其次亲而誉之其次畏之是什么意思
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03:22查看AI文稿AI文稿老子认为古代君王的四种境界，大家可以看到他把君王分成四个等级，最高的等级叫做太上，太上指的是最上等的政治，他是道正合一的， 这样我们才知道为什么我们后来尊称老子为太上老君。老君就是修道的人很多很多， 在这很多很多修道人当中，最高等级的我们认为不是老子自己，自己认为是老子，所以叫做太上老君。 不知有之，老百姓隐隐约约好像有人在治理这个国家，可是他不知道这个人是谁，为什么？因为你看那个鱼啊，在 水里面，他们水跟他的关系是很自然的，水也没有感觉到，你跟鱼怎么老在我这里搅和，鱼也没有感觉到，哎呀，水啊，你真是供应我的最好的奖励。大队 相望，以无为是一等的呢，叫做其次，倾而欲之，彼此互相亲近，互相赞美。这就是儒家所讲的礼乐安民，休济以安百姓。 所以儒家最高等级。对老子说起来，那是次一人的， 因为到家他是主张，我不给你压力，你也不要给我压力， 我不必感谢你，你也不必感谢我，我们个人走个人的道，但是彼此都在同一个道上。 其次，位置好像发酵就出来了，当然了，老子当时还没有很明显的发酵，还没有，只是你一夜有那种主张， 我们今天会把法治看得很高明，世界上是很惭愧的事情，人民很害怕哦，我不能违法， 而政府呢，就是你不对，我叫罚你。那这个呢？并不是很理想的一种政治，而且比儒家所主张的 理智就是理意的理，并有不足的地方。所以我们今天讲法治，我们是不是应该把理智也比较比较看看？我们就知道为什么一天到晚在讲法治，那根本是西方人的观念， 西方人不知道什么叫理智，不知道什么叫道这个意， 他就认为这个法是最高的等级，这是他们的事情。再其次呢物质，为什么？因为你越禁止社会就越混乱，老百姓越反抗， 我们施压就越强，搞到最后人民不怕死就开始挨抗议。
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00:44查看AI文稿AI文稿太上不知，有之其次，亲而欲之其次，谓之其次，侮之。信不足焉。有不信焉，忧惜其贵言， 功成事岁，百姓皆为我。自然。老子写这句话的意思是，最好的统治者，人民感觉不到他的存在。次一等的统治者，人民亲近他，并且称赞他。再次一等的统治者，人民畏惧他。更次一等的统治者，人民轻蔑他。 统治者的诚信不足，人民就不会相信他。优秀的统治者总是那样的深思熟虑，不轻易发号施令，功勋建立了，事业完成了。老百姓都说，我们本来就是这样呀。
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04:31查看AI文稿AI文稿说太上下之有之，这个太上可以当做什么呢？当做道来讲，也可以当做时间上，可以当做久远的上古时期，这是个时间概念。所以这个太上千万不要。看到这两个字，马上就想到君王。 所以说很多的注解当中一看太上，人们都知道有这么样一个君王，怎么怎么样？这里边的太上，我认为啊，他第一当道讲， 第二当什么？当这个久远的一个上古时期，下之有之，普通人都有道，这个之就代表着那个道。下之就是老百姓普普通通的人都有道。其次，过了一段时间，就历史的演变当中，他有一个 时间概念。其次亲预知。人们开始亲近、赞美，谈论这个道了，就是亲预知。亲预知的时候，实质上他和道已经 分离开了，就不再道道种了。因为他要亲近他，要赞美他，显然就把他当做一个客观的这么一个存在了，是这样的一个概念。 所以其次亲一只。这个其次，我想也是一个时间概念。那么也就是那个阶段，普通人都有。过了一个时期，这些人开始亲近、赞美他了，这是分离了。 再来一个其次，接下来，老子说其次，未知。又过去了很多年，人们开始畏惧到了 这个之代表什么？代表道。为什么要为之他呢？要害怕他呢？因为在一个物质形成的世界当中，你要想做什么，要想维护这个道的话，都有一个字， 就怕字。人都害怕，害怕了这个道，为什么呢？做了很多事，违背良知，要想打破自己心里这种障碍，打破心里这种我们现在叫道德或者叫功德的话，你怎么办？一定得突破道。 所以说这里边就有未知。真正修道的老道和真正出家修为的和尚，他们很容易未知，因为什么他们有戒，这就是未知。这个戒是什么？所以说释迦牟尼说了吗？给这个大和尚们定了二百五十条戒律，这叫佛戒， 也叫佛治，是佛制定的一个界，如果你能守护住，你就是佛，所以很多人就守护住这个界。你能把它守住，就不用想别的了，你肯定成佛。 佛界。佛界，他指的是什么？是这个意思。那么在人世间，其次位置畏惧道。因为道对人的行为、心里制约的东西太多，所以他肯定就有点畏惧。他要想做点坏事，首先一点，做点违心事。他就害怕这个道。害怕道，害怕因果。 害怕什么呢？天网恢恢，疏而不湿，对吧？他都害怕。所以说这个其次，又是一个时间点，其次又未知。再其次，接下来一个时间啊，就开始什么呢？叫母之。现在有的书是武之，有的诗是乳之， 就开始羞辱他了。那就开始什么呢？开始批判他了，开始排斥他了。这个就是对道的一种不认可，这个就是辱之。现在有没有？现在也有， 现在特别多。如果你在谈到的时候，经常有人在羞辱你。哎，对佛教讲啊，那叫棒到诽谤的意思。为什么要棒？以他自己的认知为一个中心点，凡是违背他的认知，他都不接受。 就有这么一伙人，特别是咬文嚼字，愿意咬文嚼字，愿意琢磨，愿意研究的人，他脑子里的概念是一层一层的，是一套一套的，都已经固步自封了，所以他对外来的根本就不接受。所以这就产生了挡道太善， 上下肢有枝，其次青玉枝，其次未枝，其次母枝。当做一个什么，当做一个时间概念，我认为比较正确 是历史啊，在这当中是一次一次一次随着时间的演绎，演绎到今天。所以我们今天基本上就辱之报道批判他是说的是这个意思。
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03:34查看AI文稿AI文稿道德经第十七章，老子把中华道统最大的特色说出来叫做奥正合一，就是主政者，重振者，他都按照道来施政。这在其他的国家我们还没有看过。 太上不知有之其次，轻而易之，其次谓之其次，武之。大家可以看到他把君王分成四个等级，最高的等级叫做太上，太上指的是最上等的政治，他是道正合一的， 不知有之。老百姓隐隐约约好像有人在治理这个国家，可是他不知道这个人是谁。为什么？因为你看那个鱼啊，在水里面，他们水 跟他的关系是很自然的，谁也没有感觉到。你跟鱼怎么老在我这里搅和，鱼也没有感觉到。哎呀，谁呀？你真是公益，我的最好的奖励，大锤。他没有相忘以无为， 各随其性，各人做个人的事，个人过个人的生活，各安其位，各得其乐， 痴意等人呢，叫做其次，倾而欲之，彼此互相亲近，互相赞美。这就是儒家所讲的礼乐安民，修己安百姓。所以儒家最高等级。 对，老子说起来，那是次一人，因为到家他是主张，我不给你压力，你也不要给我压力，我不必感谢你，你也不必感谢我。我， 我们各人走各人的道，但是彼此都在同一个道上，大家可以从这里去领会领会。其次位置好像法教就出来了。当然了，老子当时啊，还没有很明显的发家，还没有，只是营业有那种主张， 我们今天会把法制看的很高明，实际上是很惭愧的事情，人民很害怕哦，我不能违法，而政府呢？就是你不对，我叫法理。那这个呢， 并不是很理想的一种政治，而且比儒家所主张的理智就是离异的理更有不足的地方。所以我们今天讲法制，我们是不是应该把理智也比较比较看看？我们就知道为什么一天到晚在讲 法制，那根本是西方人的观念，西方人不知道什么叫理智，不知道什么叫道，这个一，他就认为这个法是最高的等级，这是他们的事情。 再其次呢，物质为什么？因为你越禁止，社会就越混乱，老百姓越反抗，我们施压就越强， 搞到最后人民不怕死，就开始来抗议，然后集会流行，然后对政府给他很大的压力。老子他说为什么会越来越差， 主要就是信不足言，有不信任君王，不讲诚信，他不以诚信来修己，他一补，不以诚信来待人，老百姓就不相信君王。 我想在我们历史当中，这种镜头是出现过好几次，幸好我们都及时还本归原，把它调整过来，快手拥抱每一种生活。
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07:03查看AI文稿AI文稿道德经第十七章老子把中华道统最大的特色说出来了，叫做道正合一，就是主政者，从政者，他都按照道来施政，这在其他的国家我们还没有看到过。 太上下之有之，其次轻而欲之，其次谓之，其下巫之。 大家可以看到他把君王分成四个等级，最高的等级叫做太上，太上指的是最上等的政治，他是道正合一的。 这样我们才知道为什么我们后来尊称老子为太上老君。老君就是修道的人，在很 很多很多修道的人当中，最高级等级就是太上，不知有之。老百姓隐隐约约地好像有人在治理这个国家，可是他又不知道这个人是谁， 为什么呢？就像水跟鱼的关系一样，是很自然的，水没有感觉到鱼怎么总在那里搅和，鱼也没有感觉到水给了他最好的供养。 相忘于无为，各随其性，个人做个人的事情，个人过个人的生活，各安其为，各得其乐。次一等的呢，叫做其次，轻而易之，彼此互相亲近，互相 赞美。这就是儒家所讲的礼乐安民修集，以安百姓。所以儒家最高等级对老子说起来，那是又刺一等了。 因为道家他是主张，我不给你压力，你也不要给我压力，我不必感谢你，你也不必感谢我。虽然我们各走各的道，但是彼此却都在同一个道上，大家可以从这里面去领会一下。 再其次就是其次未知。这里好像法家出来了，当然老子在那个时候啊，还没有很明显的法的概念，法家也还没有出现，只是隐隐约约的有那种主张。我们今天会把法治 看的很高明，实际上是很惭愧的事情，因为人民害怕我不能违法，而政府呢？如果你不对，我就要惩罚你。 这并不是很理想的一种政治，而且比儒家所主张的理智更有不足的地方。所以我们今天讲法治，我们是不是应该把理智也比较比较来看一看， 一比较我们就知道为什么一天到晚在讲法治。其实这是西方人的观念，西方人不知道什么叫理智，更不知道什么叫道正合一，他就认为这个法是最高等的等级。 其次呢，污止，为什么？因为你越禁止，社会就会越混乱，老百姓就会起来抗议，我们施压 越强，搞到最后人民不怕死，就开始起来反抗，然后集会游行来对抗，政府给予他们过大的压力。老子认为不知有之是最理想的政治，但是怎样才能达到这种太上的治国状态？ 纵观中国的历史，为什么总是出现未知辱之的这种社会状态呢？老子说了，主要是信不足焉，有不信焉， 君王不讲诚信，他不以诚信来修己，他不以诚信来待人，老百姓就不相信君王。我想在我们历史当中，这种镜头是出现过好几次的，幸好我们都及时还本归原，把它调整过来了。忧喜其贵也， 功成事随百姓皆为我自然。这就是很有意思的一种景象了。什么叫做悠？就是很悠闲，很悠长， 不会说三天两头就乱。这就是老子一再说的，要处无为之事，要行不言之教。 所以忧心，你可以把它跟处无为之事连接在一起，贵言，你可以把它跟行不言之教结合在一起， 言这个字在道德经里面多半是负面的。因为老子要我们把脸上能够关闭的器官尽量的闭起来，你的眼睛能够张开，闭起来，不要看，不要乱看，嘴巴能闭起来就闭起来，不要说话， 不要乱说话，鼻子不能闭啊，鼻子一闭人就没气了，耳朵也不能闭，那怎么办呢？很简单，耳朵听四面八方，听所有的言，所有的声音，然后你就知道你该怎样去处理这些事情。 贵言贵是重视的意思，你要很重视你的话，所以你就不要多说话。所以贵言就是不要多说话，言多必失，祸从口出，这一点是一点不假的。 但是是不是我们闭着眼睛，闭着嘴巴，那就什么都不做，这叫无为吗？这不叫无为。为什么？因为他说你要功成，要嗜随，意思就是说你在默默当中完成天下太平这样的大事，使得人民能 能够安居乐业。但是最了不起的就是最后这句话，百姓皆为自然，百姓都以为这很自然，一切一切都是自自然。然他不知道是君王所赐。 道德经一共出现过五次自然，这是第一次。其实老子所讲的道完全表现在自然，所以老子所讲的自然，他有三个主要内容。 第一个就是天然，天然是物理的自然，春夏秋冬四季交替。 第二个，人性的自然，人性的自然叫天性，人的天性，人的本性，人的自信、实色信念，人与生俱来的本性，要自然的去发展， 不能压抑。所以思想家没有一个人叫我们要禁欲，没有要自然发展，自然生，自然死，自然活。 第三个合乎自然规律的人为的种种措施，那叫自然。所以无为就是没有违反自然的规律。
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10:11查看AI文稿AI文稿第十七章这一章讲的是领导者的四种境界。首先第一种境界，太上下之有之， 最高一层领导境界的人，下面的人仅仅知道有这个领导者，但不会发生什么直接的关系。 他按照道的原则，把制度已经建立好了，系统自动运转， 不需要经常下命令，好像没有管理者一样。 但老百姓工作生活都非常有秩序。比如在中国历史上的尧帝时代，尧帝把天下治理的非常好， 老百姓工作生活都很有秩序。当时流传着一首歌叫做积染歌， 就是反映的这种管理境界，日出而作，日入而息， 凿井而饮，耕田而实，地，利与我合，有哉？每天太阳出来， 我去耕地，太阳落山，我去睡觉，我自己种地吃饭，挖井喝水，皇帝的力量，皇帝的管理，跟我的生活有什么关系呢？ 老百姓知道有尧帝这个人存在，但是他们感觉不到尧帝具体管我什么了。 这样的状态，老子认为是最高的管理境界。 领导者制定好制度，隐身于背后，国家社会运行良好，不干扰老百姓， 人民丰衣足食，生活幸福，这就叫做太上下之有之。 其次，亲预知。其次的管理境界是下面的人都亲近赞美这个领导者。 我举个不太恰当的例子，好比说养鸟，太上的境界。养鸟的方式是放羊， 我种好了各种花草树木，各种粮食，有虫子等等，营造了一个很 很好的环境，鸟儿在这里自由飞翔，自己吃东西，生活的很好，这是最高的管理境界。 其次的管理境界，好比是圈养，我把鸟养在笼子里，我是施渔者，我给它喂食喂水，但如果我不给鸟儿喂食，鸟儿就会饿着， 所以鸟儿会讨好我来换取恩惠。那这里就有一个问题， 就是养鸟的人不回来了怎么办？他出问题了怎么办？ 这些鸟儿可能都会出问题，已笼子的鸟都会饿死，因为施恩者不在了。其次，未知。 第三等的管理境界，是被管理者特别畏惧这个领导人，在他的压力下去工作。 这种管理者也很多，特别有威严。 他一进办公室，所有的员工都倒吸一口冷气，鸦雀无声，不敢看他。这是领导者 靠威严，靠领导者对赏罚的掌握，去推进公司的发展。老子到这里就讲了三个层次的领导者了， 这三个层次分别代表什么呢？分别代表了道德、法。道是最高的，道是世界运行的规律， 领导者按照道的法则做事，这个组织按照道的法则自动运转， 自己隐身背后，这种境界是最高的。 德是道的外在体现，以德来运行，企业就需要各种榜样，各种标兵，需要维护良好的品德和行为规范。这个是德， 最后是法，法是最后强制性的惩罚措施，制定各种的规章制度，绩效考核等等，这些都是属于法。 旗下武之最低层的领导境界，被领导者轻蔑侮辱。这个领 领导者，大家看那些末路之王，亡国之君就知道了。比如说隋阳帝， 最后自己手下的士兵都起义了，隋阳帝化妆逃跑，结果被抓住了。 被抓到以后，他跟士兵提出要求，说我能不能喝毒酒自杀， 想保持帝王最后的体面，结果士兵不允许，把他给吊死了。 这就是旗下舞姿，有一些无道的老板也是这样，靠着 不正当的手段发的家，突然有钱了，生活奢靡，态度嚣张，目中无人， 手下的员工就开始坚守之道，身边的人都开始坑他，骗他，这样的老板风光不了几年就破产了， 然后以前的员工和手下还不忘回过头来踩他两脚， 这种案例在社会上也很多，这就是旗下舞姿。在旗下舞姿这句话之后，老子将 加了一句，信不足焉有不信，因为你不讲道德法，没有取信于被管理者，这叫做信不足。 下面的被管理者就不再相信你了，你的领导基础就会动摇。呦呵，其贵言也。成功税是而百姓为我治安 拥有最高境界的领导者，非常谨慎，不会随便发号施令，完成了工作。老百姓都说，我们本来就是 是这样的呀！最后我们总结一下， 老子在本章中将领导者分为四个等级， 他们是太上，其次，再其次，最次即最高的领导境界就是无为而治的河道之王。 其次是立圣言，重信诺，以德行感召天下的王道之王。 再次是以强力征服天下，并以威严震慑 人民的霸道之王。最次的则是群起而无之的末路之王。
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