。 真与器具内已开其门，如利其户。真与器俱出，精气不伤， 邪气乃下，外门不闭，以出其极。摇大其道，如利其路，是谓大谢。辟邪而出，大气，乃趋不虚者。持真勿治，已定其意， 厚乎内。真气出，真入真空，四载经无从去方，时而极出真气，入真出热，不得还，闭塞其门。邪气不散， 精气乃得存动。气厚实，近气不失，远气乃来。是谓追之。凡刺之法，必查其形。气 行肉未脱，少气而迈，又躁躁觉者，必为缪。刺之。 散气可收，聚气可不。身居近处，战神往来避祸塞。有魂魄不散，专意一神，精气之分，悟闻人生，亦收其精， 必依其神，令志在真浅而流之，微而浮之以移其神。气质乃修男内女外兼具。悟出，谨守悟内，是谓德气 凡次之境。心内勿次，心次勿内。以醉勿次，以次勿醉。心怒勿次，以次勿怒。 心劳勿次，以次勿劳，以保勿次，以次勿保。以激勿次，以次勿激。 已可勿次，以次勿可。大惊大恐，必定其气乃次之。乘车来者，勿而休之，如时勤乃次之。 出行来者，坐而休止，如行十里，勤乃次之。 凡此十二禁者，其脉乱气散逆其营位，精气不次，婴儿次之，则阳病入于阴，阴病初为阳，则邪气复生。 粗工务茶，是为伐身，形体银翼，乃消挠髓，今夜不化，托其五味，是为湿气也。太阳之脉，其中也，代也。反折赤，纵 其色白绝皮，乃绝汉。绝汉则中矣。少阳中者，耳聋百洁，尽纵目细觉，目细觉，一日半则死矣。 其死也，色清白乃死扬名中者，口目动作喜精，望言色黄，其上下之经圣而不行则中矣。 少因中者，面黑尺长而够，腹胀闭塞，上下不通而中矣。 绝因中者，中热爱肝，喜逆心烦肾，则舌卷卵上酥而中矣。 太因中者，腹胀闭，不得息，气一善呕呕则腻，腻则面赤，不腻则上下不通，上下不通则面黑皮毛交而中矣。

接着读黄帝内经灵书第九篇章中始的第九小节，接下来的三节呢，他讲的是因盛时的针刺方法。那这一小节我们来看一迈口一盛和迈口一盛兼躁动的情况如何？行针刺 脉口一盛，泻足厥阴而补足少阳。两补一泻，日一取之，必切而咽之。第一种情况，当我们的寸口脉比人迎脉大一倍的时候呢，我们说寸口脉比人迎脉大，那证明我们五脏的阴气要胜于人迎的这个啊阳气。 那这个时候呢，大一倍的时候呢，就证明他的病呢在足厥阴肝经之上。那么这个时候我们就应该去泻足厥阴肝经，阴气过盛，所以泻他 同时表里经同治。那么我们还要去补足少阳胆经，去补他的阳气，那么他的比例呢，是用两补一泻之法，那么就是说在这个足 呃少阳胆经之上呢，我们要找两个穴位去进行补法针刺。而在足厥阴肝经上呢，去找一个穴位进行泻法的针刺，那他针刺的频率呢？同样是每日针刺一次， 失真的时候，失真之后还是应该要去切他的寸口脉和人阴脉，那么去测病势有无进退，去测他的阴阳是否达到了一个平衡。 那么第二种情况，输而取之，上气和乃止。那么同样当脉口呃寸口脉大于人阴脉一倍，并且兼有躁动症状的时候呢，我们说这个时候呢，他的病呢，便从足转到了手，那么 从这个足觉音转到了手觉音，那么到了手觉音心经之上。所以这个时候我们行针刺的时候呢，同样是在手觉音心经上，以及在手少阳三焦经上 啊，去给他行这个补血之法，那同样用的是两补一泻之法，频率呢也是每日一次，那么直到他的这个脉气达到了一个平和，那么我们就可以停止失真。 同样啊，在这里躁动情况的时候呢，呃，书上还是他的理解还是有差异，那么后面我们就不再说了，大家读到这的时候仔细甄别。

接着读黄帝内经灵书第九篇章忠实的第十六小节，这一小节呢，他讲的是我们常用的这个针灸选穴的几个原则来看。第一个从腰以上者，首太阴阳明皆主之。从腰以下者，足太阴阳明皆主之。那么这是第一个原则 啊，如果我们根据这个循经进刺的原则去取穴的话呢，如果是腰以上的病呢，我们就多半去取首太阴阳明两经上的穴位进行针刺。那如果是腰以下的病呢，则可取足太阴足阳明两经上的这个穴位去针刺。那这个呢，其实他讲的是一个分布主治的一个 啊选穴原则，那这他只是举了这两条经脉上的例子，可不是说所有的上部的病都在这两条经脉上去取穴。他告诉我们的意思就是说，如果是上半身生病的啊，根据这个呃 循经近刺的这个取穴原则，那我们就在手六经上对应的这个啊经脉的穴位去选穴针刺是这个道理啊。第二个， 病在上者下取之。病在下者高，取之。病在头者取之足，病在腰者取之国。那这是第二个选 的这个选穴的原则叫做病在上部的可以取下部的穴位，病在头部的可以取足部的穴穴位，病在足部的则可以取国窝部的一个穴位。 那么第二个这个叫什么呢？我们把它叫做远道取穴，上下取穴的一个方法，那这个呢，其实对应的是我们前面所说的这个根结标本，跟他的理论， 是他的理论和具体取穴方法的一个具体结合。再来看第三种病，生于头者头重，生于手者臂重，生于足者足重。那治病者先赐其病所从生者也。 那么第三个就是说呢，那如果病在手上呢，我们就会觉得自己的手臂很沉重，那病在足部的时候呢？又会觉得足部很沉重。 那取穴刺治时，那这个时候呢，我们就应该先去找他发病的这些部位，然后再行针刺。那这第三个原则就叫做什么原发商处嘛？那病在哪，刺在哪，这就是他这一部分所讲的三个重要的取穴原则。

接着读黄帝内经灵书第九篇章中始的第十小节，第一节继续讲迈口两胜和迈口两胜且躁动的症状如何行针刺，迈口两胜，泻足少阴而补足太阳两补，一泻两日一，取之，必切而咽之。 那么当寸口脉比人婴脉大两倍的时候呢？我们说他的病证呢，在足少阴肾经之上，因此这个时候呢，我们就应该去泄足少阴肾经上的阴气，而同时表里经同志则要去补足太阳膀胱经上的 阳经，那么他的补血比例是什么呢？是两补一泻，膀胱经上行两次补法，而在足少阴肾经上行一次泻法，那他的频率呢？是每两日针刺一次， 这个频率，呃，要记一下，是每两日针刺一次，同时在失真的时候，失针之后还要及时的去切寸口脉和人阴脉，然后呢，去测病史有没有进退，去看阴阳有没有达到一个平衡。 接下来第二种情况，输取之上契合乃止。那么就是说啊，寸口脉大两倍， 且在有躁动症状的这个时候呢，我们说他的病证呢，便从足少阴转移到了我们的手经上，手少阴上，那到了手少阴心经之上，那么同样我们是要在手少阴肾经和他的那 守太阳小肠经上去行这个补血之法，那么比补血的比例和补血的频次呢，都是一样的，同样我们这样的，呃，一直针刺什么时候才能停止呢？一直要到针刺到他的这个阴阳平衡啊，这个脉气平和之后，就可以停止针刺之法。

接着读黄帝内经灵书第九篇章中史的第七小节这一部分继续讲人应脉两胜于啊寸口脉，并且两胜兼有躁动症状的这样的病证，我们应该如何去行针刺？他说， 人赢两胜，泄足太阳，补足少阴，两泄一补，二日一取之。那么这是第一种情况，当人赢脉比寸口脉大两倍的时候呢，这个时候呢，我们就应该去泄足太阳膀胱经，而去补足少阴肾经。因为我们说人赢脉大，是因为 它厚的是我们六腑的阳气，那么这里呢，代表我们足太阳膀胱经的阳气过盛，因此我们要去在膀胱经上行泄法标历经同治。同时啊，因为阳气过正，所以阴气就会虚，我们要在它对应的足少阴肾经上去行这个补法， 那么他们的这个补血的比例是什么呢？我们要用两泻一补法，在膀胱经上取两个穴位进行针刺，而在足少阴肾经上只取一个穴位进行针刺，同时他的这个行针频率呢，是这个 啊，二日一取之。那么有别于一胜一胜，我们是日一取之，一天次一次，这里呢，就变成两天次一次。那接着他还说，呃，我们这样的针刺方法呢，一定呢，你是在这个针刺时，针刺之后要及时的去啊，就是 去切他的人迎和寸口的脉象。然后呢，一测这个病势的进退，一测阴阳是否达到了一个平衡，那么这是第一种情况。第二种情况有输取之上气和乃止，那么也就是我们前面所说的两胜于人赢，两胜于寸口。同时呢，患者还伴有这种躁动， 躁动症状的，那这个时候呢，我们说他但凡带了躁动，他们的病机并发症呢，变成这个 啊，就转移到了手经上。我们人有两胜的时候呢，他的病证呢，在足太阳膀胱经上。那么当他躁动且胜的时候呢，他的病证便在手太阳 小肠经上。那么到了小肠经上，我们同样表里经同志，我们在小肠经上去行这个两次泻法，而在他对应的啊，手少阴 心经上呢，则要去行一次补法，那么这就是他的一个呃治疗方法。那么关于这一块的这个呃现代文的翻译，我在我看了三个版本， 呃，那其中三个版本在这块的翻译呢，都是有问题的，因为他们的翻译认为的是呃两肾并且带有躁动症状的，同样是在肾经和膀胱经上去取穴， 这个很明显跟前面他的这个症状的对应，呃和病经的位置是完全有出入的，有问题的。所以这块呢，我是按照自己的理解，然后呃解释的，大家就自己斟酌吧，反正有我看的几个版本确实都是错的。

黄帝内经是中国古代医学的重要典籍，通常被视为中医理论的根本，分为两大部分，素问和灵书。 这部经典不仅包括了医学理论，还融合了哲学、生物学和物理学等多个领域的知识，形成一个涉及人体健康和疾病预防、诊断、治疗的全面体系。据传，黄帝内经 成熟于战国至汉初之间，由皇帝与其大臣齐伯等人的对话形式展开。章节一，上古听真论 皇帝问曰，余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰者何也？ 齐伯对曰，上古之人，其之道者，法于阴阳，合于数数时隐有节，起居有常，不忘坐牢，故能行于神居而仅终其天，年不百岁乃去。 此章节通过皇帝与齐伯的对话形式，讲述了上古时人们如何顺应自然，遵循天地自然规律而生活，从而达到长寿无病的境界。讨论了天真、自然、节制欲望等概念。 天真在这里指的是一种与天地同步的生活状态，即人们的生活方式、饮食习惯、起居行为完全符合自然法则，不仅体现了道家的自然无为思想，还蕴涵了儒家的中庸之道， 通过减少人为干预，保持心体的和谐，可以达到形体劳而不病的效果。章节二四，气调神大论 皇帝问曰，于文善调神者，能使老者壮，死者生于未之信也，愿闻其方。其伯对曰，调气神者，非独调神也。一、调气以养神， 神在气内，气在行，外行养于气，气养于行，气行相养，故能尽忠天地至尽。 讨论的人如何根据春夏秋冬四季的气候变化，调整自身的精神和身体状态，以保持内在的和谐与健康。 这里的四季即指四季的气候特征。文章强调通过调整呼吸、情志、饮食等方面来适应自然变化，例如春季应顺应生发之气，保持心情舒畅，以促进肝气的顺畅。 此理论不仅是医学上的指导，也是修身养性的哲学，体现了中医天人合一的思想。章节三，五脏别论皇帝问曰，藏有五，五有所主也。五藏乃生五变，五变并生颜。 齐伯对曰，肺主气、心主血，肝主筋，脾主骨。深入探讨了五脏心、肝、脾、 肺、肾的生理功能及其相互关系，产生了五脏各自承灾的情绪和精神状态，以及他们如何影响个体的健康。 五脏是中医理论中的核心概念，每个脏器不仅关联特定的生理功能，还与特定的情绪和精神状态相对应，如心关联喜悦，肝关连怒气等。 此论述指出，维持五脏的平衡是保持健康的关键，反映了中医在治疗疾病时注重心理和生理双方面的平衡。章节四，六节藏象论 皇帝问曰，春生，夏长长，夏化，秋收冬藏五时之气，各有所在，请问六腑之因何如？齐伯对曰，五脏六腑各有所藏，各有所通。冬者藏精而神秘，春生水而气性。 详述了六节春、夏、长、夏、秋、冬、农、冬的气候特点及其对人体六腑、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆的影响。 每个节气的气候变化都直接影响人体的腐气功能。理解这一点，有助于采取适宜的饮食和生活方式来适应季节变化，从而预防疾病。这不仅是医学上的指导，也是一种与自然和谐共生的生活哲学 章解五，生气通天论皇帝问曰，人生有行，与天地合其德息，天地之气，独立宇宙间者，奈何哉？其伯对曰，呼吸清气，独立形体神明为一。以通天地之气 论述了人的生命活力。生气如何通过适当的生活方式与天地自然相通，从而保持健康长寿。 生气在这里指的是生命力或元气，是维持生命活动的基本动力。文章强调，通过遵循自然法则，如事实作息、合理饮食、调整情绪等，可以使人的生气与天地相通，达到健康和谐的状态。 这体现了中医强调预防胜于治疗的原则。通过这样的专业讲解，我们可以更深度的理解黄帝内经中的理论，将古代智慧应用于现代生活，以提升我们的身心健康。 章节六，脉要经纬论皇帝问曰，愿文人之脉，何以别乎？齐伯对曰，人之生也，有精有血有气三者缺一不能成形。 精者，骨之髓也。血者，脉之神也。气者，脉之形也。 本章详细讨论了人体的精、气、血三者的关系，以及他们如何共同维持人体的生命活动和形态结构。在中医理论中，精、气、血是维持生命的三大基本物质。 精、食生命的原始物质源于父母储存在肾中，是形成骨髓和生殖力的基础。其实推动身体功能和维持生命活动的动力，血则是营养身体并携带其的物质， 这三者的平衡是健康的关键，反映了儒家注重和谐，道家讲究自然规律与佛教中的因果循环相结合的生命观。章节七，通天论皇帝问曰， 人年老而无子者何也？其伯曰，人之年五十，天干已衰，地之不通，故不能生子。 探讨了人体随着年龄增长，生育能力如何下降以及与天干地支的关系。天干地支在这里象征自然界的阴阳变化规律及其对人体的影响。 随着年龄的增长，人体的阴阳平衡逐渐失调，生殖功能自然衰退。此处不仅体现了中医的生理学说，也融合了中国古代哲学中宇宙与人体相合的思想，提示我们顺应自然规律，合理调养身心。 张结巴宣明武器，皇帝问曰，于文武气调神，愿闻祈祷。其伯对曰，春生夏长，秋收冬藏，四时，更作各以其器。 本章讨论了四十五行对应的气候特征，以及如何通过调节身体状态以适应这些变化以维护健康。五行思想是中国传统文化中的核心，代表了木、火、土、 金、水五种基本元素，各元素对应不同的季节，通过调整生活习惯和饮食，人们可以减少疾病的发生。这体现了预防胜于治疗的理念，也是中医的基本治疗原则之一。 此理论展示了中医如何将宇宙自然规律应用于个体健康管理。章解酒，五气朝源， 皇帝问曰，五气朝元何为也？齐伯对曰，五气者，肝气、心气、脾气、肺气、肾气也。详细介绍了五脏、肝、心、 脾、肺、肾得气的流动及其对身体的影响。五脏各自承担着不同的生理和精神功能，他们的气的正常运行是保持健康的关键。 潮源指的是五气向中焦、脾、胃为中心的区域汇聚，象征着身体各系统的协调和平衡， 这也提示我们维持内在平衡是实现健康的基本途径，是儒家倡导的中庸之道在医学上的体现。章节时脏气发时论 皇帝问曰，远闻藏器法时何毒？齐伯对曰，肝主春，心主夏，脾主常，夏肺主秋，肾主冬，各以七十收藏多画。这一张详细描述了五脏对应的季节及其在不同时间的生理活动。 中医认为每个脏器都有其对应的季节，在该季节中，脏器的功能达到最活跃状态。例如肝主春，春季是养肝的最佳时节， 通过调节生活方式和饮食，促进相应脏器的健康，可以有效预防疾病，增强体质。 这种做法体现了道家的顺应自然和儒家的节制调和的生活哲学。章节十一、六元政绩大论皇帝问曰，愿闻天地之气，何而为寒暑、燥湿、风、火？六气之变其何也？ 齐伯对曰，天地之气合而成四时，春、夏、秋冬、寒暑、燥湿、风、火视为六气。本章详述六气、寒暑、燥、湿、风、火的起源和变化，以及他们对四时的影响。 在道家哲学中，宇宙间万事万物的变化都与五行及六气息息相关。六气是自然界存在的基本元素， 他们的平衡与否直接关系到人体健康。此章从宏观角度探讨自然界的变化规律，教导我们如何通过调整生活习惯来适应不同季节的六气变化，已达到防病之效。章节十二，无运行大论 黄帝问曰，五运者，五行也，木、火、土、金、水也。介绍五行木、火、土、 金、水在自然界和人体中的运行和相互作用。五行理论是中医理论的核心之一，象征着自然界和人体内部环境的动态平衡，每一行都代表一种基本物质和其相应的新老， 通过五行的生成与克制关系，维持生态与身体的和谐状态。这一概念不仅体现了道家的自然哲学，还融合了儒家的和谐思想及佛教的因果循环理念。章节十三、六微指大论 皇帝问曰，六微，和也。齐伯对曰，六微者，六气也，往复行也。讨论六气风、火、热、湿、燥、寒的循环和影响，以及他们在不同季节中的体现。 六气的变化直接影响人体的健康状态。通过了解各种气候因素如何影响身体， 中医能够制定出适合每个人体质和季节变化的治疗方案。这种理解方式展现了中医对于天人合一的深刻认识，是一种整体观的体现，符合道家的自然观和儒家的中庸之道。 章节十四，四十七项论黄帝问曰，春生夏长，秋收、冬藏，此四十之期也。 分析四季春、夏、秋、冬的气候特点及其对人体健康的影响。 四时的气象变化直接关系到人体的生理状态和疾病发生。通过适应四季的气候变化，人们可以更好的调节自己的生活方式，如调整饮食、休息和活动，以增强体质，预防疾病。 这不仅体现了道家与自然和谐共处的理念，也符合儒家推崇的顺应自然的生活态度。 章节十五、五运大论皇帝问曰，五运何为也？齐伯对曰，天地之间，六气之别，各有所胜，此之谓也。探讨了五行木、火、土、 精、水与六气如何相互作用，影响自然界和人体健康。五运大论深化了五行与六气的关系理解，指出各行各气的胜负变化是影响人体健康的关键因素。 通过了解这些动态平衡，医师可以预测和调整治疗策略以适应外部环境的变化。这一理论是中医预防和治疗疾病的基石，体现了佛教的因果率、 道家的顺应自然以及儒家的和谐共生思想。章节十六，五运大论皇帝问曰，运气调和，治世之道也。五运济部各从其类，奈何 棋博对曰，气有贼夺不待时而至，实为非棋常也。讨论五行理论在调和气候、季节与人体健康之间关系的重要性。在中医中，自然界的变化被认为直接影响人的身体健康。 五行的运行繁衍在四季气候和人体脏腑活动的变化上。通过了解各种元素的运行规律，我们可以预测和调整治疗策略，以预防或治疗疾病。 这种思想展现了顺应自然法则以及如家强调的事实形式的智慧。章节时期肃问藏气论皇帝问曰，余闻六气之志，脏腑常受气，应之，远闻藏气何如 其薄？对曰，脏腑者，藏于气也。讨论的人体脏腑如何储存和管理生命气息，以应对外部环境的变化。 在中医中，脏腑不仅是生理功能的集中表现，也是气血生化的场所，承载着维持生命活动的基本气息。理解脏腑的气息管理，有助于我们通过调整生活方式和饮食来增强体质，防止疾病。 这种管理反映了道教的调和阴阳、儒家的养生保健和佛教中对内在平和的追求。 章节十八经馈赠言论皇帝问曰，远闻人身形体之大小一同，即病形之刚柔，高下何以治之奇薄？对曰，应乎天地之坚也。 讨论了人的体质差异和疾病状态如何受到天地自然环境的影响，体现了中医的个体化治疗原则及每个人的体质和疾病状态都与其生活环境密切相关。 通过了解个体的体质和环境因素，医生可以制定更加精准的治疗方案。这种观点与儒家强调的因材施教、道家的顺应自然和佛学的内观自省有着深刻的联系。 章节十九气交变大论皇帝问曰，天地之间，六气之交，五行之变，并生焉奈何？ 齐伯对曰，天地相交，万物皆化。讲述了自然界中六气和五行的相互作用如何影响人体健康，导致疾病的发生。 此章强调了宇宙自然力量与人体健康之间的密切联系，指出疾病的发生不仅仅是内部因素，还受到宇宙变化的大环境影响。从治疗角度来看， 这要求医生不仅要治疗病症，还要顾及调整人与自然的和谐关系。这种思想体现了中医治胃病的先进观念和如实道的和谐统一理念。 章节二十气交变大论皇帝问曰，远闻四时，气交之便，何如？其伯对曰，春气在脏，夏气在腐，秋气收腐，冬气藏脏。 本章讨论了四季气候变化对人体脏腑功能的影响。在中医理论中，四季的气候变化直接影响脏腑的功能状态。 春季应养肝，夏季注重心脏和小肠的活动，秋季则是肺脏和大肠的调理时期，冬季则重视肾脏的保养。 了解并应用这一规律，可以通过事事调整生活和饮食习惯，达到预防病证和提高生命活力的目的。章节二十一、并行 皇帝问曰，病有形无形何为也？齐伯对曰，病之有形者，肉卖筋骨也。无形者，风寒暑湿也。此章探讨了疾病的形与无形，指出有形疾病和无形疾病的区别及其治疗原则。 有形疾病指的是可以具体诊断出的气滞性病变，如关节炎或肌肉损伤。无形疾病则涉及如风、寒、湿等无实体的病音，这些往往通过调整气血和清除病邪来治疗。 这种理论体现了中医治疗既注重症状，也注重病因和整体调理的特点。 章节二十二皇嫡问齿皇帝问曰，远闻用齿有何要领？ 齐伯对曰，齿者，度也，可以度形，可以度热，可以度寒，可以度病之所在。本章皇嫡询问如何使用齿。古代的一种测量工具来测量和诊断疾病。 在古代，医师使用尺来测量脉搏的强弱、身体的轻重和病变的位置。 这一方法体现了中医注重观察和量化病状以作为诊断和治疗依据的原则。章节二十三、脉法皇帝问曰，愿闻诸脉之奇奇。伯对曰，诸脉者，始于胎中也，毕于老死。 探讨了脉象学的基础，包括脉象的起源、特点及其在生命不同阶段的变化。脉诊是中医诊断中的关键手段之一，通过观察脉象的强弱、速度、规律性等，可以了解内脏的功能、状态及气血的盛衰。 此法不仅科学，也具有深刻的哲理性，反映了中医是人体为一个整体和外部症状反映内部问题的诊疗思想。章节二十四、调经和懦 齐伯对曰，经者，所以藏经行血赢其气也。本章主要讲述了经络的重要性以及如何调整经络以促进气血流畅，维持身体健康。 经络是中医理论中贯穿人体、连接内外上下脏腑组织的重要系统。 调经就是通过针灸、按摩等手段调整经络的功能，以促进气血流通，调和脏腑功能，从而达到预防和治疗疾病的目的。 这一理论强调了预防忧郁治疗，是中医治胃病思想的实践体现。章节二十五、五脏生成皇帝问曰，五脏何从生成？ 齐伯对曰，五脏生成于五味。此章节讨论了五脏与五味酸、苦、甘、辛、 咸之间的关系，以及如何通过调节饮食中的味道来影响脏腑的健康。中医认为，不同的味道能影响特定的脏器， 例如酸味归肝，苦味归辛，通过调整食物中的味道，可以增强相应脏腑的功能，预防或治疗疾病。 这种理论不仅展示了中医的整体观和辨正论治原则，也指导了日常生活中的饮食调养。章节二十六、四气调神大论序 皇帝问曰，四气调神，合如棋博对曰，春气调达，夏气畅通，秋气肃杀，冬气避藏。 续前文四季调神打论进一步讨论了四季气候变化对人体精神状态的影响及其调试方法。每个季节的气候特性对人的精神和情绪有显著影响， 例如，春季应当使情绪如春风般温暖而和煦，以利于肝气的书写。了解这一点，我们可以通过调整生活方式和情绪管理，以适应季节变化，保持心理和生理的健康。 章节二十七、精气神皇帝问曰，精气神何从生？齐伯对曰，精生于骨，气生于脏，神生于心。讨论了精、气、神三者的来源和他们在维护生命中的作用。 精、气、神是中医理论中描述人体生命活动的三个基本概念。精是生命的物质基础，源于肾脏。气是生命活动的动力，由五脏生成。神是精气的灵动表现，主要由心主宰。 维护精气神的平衡是保持健康的关键，通过饮食起居、情绪调节等多种方法可以实现这一目标。 章节二十八、大惑论皇帝问曰，人年老而志意不衰，何也？齐伯对曰，此其神丸精足固也。 探讨了精神活力与年龄之间的关系，结识为何一些老年人仍保持清晰的思维和旺盛的精神。在中医看来，精气神的充沛是维持精神活力的关键。 即使在老年，如果一个人能够保持精充气足、神旺，则可以维持较好的思维活力和情绪状态。这也反映了中医强调预防和调养，注重心理和生理健康的平衡。章节二十九、病能论 皇帝问曰，愿文人并合从生。其伯对曰，其虚邪由不竭，四时溺于生长收藏之道也。本章讨论了疾病的成因，特别是生活方式和环境因素如何导致健康问题。 疾病的发生往往是由于体内虚弱与外界习气侵袭相结合的结果。溺于四时变化和生长收藏的自然规律，如不当饮食、过度劳累、情绪失调等，都可能导致身体防御力下降，从而生病。 这一理论强调了与自然和谐相处，遵循自然法则的重要性，指导人们如何通过调整生活方式预防疾病。 章解三时六节气交皇帝问曰，六节气交，病从何生？齐伯对曰，春伤于风，夏伤于暑，常夏伤于湿，秋伤于燥，冬伤于寒。 详述了每个季节交替时，人体可能受到的气候影响以及相应的疾病 类型。季节性疾病， 例如，春季易受风邪，夏季易受暑邪。了解这一点，可以采取适当的预防措施，如调整衣物，注意饮食，以减少疾病发生的机会。这也是中医顺应四时调养法则的实际应用，强调了预防疾病的重要性。 章节三十一、六节气交和如 齐伯对曰，春三月。此谓发季，天地俱生，万物已容。本章节描述了春、夏、长、夏、秋、冬、龙、冬六个节气中每个时段的气候特点及其对人体的影响。 春季为万物生长之时，应顺应生发之气，调养肝脏。夏季气候炎热，应防暑降温，养心安神。 通过合理调养，可以有效预防相关季节的疾病，如春季易发肝病，夏季心脏病发病率高等。章节三十二、气交变大论皇帝问曰，愿闻其交变之时，其病何如 其薄？对曰，春伤于风，夏伤于暑，秋伤于燥，冬伤于寒。 详细讨论了各个季节气候变化所引起的常见病症以及预防和调制的方法。 中医理论强调邪气贼风，抑制不良气候是疾病的主要外因。例如春季风邪易伤肝，应适当食用发散性食物，以疏肝解郁。 此理论结识了中医的预防医学思想，即通过对病因的分析来预防疾病。章节三十三、生长气化皇帝问曰，愿闻天地之间气之所生，五藏之变，何如？ 奇伯对曰，天地之间气有清浊，故令生长气化。探讨了天地之间清浊之气如何影响人体五脏的功能和生理变化。清气上升形成天，浊气下降形成地。 人体吸入的气体通过肺散布全身，浊气排出体外，五脏的功能状态直接受环境、气候影响，说明了中医天人合一的整体观念。 章节三十四、脉证篇皇帝问曰，愿闻诸病之形于脉，何如？齐伯对曰，脉，病者脉象先见于病。病脉者病情先见于脉。本章探讨了病证与脉象之间的关系， 说明了脉象在诊断中的重要性。在中医诊断中，脉诊是了解人体内部状况的重要途径，通过观察脉象的变化，可以遇见疾病的发生与发展。 脉象的先行变化通常指示着病理性状态的早期信号，是中医未病先防、以病防病的体现。 章节三十五、伪论皇帝问曰，人为者，或部委，或半委，或组委，请问其故其薄。对曰，肾气不足，故使人伪。讨论了伪证肢体无力或瘫痪的不同表现形式及其原因。 在中医理论中，肾藏精，主骨生髓，肾气不足会导致髓海亏空，从而影响肢体功能，引发微症。 治疗上需补肾强骨，滋养髓海，恢复肢体功能。章节三十六、经脉别论皇帝问曰，十二经脉者，皆起于手足之端，忠于面头者，和也。齐伯对曰，十二经脉者，皆于木系。 表述了十二经脉的走向和他们与眼睛的联系。经脉是人体气血运行的通道，其其指点反映了经脉对器官功能的影响。 十二经脉的多数经络都与眼睛相连，表明眼睛是人体阳气最为集中的地方，同时也是诊断多种疾病的重要窗口。章节三十七、九法论黄帝问曰，愿闻九法，何如？ 齐伯对曰，酒有深浅，有远近，是疾病而调之。讨论了真酒中酒法的适用性和技术细节。酒法是通过燃烧艾绒对特定穴位进行热刺激，以调节气血，强身健体。 其深浅和远近的选择应根据病情的严重程度和病位的具体情况来调整， 体现了中医辨症施治的原则。章节三十八、气血论皇帝问曰，十二经脉之气血奈何？齐伯对曰，气穴者，十二经脉之大慧也。 详细介绍了十二经脉中的主要穴位及其功能。气血是经脉中气血汇集和流通的关键点，通过刺激这些穴位，可以调节特定经脉的气血，从而影响相关脏腑的功能，达到治疗疾病的目的。 章节三十九、热论余文此法必先明热定之所由生，愿闻其方。 齐伯对曰，热生于气，气积而不散，故令人热。本章探讨了热病的成因，特别是如何从气积的角度理解发热症状。中医认为，热病多因气滞或气逆导致气血运行不畅，从而产生热象 疹。治时应着重于疏通气机，清热解毒。本章教导我们在面对热病时，应先了解其病音，再选择适当的治疗方法，如针灸、用药等。 章节四十、臃肿居疮阳疮独论皇帝问曰，臃肿居疮阳，疮毒何从生？ 齐伯对曰，邪气克于肌肤，久留不散，与血气相搏，固化为浓毒。本章节详细讨论了臃肿、痤疮等皮肤病变的病例过程。 根据中医理论，用种等病证是由外界侵袭肌肤，与体内的正气发生冲突，导致局部气血运行不畅，最终形成脓堵。治疗时需早期清热解毒，活血化瘀。对于已形成浓液的情况，应适当开窍排脓。 章节四十一、风疹、麻疹皇帝问曰，风疹，麻疹之病型何如？齐伯对曰，风疹者皮肤痒而色赤。麻疹者疹出如痘而色子暗。讨论了风疹和麻疹的病证特点及其诊断标准。 风疹和麻疹在中医中均属于风邪所引起的疾病，风性上行，散发异于外发。对于这类疾病，治疗原则是祛风清热，解表散邪， 同时根据病变的轻重，调整治疗方法，避免病邪进一步侵犯肌肤。章节四十二、寒热病皇帝问曰，寒热之病，其状何如？ 齐伯对曰，寒则筋脉收引，热则凑里开泄。本章讨论了寒热病的表现形式，以及如何从病理上理解这些现象。寒热病是由于人体阴阳失调导致的一组症状， 寒症表现为身体部位的僵硬、疼痛，而热症则常见发热、汗出等表现。治疗时需调和阴阳，寒者温之，热者清之，以恢复人体的阴阳平衡。 章节四十三、虐疾皇帝问，月虐疾何以有今日发者其薄对月虐尤湿气，湿重则清气不能容，故其病灶有时解释了虐疾周期性发热的成因和其间歇性发作的原理。 虐疾在中医中多认为有湿邪和寒邪交替影响所致，这种邪气阻碍了清阳的生发，导致体内阴阳失调。 治疗虐疾需祛湿散寒，调整脾胃以恢复清阳的正常运行。章节四十四弊论皇帝问曰，弊之状何如？齐伯对曰，弊者，寒湿之所生也，经脉凝滞，血行不畅， 探讨了弊病的病因和症状，以及寒湿如何影响经脉和血液循环。 弊病在中医中属于组织类疾病，多由寒湿侵入体内引起。治疗原则是温通经脉，活血化瘀，通过针灸、热敷等方式可以有效缓解病情，改善血液循环。 章节四十五伪论皇帝问曰，伪之为病也，状何如也？齐伯对曰，伪者，筋脉不用也。其病起于劳倦过度，详细描述了伪病类似现代的肌肉萎缩或瘫痪的病音和临床表现。 萎病表现为经脉失去张力和功能，常因体力劳累或精神过度紧张引起。中医治疗萎病着重于补肾养肝、强筋健骨，同时辅以适当的休息和营养调理，以恢复经脉的正常功能。 章节四十六评人绝骨论皇帝问曰，人年老而骨不入，何也？齐伯对曰，此胃气衰也。胃气衰则精气日薄而骨道不通，骨绝骨也。 本章讨论了老年人因为气衰弱导致消化吸收功能下降的现象。随着年龄的增长，人体的胃气逐渐衰弱，消化能力下降。 绝谷指的是食欲减退甚至无法进食的情况。中医通过补益胃气、调和脾胃的方式来改善此类症状，强调通过调整饮食和服用中药来提升消化功能。 章节四十七次金论黄帝曰，有之。凡此之道，逆思食者进，逆胜负者进，逆生长化，收藏者进。 此章述了针灸治疗的禁忌，特别是在特定的时间和情况下，不宜进行针刺。 针灸作为中医的重要治疗手段，具有特定的禁忌时期，例如，在身体虚弱或某些疾病状态下，不适宜进行针刺，以免逆行自然规律和人体生理状态，导致病情恶化。 中医治疗强调与自然和四十相协调，已达到治疗和预防的最佳效果。章节四十八、萤未生烨皇帝问曰，萤未何从生？齐伯对曰，萤生于中焦，未生于中焦， 探讨了盈气和胃气的生成和流转路径。盈气和胃气是中医理论中描述的两种气的形式，负责养护身体和保护身体免受外界病邪侵袭。 盈气主要流经血脉，与人体的营养状态密切相关。胃气则流行于体表，可以调节开闭汗孔，调整体温，抵御外邪。 正确理解和调节营位气的流转是维护健康的关键。章节四十九、宣武器皇帝问曰，钓武器于内，何先何后？ 其伯对曰，先钓其心，次钓其肺。讨论了如何调整人体内五种不同的气、心、肺、肝、 脾、肾的顺序和方法。心与肺在五脏中具有极其重要的地位，心为君主之官，主血脉，肺为相辅之官，主气。 调整武器首先从心开始，确保心气平稳，然后调整肺气，使气机畅通无阻。这种由内而外的调整方法，符合中医治疗的整体观和辨正论治原则。 章节五十、病能论皇帝问曰，治病有能生者，有能杀者何也？ 齐伯对曰，因于质疑，或可或否，探讨了治疗同一病证时，为何有的治疗方法能够挽救生命，而有的却可能导致病情恶化。 治病效果的不同，归根到底是由于医治方法是否适宜。中医治疗强调辨症论治，即根据病人的具体病情、体质和外界环境因素来选择合适的治疗方法。 正确的治疗可以扶正祛邪，错误的治疗则可能伤及正气，加重病情。章解五十一、气交合如 齐伯对曰，天地之气交，四时之气，成人以四时之气以生长收藏。此章讨论了天地之气如何交互作用并影响着四时气候的变化，同时对人体的生长、收藏等生理活动产生影响。 气交变大论强调了自然界中气的循环与变化对人体健康的直接影响。 中医认为，人体健康的关键在于顺应自然界的气候变化，通过调整生活习惯和饮食来适应四时的气候变化，从而达到防病于未然的目的。章节五十二、六微指大论 皇帝问曰，远闻六微止，何如？齐伯对曰，六微者，阴阳也，三阴三阳也。此章深入探讨了三阴三阳理论，这是中医理论中用于描述和解释自然，解及人体内部环境变化的一种方式。 三阴三阳是描述时间周期中阴阳变化的六个阶段，包括少阳、太阳、阳明和少阴、太阴、绝阴。这种理论不仅用于诊断和治疗，也用于预测和解释疾病的发生发展。通过了解阴阳的变化规律， 医者可以更好的把握治疗时机和方法。章节五十三、六节之读论皇帝问曰，远闻六节何如？齐伯怼曰，六节者，四十之中节也。所一起囤酒之会，此天地之气，各以其序。 本章讨论了一年中的六个节气，立春、立夏、立秋、立冬、夏至、冬至对人体健康和疾病的影响 中医理论强调与自然同步。六节制度论产明了不同节气中人体应如何调整自己的生活方式，以适应外部环境的变化。 例如，在立春时节，人体应从冬季的收藏状态逐渐转向春季的生发状态，调养肝气，适应春天的生长特性。章节五十四、藏气法式论 皇帝问曰，远闻藏器法时何如？齐伯对曰，肝主春，心主夏，脾主常，夏肺主秋，肾主冬，各以其时，收藏多话。 本章详细解释了五脏对应的季节，并讨论了如何根据季节的变化来调整五脏的气。五脏的功能与自然界的四时密切相关， 例如，肝气在春季最为旺盛，因此春季是养肝的最佳时期。理解五脏与四时的关系，有助于我们采取适宜的保健措施，增强脏腑功能，预防疾病。 章节五十五、藏其类象论皇帝问曰，愿闻五藏六腑之类，向何如其薄？对曰，肝若肏，肺若益，肾若斗。 这一张将五脏比喻为不同的物象，通过这些象征来解释各脏的功能和特性。通过物象的比喻，可以更形象的理解各脏的功能。 例如，肝主功，象征其贮藏血液并掌管书写的功能。心如丝，指挥血液循环，象征心脏在体内的主导和调控作用。这种象征论不仅有助于记忆，也体现了中医理论的深邃与形象性。 章节五十六、五藏生成论皇帝问曰，愿闻五藏，生成何如？ 齐伯对曰，肝生心、心生脾、脾生肺，肺生肾，肾生肝。讨论了五脏间的生成关系，即五行相生的理论在人体内的具体应用 五行相生理论在此处的应用表明，一个脏器的健康状态可以促进下一个脏器的功能， 例如肝的健康直接影响心脏的功能，因为肝的平衡有助于保证心脏的稳定供血。 这种相生关系指导了中医的诊断和治疗策略，强调了调制一个脏器时需考虑到其对其他脏器的影响。 章节五十七、六节真邪论皇帝问曰，远闻六节，真邪何如？齐伯对曰，六节者，所以起囤酒之会，此天地之气各以其绪。 本章讨论了六节其中的邪气如何影响人体，以及如何通过调整预防邪气的侵袭。 在中医中，真气是直体内正常运行的生命能量，而邪气是导致疾病的不良外界因素。 此章节提醒我们在不同的节气中如何加强防护措施，增强真气，抵御邪气，以维持身体健康和谐。章节五十八、气交感应论皇帝问曰，愿闻气交感应何如？ 齐伯对曰，天地之气交，四时之气感，五脏之气应。探讨了天地之气与人体五脏之气如何相互感应和交流。 此章强调了宏观宇宙与微观人体之间的相互关联和影响。天地的气候变化会直接影响到人体内五脏的气态，通过理解这种感应关系， 我们可以更好的预测和调整身体状态，以适应外部环境的变化，实现天人合一。 章节五十九、六期风雷论皇帝问曰，风雷何如？其薄？怼曰，风雷者，天地之气也。阴阳相搏，契交于内，故曰，风雷。 讨论了风痂等自然现象对人体健康的影响，以及如何通过调养预防这些自然因素引起的疾病。 风痂是为天敌之气的极端表现，他们的出现通常意味着气候的转变，这对人体健康构成挑战。 中医认为，风为百病之首，了解风雷的性质及其对人体的影响，有助于我们在雷雨季节采取相应的预防措施，调整生活和饮食习惯，从而保护身体不受其害。章节六十四，庸居论 皇帝问曰，次庸居何如？齐伯对曰，庸者，病之大头也。居者，病之小头也。本章讨论了庸居的治疗方法，包括次法和药物治疗。 庸居是由病毒或细菌引起的急性化脓性疾病，中医治疗庸居强调在病初及时排脓，防止毒气内转。 此章节展现了中医如何通过外治结合内治，利用针灸和药物双管齐下，根据病情的轻重和发展阶段采取相应措施。 章节六十一，四治论皇帝问曰，四治何如其薄？对曰，智者，命曰脉结。讨论了治疾的针刺治疗方法，并提到了治疾形成的原因。 治疾在中医中被认为是由肝脏和大肠失调导致的血脉异常，造成淤血内阻。治疗原则是疏肝解郁、清热解毒、软坚三结。通过特定穴位的针刺可以有效缓解症状并治疗根源。 章节六十二，五脏六腑生病传遍论皇帝问曰，五脏六腑之生病也，或从脏传于腐，或从腐传于脏，何也？ 本章分析了五脏和六腑之间疾病传递的机理，解释了疾病如何在脏腑间相互影响和转移。 中医认为脏腑是相互联系、相互影响的，疾病的传递反映了身体内部环境的不平衡状态。 此理论指导我们在治疗时不仅要注重病变部位，更要考虑全身的脏腑系统，采取综合调理的方法。章节六十三，论疾病之机缘 皇帝问曰，余闻天地之间有万物，皆有定时，仁义然乎其薄。对曰，仁义有时，并有机缘。 探讨了人体疾病与天地自然规律之间的关联。此章节强调了中医治疗原则中的治胃病思想，即在疾病形成前预防和干预， 通过了解疾病发生的自然规律和机缘，可以更好的采取预防措施，避免疾病的发生和发展。 章节六十四、治真要大论皇帝问曰，远闻治真之道，何为也？ 齐伯对曰，夫至真之道，以神为主，手近为体，无欲无求，内外得失。此章讨论了达到至真极致、真实真理状态的方法，强调了精神层面的调整与治疗的重要性。 至真强调的是一种通过精神和身体的和谐达到的高度的治疗效果。内 例外的时反映了中医治疗的核心思想，顺应自然规律和个体差异进行治疗。手颈为体则提示我们在抑制疾病时保持心境，能够增强体内的自愈力，这与现代心理学中的心态对健康的影响相呼应。 章节六十五、阴阳阴阳大论皇帝问曰，远闻阴阳之应，何为也？齐伯对曰，阴在内，阳之守也。阳在外，阴之实也。 本章深入展示了阴阳理论在医学上的具体应用，解释了阴阳如何在人体内外互相作用于平衡。 阴阳是中医理论的基石。此处的阴在内阳之首也，和阳在外阴之势也描述了阴阳如何通过相互制约和促进来维持生命活动的平衡。 医学应用中，诊治疾病需考虑阴阳失衡的原因，并通过调和阴阳来恢复健康。章节六十六、六元正纪大论皇帝问曰，远闻六元之际，何为也？ 齐伯对曰，天有六气以生四时，地有六藏以化无味。探讨了天地之间的六气对人体健康的影响及其与四时五脏的关系。 六气、风、寒、暑、湿、燥、火是自然界存在的基本气象因素，他们影响着人体的健康状态。中医通过调整人体与自然环境的关系来治疗和预防疾病， 如事事调整饮食和生活习惯，以适应四季变化。章节六十七、藏起法时论皇帝问曰，藏起安排奈何？ 齐伯对曰，五脏六腑各有所藏，各有所通。冬者藏精而神秘，春生水而气醒。 想起说明了五脏六腑如何根据四季变化调整其功能以维持生理平衡。 每个脏腑都有其对应的季节，在该季节中，脏器的功能需要特别调养。例如冬季是肾藏精的时候，此时应注重休息和养藏，以便于春天气的生发。 通过季节性调整脏腑活动，可以预防疾病和延年益寿。章节六十八八正神明论 皇帝问曰，愿闻八正，何谓？齐伯对曰，八正者，以治八邪也。风、寒、暑、湿、燥、火易堵。论书了如何使用八种不同的治疗方法来对抗八种主要的病邪。 章节六十九、金箍真言论皇帝问曰，愿闻金箍真言，何为也？齐伯对曰，金箍者，所以藏真言也，非金玉之贵，乃藏神明之处也。 这一章述了真正的医学智慧如何被保留和传承，强调了精神医学知识的珍贵 金贵，在此象征着深奥的医学知识。真言则指的是能够治疗疾病、救人性命的核心医学理论。这提醒我们医学知识需要像珍贵的宝物一样被小心保存和传承，每一个医学实践都应建立在深厚的理论基础之上。 章节七十五常政大论皇帝问曰，五常何为也？齐伯对曰，五常者，仁、义、礼、智、信也。五常之行各有所主。 讨论了儒家的五常、仁、义、礼、智、信在医学实践中的应用，如何通过这些道德原则来指导医学治疗。 在中医中，医者不仅是治疗者，也是道德的传播者。通过实践仁、义、礼、智信，医者可以建立患者的信任，更好的进行治疗。 这些原则不仅提升了医疗时间的道德标准，也帮助医生在治疗过程中保持正直和智慧。皇帝问曰，远闻六节何为？ 齐伯对曰，六节者，春、夏、长、夏、秋、冬、龙冬也。六节之气各有所主，以治六邪。 解释了六节春、夏、长、夏、秋、冬、龙、冬的概念及其与六邪并起的关联，描述了季节变化对人体健康的影响。六节的概念进一步细分了四季，以更精确的描述季节对人体的具体影响。 通过理解这些细节，医生可以更准确的预测和治疗与特定季节相关的疾病，遵循治胃病的中医预防原则。章节七十二，九针十二元 皇帝问曰，远闻九针之法，何为也？齐伯对曰，九针者，所以应九难也。十二元者，指十二病也。本章详细描述了九种不同类型的针法及其应用，以及针对十二种主要病证的治疗原则。 九、针的使用反映了针灸治疗的多样化和适用症状。 十二原则是指针灸中针对主要病证的基本治疗方法。这些方法基于对病证深入理解的基础上进行应用，展示了针灸作为中医核心治疗手段的精粹和深度。 章节七十三、受论皇帝问曰，人之受热，气血自焚，故使人受托。 此章节讨论了人体瘦弱的原因，指出内脏虚弱和肠胃热伤是主要原因。 瘦弱常常是由于五脏功能不足，尤其是肠胃的受热，导致消化吸收功能受损，进而影响到气血的生成。 在治疗上，中医通过滋阴降火、健脾养胃的方式来调整恢复身体的健康状态。 这一方法强调了中医治疗病证时对病因的精确把握和整体调制。章节七十四判论皇帝问曰，人之肥胖者何也？其薄？对曰，为其太过水谷过成骨肉，兼而皮厚。 解释人体肥胖的原因主要与胃气过程和饮食过量有关。肥胖在中医理论中，通常是由于脾胃功能过于旺盛，导致食物转化为脂肪的速度快于身体的消耗速度。 治疗上通常会调整饮食和使用健脾化湿的药物来达到减重的效果。 这种治疗方法体现了中医在处理肥胖问题时注重调整内在代谢和改善生活习惯的综合手段。章 节七十五绝论皇帝问曰，决者何也？齐伯对曰，寒气从脚上至，故曰，绝也。 讨论了绝逆、冷的病因和机理及寒气逆行影响血流正常循环。绝在中医中指的是血气运行不畅，特别是向上逆行到手足的现象。 治疗上通常使用温阳散寒、活血化瘀的方法，通过这种治疗可以恢复气血的正常流动，还解决症状。这反映的中医治疗是对人体自然调和状态的重视。 章节七十六、汉论皇帝问曰，汉初入者何道哉？其伯对曰，汉出于皮肤，入于肺气， 探讨汗液的生理机制及其与肺和皮肤的关系。在中医理论中，汗被视为心脏的液体，通过皮肤排出体外，而与肺的功能密切相关。 肺开窍于皮毛，主宰呼吸，从而影响汗液的分泌。治疗汗过多或过少的问题时，常常涉及调节肺气和表理关系，以恢复身体的平衡状态。 章节七十七传论皇帝问曰，传者何其使然？齐伯对曰，上焦不利，清气不升，浊气不强，故传也。 描述了喘息症状的成因，包括上交功能失调、清气不能上升和浊气不能下降。喘症在中医中多与肺和肾功能失衡相关， 肺失宣讲和肾不能纳气是常见的病音。治疗上侧重于调和肺、肾，使清气上升，浊气下降， 通过药物和调整生活方式的方式可以有效缓解喘息。章节七十八、藕论皇帝问曰，藕者何也？其薄。对曰，胃气逆也。探讨呕吐的主要原因是胃气逆行。 呕吐在中医理论中，通常是因为胃气上逆导致胃中内容无逆流。治疗通常采用和胃降逆的方法，如使用陈皮、半夏等药物来调整胃气，使其恢复正常的下行方向。 章节七十九、恶腻皇帝问曰，恶腻者何也？齐伯对曰，胃中虚寒，不能藏饮食也。解释恶腻打嗝的成因主要是由于胃中虚寒导致不能正常储存食物。 恶逆在中医中是由于胃气不和引起的症状，治疗上侧重于温胃散寒，调和脾胃，通过服用温性药物和调整饮食习惯来治疗，这体现了中医在处理消化系统疾病时对调和内环境的重视。 章节八十可论皇帝问曰，人有大可汉初而欲饮者何也？齐伯对曰，胃中热也，胃热则津液内消，故令人渴。 讨论了渴的原因，特别是由于胃中热引起的津液消耗可感。在中医理论中，通常与体内津液不足或胃热过盛有关。 治疗上需要清热生津，调整胃热，并通过食疗或药物来补充津液，恢复身体液体平衡。 章节八十一大惑论皇帝问曰，人有大惑，忧者何也？齐伯对曰，五藏六腑不通何也？探讨了精神状态异常如极度困惑或忧郁的原因，通常与五脏六腑功能失调有关。 在中医理论中，情志疾病与脏腑功能混乱密切相关，治疗此类情志问题，重点在于调和脏腑功能，使用安神养心的药物， 同时配合心理干预，以达到心身共治的效果。这种方法体现了中医在处理情志问题时的整体观和系统方法。

中医界的重磅炸弹啊，各位师兄，我们从日本抢救回了全套的宋版黄帝内经，包括顾从德北宋版素问二十四卷八十一篇，包括南宋史松版林书经二十四卷八十一篇，一个字都不少，这简直太厉害了！宋版黄帝内经，那是我们见过的所有皇帝内经版本的源头和祖本， 而且也是学术界公认的最善本，没有之一。但是在此之前，我们国内现在是没有这样的北宋素问加南宋林书经的组合的。 因为首先顾从德的宿问在国内特别的稀缺，各大馆藏机构有这个底本的机构，古籍的机构要价特别的高。其次，南宋史宗的灵书经在国内就压根就没有，这些出版社想要去影印，你也找不着古籍底本去合作。所以说导致我们现在用的这些黄帝内经的版本差一些的，那么他就直接用清朝四库全书版，甚至是民国手抄版。 好一些的可能用元朝的胡氏古灵堂版，或者是明朝的赵王府居敬堂版。你不管是哪个版本吧，他们都已经和宋朝的原版的黄帝内经是完全不一样了。首先里面改动了有好几百个字，其次最要紧的是他把宋版的黄帝内经从二十四卷的面貌结构改成了十二卷， 不管是素问还是灵书经啊，他的诵版全部都是二十四卷的结构，但是你自己看一下，元朝、明朝、清朝的全部都是改成了十二卷的结构，这个就和原貌差距太大了。这个也确实是没有办法的事情，因为北宋的素问家，南宋的灵书太难合作上了， 就这一套书啊，在近一百来年的时间内，就只有一次出版是这样的组合，就是在一九二零年四部丛刊出版的时候，收入了一次，二零二六年的这一次出版是第二次，是第二次， 整个的过程其实特别的难，从二零二五年初就已经在走流程了，但是整整走了一年的时间，各种各样的审核，各种各样的卡壳，最后 这一年零一个月的时间，终于是彻底出来了，真的是很不容易。就是这样一套书，这是整个的一个成品，我是刚刚是前两天拿到这个书，里面全部都是所现精装的古籍，直接扫描影印的，整个的价值那就不用说了，完全还原了宋版黄帝内经的原貌，这这个价值简直是太高了。 这就是这一套书，素问是分成了上下两侧，灵书经是单独一侧，这样的话一共是全套，是三本书，全部都是这种锁线精装的，真的是好好的收藏一套，像宝贝一样宋版黄历历金了。

接着读黄帝内经灵书第九篇章中始的第十一部分，这一部分他讲的是脉口三盛和脉口三盛 间躁动的情况如何进行真词之法。我们来看脉口三盛，泻足太阴而补足阳明，两补一泻，日二取之， 必切而咽之。那么第一种情况，当寸口脉比人又脉大三倍的时候呢，我们说他的病证呢，在足太阴皮经之上，他的啊阴气过盛，所以我们在行不泻之法的时候呢，是去泻足太阴皮经，而去对应的 补足阳明胃经，那么他的这个补血比例呢，是两补一泻，那也就是说在足阳明胃经上取两个穴位进行补法针刺，而在足太阴脾经之上取一个穴位进行泻法针刺，他的这个针刺频率是日二取之，一天可以进行两次啊。 补血，那原因是因为我们认为脾和胃呢，他具有这个啊，他有丰富的这个骨气，他的那个能力完全可以支撑一天进行两次针刺这样的一个频率。 同样他还是强调说啊，在行针失针时和失针之后呢，一定要去及时的切按这个寸口和人迎的脉象，然后一侧并试有没有进退，那么你的这个方法对不对？然后呢啊，阴阳有没有达到一个平和？ 那么第二种情况，疏而取之，上气和乃止。那么当寸口脉比人音脉大三倍，且 兼有躁动情况的时候呢，这个时候呢，我们说他的病证呢，就由足太音转到了手太音就转到了手上。 那么到手经上呢，那我们同样这个时候呢，我们再去行补血之法的时候呢，就要对应的去取手太阴肺经上的穴位和手阳明大肠经上的穴位进行一个补血之法，那么同样我们是用两补一泻之法，那至于这个呃 频率是什么呢？这里呢？因为他这个我们说只有在脾胃的时候呢，我们的频率呢是日二于日二取之，那么这里他既然转移到了首太阴肺经和首阳明大肠经之上呢， 这个频率可能相对应的就要进行一个变化。那我在前面说的时候呢，有的地方呢，可能我没有注意到转移这一点，有的地方有可能如果我带过的时候说的不对，那么大家就自己思考改一下啊，我因为我录到这的时候才发现这个问题。