四书五经哪些是精华哪些是糟粕

很多后人其实没有看过四书五经，所以提到四书五经的好多人就是那种封建愚孽就进行疯狂批判，而且越是那种骂的难听的话呢，在网上就会受到更多人的追捧。然后这些人也都有一个共同特点，就是他们从来没有读过这些书， 是第一个，第二个，我们在看很多这种传统的经典书籍的时候，我们也有一个非常清晰的态度，你上过学啊？取其精华去其糟破，对吧？他如何修身养性，如何向内求，如何修炼成为一个更好的自己，我觉得这些东西他是可取的呀，对吧？现在有没有说让你这个 就是要捆绑你的思想，要束缚你的自由啊？约要约束你的？没有没有，你就纯粹就是看他知道如何成为一个更加精神健全的人。而且我觉得那那些书其实很好， 好的一个点就是，呃，里头哪些对我会有帮助，我就觉得更多就是向内求，就是如何让一个人寻找内心的答案，向内索取 他那些书让看完之后会给人一种精神力量，就是让一个人知道精神上的高贵和人格上的。这种理想状态 是值得追求的，是重要的，是必要的，是能够将人从现实的琐碎和无趣中解脱出来的，是能够把人从命运的苦厄和动荡中抒解出来的，就是一种理想化的人格。 对，或者是人生活中的理想，就是他第一次明确的告诉了我们追求那些是有价值的，你的精神上的高贵 重要。所以我觉得很多东西其实是有意义的，而且好多金句啊，比如好多大家觉得东西会说的金句，我说我小时候奶奶跟我讲过一句话，叫财散人聚，财聚人散，都听过这句话，其实这句话不是我奶奶说的， 这句话是大学那一篇文章，知道吧？大学 背过吧，背一下，背一下。那是大学里头的一句话，他想表达的就是国家不要与民争利啊，财聚则民散， 财散则鸣聚。他后面还给你提到了这个伐兵之家不驯牛养，因为古代冰很贵啊，你家里这个夏天都能供应上冰了，一定你特别有钱，你就是这种 贵族了，你就不要养牛养羊了，不要那种蝇头小利跟小老百姓争，争着挣钱了，对吧？你出门都能坐上几架马车的，你就不要挣那点小钱了，那些全部都是在大学里。那篇文章里头其实就有 他。原话是这样说的， 大学孟宪子曰，出马秤，不查于鸡臀。就你家里如果养马的，你出门都是坐的马车，你就别养鸡养猪了。 就是你就去菜市场买吧，这点小钱你别挣了，你让别人挣。伐兵之家不出牛羊，别养牛羊， 自己去买，让别人养，就你不要转进最后一个铜板，就是生，就是做生意的永远不要挣最后一个铜板， 因为你意味着你，你把人的钱挣光了，是一个不太道德的行为。就是很多人把道德、商业道德区分看，但我觉得商业道德也是人做的事，也是人的道德。百乘之家，不续聚敛之成， 不受聚廉之称。就你家里如果都同时有百称之家，那百称都是一个小国了都 啊，与其有聚敛之臣，宁有道臣筛子。就是如果有那种想要搜刮干净老百姓钱的这些人啊，你还不如说有几个贼呢。贼他偷是偶尔偷，那些人是想尽办法的搜刮干净。此为国，不以利为利，以义为利。也 就是这就是我们所说的一个国家不应该以追求呃税务或者追求钱财最大化为目的，而应该以这个天下大义、大道大义为目的。 还有呢，大家非常熟悉的大学之道，在没明德再亲民，在止于至善，知。止而后有定，定而后有静，静而后有安，安而后有虑，虑而后有得。物有本末，事有始终， 然后智所先，后则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其家。欲先治其国。欲治其国者，先其其家。欲其其家者，先正其身。欲 修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先置其知，置之在格物。格物而后置之，知至而后亦成，亦 成而后心正。心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，就是大家后来所知道的。这个是格物致知吗？对吧？好多人以为是王阳明提出的，就是这个， 王阳明是用自己的方，用自己的态度和认知去重新解释了一番。但格物之最啊，其实是在大学里提出的。 大学是谁写的？是曾子中庸是谁写的？是子孙？是孔子的孙子。你会发现儒家的最早期啊，在春秋战国时期，就是从孔子到 到荀子这个期间的这些思想，他没有被后人误读之前的，没有被后来一些别有用心人这个利用之前的这些思想，他其实这是非常 啊，怎么说是非常适合现代社会的，他大量的第一个，他尊重啊，民众力量，对吧？大家都知道水能载舟亦能覆舟啊，军舟也，民水也。他尊重这个社会的力量，他重视百姓的呼声，然后呢？ 他限制一个帝王的野心和欲望，这是一件正确的事情。你要知道一个欲望极其膨胀的帝王，他过剩的欲望，对普通百姓的认知就是灾难，对吧？他强调对帝王权力和欲望的约束，这是合理的啊。 没事，刚有朋友说，可可能是因为觉得我说话时候这个有背景音，他听不到吧。没事啊，这些都是大家以前背过的， 其实因为后来大家都知道这个从董仲书开始，这个儒家思想，他罢出百家做独尊儒术，他作为那种统治阶级需要的东西，他可能就会朝着这个方面去解释，对吧？然后其实后来被大家形成了大家现在误解这个模样，是从宋朝开始，是从朱熹开始的啊。 你看二成和张载里头的很多思想，他其实没有那么极端，但是其实朱熹对于后来儒家的这个思想变形起了非常至关重要的推动作用。你就就看比较早期他们的这个著作，很多里头思想我觉得是非常 理性的、客观的，他不极端，一个极端的个体呢，可能是这个可悲的，但一个极端的民族是可怕的，就人不能追求 极端，所以我们我前面给他说这个中庸，就现在人误解了中庸啊，他是合乎法度，不偏不倚，对吧？凡事不要走极端。 大家见过那种特别极端的人，他很恐怖的，但其实你是怜悯他，你觉得这个人他一定生活不快乐，对吧？他可能有过非常痛苦的经历，可能缺乏人爱。他 啊，他可能小时候没有被善待，或者他后来生活中没有人被没有，没有被珍惜，但如果整个民族都很极端的话，其实是非常恐怖的，他就已经不是可怜了，他是可怕了就。嗯。 呃。所以我说儒家文化里头也非常有一个可爱的地部分，就是他不鼓励人走极端啊，他鼓励人向内求，这个时候你就有一种 掌握自己命运的感觉。但如果说我们的一些传统文化里头总是把你生活中的苦难归咎于外界的因素，并且总是试图给你形成一个救世主一般的形象的时候，你会对自己的命运有一种无从把握的那种 失控感，你会感觉到自己很渺小，很无力，你最后只能臣服于一一种或者另一种的 假说面前，然后苦苦哀求，以期盼来世得到救赎。儒家没有那样做，他把你教自己的精神力量交还给你自己，他告诉你致良知，对吧？答案，字在你心。我觉得这是一种 挺友好的，挺尊重人性的一一种想法。嗯。