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奥义书指的其实并不是一本书,而是很多本书的一个大集合,类似于佛教的大藏经。 因为他是真正意义上的哲学著作,所以呢,他不仅导致了印度未来的宗教事业非常蓬勃的发展,而且呢也对世界上各个宗教的影响都非常的大。 西方人就认为啊,奥义书是能够和周易圣经相提并论的,并且呢也被美国的领袖周刊杂志列为了领袖必读系列。 奥义书这个词语他执意过来的意思就是指师徒之间口传心授,秘密教法 的这么一个含义。印度人啊,有一个特别不好的风气,就是对于一些著作或者文字的记录非常的不感兴趣, 他们一直采用的方式呢,都是口口相传,也就是说,不管你是师级也好,法艺也好,名人名言也好,你想学的话呢,你就得先背会,然后你传给后人的时候,后人也得背会,就这么一代一代传下去。 那么奥义书都讲了些什么呢?我们来逐一的看一下他的核心思想。 第一个就是讨论犯我合一犯,就是上一节课我们提到的那个造物主大犯天王,这里简称为 印度人啊,和其他世界地区的人一样,都希望人可以长生不老,可以不死, 并且呢也在这条路上不断的努力着。但是呢,大家经过很长一段时间的实践,就发现,好像并没有什么有效的方法可以让人达到长生不老。 所以这个时候呢,哲学家和宗教家就想了,既然肉体不能够永远的保存,那么肯定在人的内在还有一个东西是可以永恒的,于是呢,就有了灵魂说, 也就是说你的肉体虽然死亡了,但是呢,你的灵魂才是真 真正的你,于是这就首先解决了肉体死亡的问题。那么前面也说了,饭是宇宙最高的主宰,对吧?他是一切的造物主,他是永恒的,不生不灭的。 但是呢,有一个问题,就是大家也没有见过大翻天,所以呢,这个范就被定义为是无形无象的这么一种存在啊,你找不到他在哪,他是无形无象的, 不仅无形无象,而且呢,他还是不生不灭的,也就是永恒存在的。那这样一来,我们看这个逻辑就会慢慢的清晰起来了啊,散是无形无象的,不生不灭的,那么灵魂也是无形无象的呀,对吧?你找不到你的灵魂在 在哪,那么这两个如果是一个东西的话,那么是不是就达到永生了?于是呢,宗教家们就提出了,只要我们的灵魂最后归于犯,犯我合一,这样就可以永生。 那么这个观点一提出来呢,从单一的恭敬神的这种祭祀信仰,就变成了给予所有人一个永生的希望。第二个呢,就是轮回, 印度在离具费陀时期就已经有了轮回的说法, 大家就认为啊,人死了以后,有一个不会死亡的灵魂会来回的逃生,要么去天上,要么就下地狱,要不然就 去当鬼或者动物什么的。这和我们中国就不一样了,我们中国讲究的是什么呢?讲究的是明阳两界,也就是阴界和阳界,人死了以后呢,就去阴间, 那么到了阴间以后呢,也可以活着,像阳间一样,你可以结婚,可以生孩子,可以住大房子, 所以呢,我们中国人在清明节的时候,或者是鬼节的时候,会给过去的家人啊,或者朋友呀,去烧纸钱,烧纸房子,希望他们能够收到,从而呢在阴间去使用。 一直到南北朝时期啊,中国才融合了印度的地狱的说法,并且呢,将阎罗王这个职位也纳入到了 地府的范围内。因为在印度的神话当中啊,研磨是作为第一个凡人死亡进入地狱的,所以呢,就命他为地狱的主宰。后来呢,传入中国,这个研磨就发展成了阎罗王。 在有一些地方的传说当中呢,宋朝的包拯去世以后呢,就荣幸的当选了阎罗王这么一个职位。所以啊,地狱的说法是从印度传过来的,他不是中国本土的。 这两个观点大家千万不可以混淆。为什么呢?首先我们假设啊,我们如果用了地狱的说法的话,那么我们在烧纸钱,纸房子的时候,我们的家 人和朋友是用不了的,因为在地狱里面是不断的受刑,不断的受苦,他没有时间也没有精力去拿阳间发过来的快递,就算拿了也不让你用。 再一个呢,人家是轮回说,也就是说你现在可能是在地狱,那么过一段时间呢,你又会投胎成人,或者说你投胎成动物,那么你烧的纸钱他也拿不到,对吧?他已经变成人了,这个纸钱对他没有意义了, 如果能拿的到的话,那我们大家都不用上班了,对吧?我们天天等着我们过去式的亲朋好友给我们烧钱就可以了, 可惜我们大家也都没有遇到啊,这是两种不同的文化,大家心里要知道。 第三个呢,就是讲时修时正,前面说了,印度人提倡犯我合一,那么这个道理你是懂了,你明白这里面是怎么回事啊?但是呢,你还得为了这个目标去努力奋斗, 你努力的挣到才可以,才算觉悟,才算解脱,不然呢,你的灵魂就得一直轮回下去。 于是呢,大家就研究出来一套方法,就是修炼瑜伽。这个瑜伽啊,不是我们现在看到健身房的那种,他们主要是进行禅修打坐, 那么通过修禅定到一定地步的话,就会产生一些幻觉,比如说你会看见一些光啊,听到一些 声音啊,闻到很香的香味啊,看到一些神的形象。那这个时候大家就以为自己是不是已经正到了犯我合一的地步,但实际上没有啊,都是幻觉。 第四个呢,就是业力的说法,人们认为啊,人的灵魂是一直在轮回的,是因为有一种力量在推动,这个力量就叫做业力。业力呢,是指身心活动所产生的相续不断的影响。 简单来说呢,就是善有善报,恶有恶报。如果你一直做善事,当一个好人,那么你未来的结果是一直趋向于好的状态的。比如说你来世会继续 去当人,或者说你在天上当神仙,那么你作恶呢?做坏事呢,就会下地狱,或者说去当鬼。但是古印度的善恶标准啊,他跟我们是不一样的, 比如说我们扶老太太过马路,是一件助人为乐的好事,但是在印度你扶一个试试,为什么呢?有种性制度呀,对吧?前面介绍过了,如果你是一个手陀罗,那么你去扶婆罗门的种性的人过马路, 你哪只手碰到老太太就得砍你那只手。所以说啊,这个善恶的标准都是跟当地的社会制度以及文化有着直接关系的,所以说从这一点就能看出来,我们大家心里的善恶 标准可能都是有大大小小的区别,这还是我们自己国家的人,那我们和国外的人比起来,可能善恶标准的差距就会更大。 所以大家平时在看到一些现象的时候,想要去评论他,想要把它归类为善或者恶的时候呢,就要先想一想,你所谓的这个标准是不是仅局限于你个人。 第五个呢,就是指的是物质的基本元素,也就是我们很熟悉的四大皆空的四大,这个四大指的是滴水火风, 地水火风啊,指的不是实际意义上的那些,而是指物质的坚固性、湿润 性、温暖性和流动性。滴水火风,这是四大元素这个观点啊,佛教后来也沿用了,当时印度人就把物质的这四种明显的特性归纳为四大, 这些呢就是奥义书的一些比较核心的内容。那么印度人啊,就以这种世界观,在奥义书的领导下持续了好几百年,一直到公元前五百年,就发生了一些很大的改变, 我们伟大的释迦牟尼佛就诞生在这个时期,那么我们就来看一下,公元前五百年的印度到底发生了什么。这个雅利安人啊,他进驻到东 印度,也就是恒河一带的时候呢,虽然说大家都信奉这个婆罗门教的思想, 但是呢,在东印度一带,因为连年的战乱,所以说他的军事活动很昌盛,政治发展的也比较快。当时呢,印度是建立了十六个国家, 各自有各自的政权以及军队,而且呢,商业啊,手工业啊,开始蓬勃的发展,于是呢,就有了各种各样的商会。那这样一来呢,陀罗门的这种宗教地位就没有在西印度的时候那么的崇高, 那么婆罗门就不愿意了,这个时候他们就要强调宗教的重要性,开始提出了军权 传神兽的思想。什么意思呢?就是说你当国王,你是很厉害,但是这是神赋予你的权利,你必须得听神的, 但是呢,你见不到神怎么办?不要紧,我们婆罗门呢就是神的使者,所以你和我们对话就是和神对话, 这样一来,那统治阶级就不乐意了,那沙地里种性就响了我们好不容易打下来的江山,然后你告诉我是神赐予我的,那我就不干了,对吧?但是呢,迫于这种种性制度的压制,怎么办呢? 这些萨地利种性们啊,就想了一个办法,他们就开始扶持一些反对婆罗门教育的这样一帮哲学家, 宗教家,思想家等等,和他们对着干,这样呢,他们就能腾出手来了, 于是在这样一种状况下,就孕育出了沙门。当时印度的宗教环境就是这两种,一种是婆罗门,一种是沙门。婆罗门呢,就是传统的宗教土, 他们就以奥义书为原则,潜心的研究犯我合一的思想。 他们是小的时候呀,先去上学,然后呢就是学习宗教,学习文化知识, 长大以后呢,再回到家里去结婚,生孩子,工作,一直等到孩子长大成人, 再把所有的东西都交接给孩子,自己再出家修行,他们是这样的一个过程, 但是沙门呢,他们是属于新兴的一代修行人,沙门的意思啊,翻译成中文就是非常努力的人。 这些沙门啊,他们是没有出家再回来结婚再出家的这个过程的,他要出家就是永远的出家。然后呢,也通过练瑜伽呀,冥想呀,苦行呀等等这些方式进行修行, 他们这两种唯一相同的方式就是要解决生死问题, 就是要想获得不死之身。所以啊,当时通过萨帝利种性的这么一种 扶持,政治上的一种扶持,沙门呢,就涌现出了不少杰出的人才,其中呢,有六位非常有名的宗教家,也可以称之为哲学家,这就是佛教当中经常被提到的六师外道。 那么下节课呢,我们就来详细的了解一下这六位宗师级的人物。