苏丹的游戏奥义书给谁

奥义书指的其实并不是一本书，而是很多本书的一个大集合，类似于佛教的大藏经。 因为他是真正意义上的哲学著作，所以呢，他不仅导致了印度未来的宗教事业非常蓬勃的发展，而且呢也对世界上各个宗教的影响都非常的大。 西方人就认为啊，奥义书是能够和周易圣经相提并论的，并且呢也被美国的领袖周刊杂志列为了领袖必读系列。 奥义书这个词语他执意过来的意思就是指师徒之间口传心授，秘密教法 的这么一个含义。印度人啊，有一个特别不好的风气，就是对于一些著作或者文字的记录非常的不感兴趣， 他们一直采用的方式呢，都是口口相传，也就是说，不管你是师级也好，法艺也好，名人名言也好，你想学的话呢，你就得先背会，然后你传给后人的时候，后人也得背会，就这么一代一代传下去。 那么奥义书都讲了些什么呢？我们来逐一的看一下他的核心思想。 第一个就是讨论犯我合一犯，就是上一节课我们提到的那个造物主大犯天王，这里简称为 印度人啊，和其他世界地区的人一样，都希望人可以长生不老，可以不死， 并且呢也在这条路上不断的努力着。但是呢，大家经过很长一段时间的实践，就发现，好像并没有什么有效的方法可以让人达到长生不老。 所以这个时候呢，哲学家和宗教家就想了，既然肉体不能够永远的保存，那么肯定在人的内在还有一个东西是可以永恒的，于是呢，就有了灵魂说， 也就是说你的肉体虽然死亡了，但是呢，你的灵魂才是真 真正的你，于是这就首先解决了肉体死亡的问题。那么前面也说了，饭是宇宙最高的主宰，对吧？他是一切的造物主，他是永恒的，不生不灭的。 但是呢，有一个问题，就是大家也没有见过大翻天，所以呢，这个范就被定义为是无形无象的这么一种存在啊，你找不到他在哪，他是无形无象的， 不仅无形无象，而且呢，他还是不生不灭的，也就是永恒存在的。那这样一来，我们看这个逻辑就会慢慢的清晰起来了啊，散是无形无象的，不生不灭的，那么灵魂也是无形无象的呀，对吧？你找不到你的灵魂在 在哪，那么这两个如果是一个东西的话，那么是不是就达到永生了？于是呢，宗教家们就提出了，只要我们的灵魂最后归于犯，犯我合一，这样就可以永生。 那么这个观点一提出来呢，从单一的恭敬神的这种祭祀信仰，就变成了给予所有人一个永生的希望。第二个呢，就是轮回， 印度在离具费陀时期就已经有了轮回的说法， 大家就认为啊，人死了以后，有一个不会死亡的灵魂会来回的逃生，要么去天上，要么就下地狱，要不然就 去当鬼或者动物什么的。这和我们中国就不一样了，我们中国讲究的是什么呢？讲究的是明阳两界，也就是阴界和阳界，人死了以后呢，就去阴间， 那么到了阴间以后呢，也可以活着，像阳间一样，你可以结婚，可以生孩子，可以住大房子， 所以呢，我们中国人在清明节的时候，或者是鬼节的时候，会给过去的家人啊，或者朋友呀，去烧纸钱，烧纸房子，希望他们能够收到，从而呢在阴间去使用。 一直到南北朝时期啊，中国才融合了印度的地狱的说法，并且呢，将阎罗王这个职位也纳入到了 地府的范围内。因为在印度的神话当中啊，研磨是作为第一个凡人死亡进入地狱的，所以呢，就命他为地狱的主宰。后来呢，传入中国，这个研磨就发展成了阎罗王。 在有一些地方的传说当中呢，宋朝的包拯去世以后呢，就荣幸的当选了阎罗王这么一个职位。所以啊，地狱的说法是从印度传过来的，他不是中国本土的。 这两个观点大家千万不可以混淆。为什么呢？首先我们假设啊，我们如果用了地狱的说法的话，那么我们在烧纸钱，纸房子的时候，我们的家 人和朋友是用不了的，因为在地狱里面是不断的受刑，不断的受苦，他没有时间也没有精力去拿阳间发过来的快递，就算拿了也不让你用。 再一个呢，人家是轮回说，也就是说你现在可能是在地狱，那么过一段时间呢，你又会投胎成人，或者说你投胎成动物，那么你烧的纸钱他也拿不到，对吧？他已经变成人了，这个纸钱对他没有意义了， 如果能拿的到的话，那我们大家都不用上班了，对吧？我们天天等着我们过去式的亲朋好友给我们烧钱就可以了， 可惜我们大家也都没有遇到啊，这是两种不同的文化，大家心里要知道。 第三个呢，就是讲时修时正，前面说了，印度人提倡犯我合一，那么这个道理你是懂了，你明白这里面是怎么回事啊？但是呢，你还得为了这个目标去努力奋斗， 你努力的挣到才可以，才算觉悟，才算解脱，不然呢，你的灵魂就得一直轮回下去。 于是呢，大家就研究出来一套方法，就是修炼瑜伽。这个瑜伽啊，不是我们现在看到健身房的那种，他们主要是进行禅修打坐， 那么通过修禅定到一定地步的话，就会产生一些幻觉，比如说你会看见一些光啊，听到一些 声音啊，闻到很香的香味啊，看到一些神的形象。那这个时候大家就以为自己是不是已经正到了犯我合一的地步，但实际上没有啊，都是幻觉。 第四个呢，就是业力的说法，人们认为啊，人的灵魂是一直在轮回的，是因为有一种力量在推动，这个力量就叫做业力。业力呢，是指身心活动所产生的相续不断的影响。 简单来说呢，就是善有善报，恶有恶报。如果你一直做善事，当一个好人，那么你未来的结果是一直趋向于好的状态的。比如说你来世会继续 去当人，或者说你在天上当神仙，那么你作恶呢？做坏事呢，就会下地狱，或者说去当鬼。但是古印度的善恶标准啊，他跟我们是不一样的， 比如说我们扶老太太过马路，是一件助人为乐的好事，但是在印度你扶一个试试，为什么呢？有种性制度呀，对吧？前面介绍过了，如果你是一个手陀罗，那么你去扶婆罗门的种性的人过马路， 你哪只手碰到老太太就得砍你那只手。所以说啊，这个善恶的标准都是跟当地的社会制度以及文化有着直接关系的，所以说从这一点就能看出来，我们大家心里的善恶 标准可能都是有大大小小的区别，这还是我们自己国家的人，那我们和国外的人比起来，可能善恶标准的差距就会更大。 所以大家平时在看到一些现象的时候，想要去评论他，想要把它归类为善或者恶的时候呢，就要先想一想，你所谓的这个标准是不是仅局限于你个人。 第五个呢，就是指的是物质的基本元素，也就是我们很熟悉的四大皆空的四大，这个四大指的是滴水火风， 地水火风啊，指的不是实际意义上的那些，而是指物质的坚固性、湿润 性、温暖性和流动性。滴水火风，这是四大元素这个观点啊，佛教后来也沿用了，当时印度人就把物质的这四种明显的特性归纳为四大， 这些呢就是奥义书的一些比较核心的内容。那么印度人啊，就以这种世界观，在奥义书的领导下持续了好几百年，一直到公元前五百年，就发生了一些很大的改变， 我们伟大的释迦牟尼佛就诞生在这个时期，那么我们就来看一下，公元前五百年的印度到底发生了什么。这个雅利安人啊，他进驻到东 印度，也就是恒河一带的时候呢，虽然说大家都信奉这个婆罗门教的思想， 但是呢，在东印度一带，因为连年的战乱，所以说他的军事活动很昌盛，政治发展的也比较快。当时呢，印度是建立了十六个国家， 各自有各自的政权以及军队，而且呢，商业啊，手工业啊，开始蓬勃的发展，于是呢，就有了各种各样的商会。那这样一来呢，陀罗门的这种宗教地位就没有在西印度的时候那么的崇高， 那么婆罗门就不愿意了，这个时候他们就要强调宗教的重要性，开始提出了军权 传神兽的思想。什么意思呢？就是说你当国王，你是很厉害，但是这是神赋予你的权利，你必须得听神的， 但是呢，你见不到神怎么办？不要紧，我们婆罗门呢就是神的使者，所以你和我们对话就是和神对话， 这样一来，那统治阶级就不乐意了，那沙地里种性就响了我们好不容易打下来的江山，然后你告诉我是神赐予我的，那我就不干了，对吧？但是呢，迫于这种种性制度的压制，怎么办呢？ 这些萨地利种性们啊，就想了一个办法，他们就开始扶持一些反对婆罗门教育的这样一帮哲学家， 宗教家，思想家等等，和他们对着干，这样呢，他们就能腾出手来了， 于是在这样一种状况下，就孕育出了沙门。当时印度的宗教环境就是这两种，一种是婆罗门，一种是沙门。婆罗门呢，就是传统的宗教土， 他们就以奥义书为原则，潜心的研究犯我合一的思想。 他们是小的时候呀，先去上学，然后呢就是学习宗教，学习文化知识， 长大以后呢，再回到家里去结婚，生孩子，工作，一直等到孩子长大成人， 再把所有的东西都交接给孩子，自己再出家修行，他们是这样的一个过程， 但是沙门呢，他们是属于新兴的一代修行人，沙门的意思啊，翻译成中文就是非常努力的人。 这些沙门啊，他们是没有出家再回来结婚再出家的这个过程的，他要出家就是永远的出家。然后呢，也通过练瑜伽呀，冥想呀，苦行呀等等这些方式进行修行， 他们这两种唯一相同的方式就是要解决生死问题， 就是要想获得不死之身。所以啊，当时通过萨帝利种性的这么一种 扶持，政治上的一种扶持，沙门呢，就涌现出了不少杰出的人才，其中呢，有六位非常有名的宗教家，也可以称之为哲学家，这就是佛教当中经常被提到的六师外道。 那么下节课呢，我们就来详细的了解一下这六位宗师级的人物。