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绍兴高立花园高考状元

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发布时间：2026-06-01 07:46

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6.1宋绍兴27年(1157年)丁丑科状元：王十朋（上）策问#文脉里的中国
盖闻监于先王成宪，其永无愆。遵先王之法而过者，未之有也。仰惟祖宗以来，立纲陈纪，百度著明，细大毕举，皆列圣相授之模，为万世不刊之典。朕缵绍丕图，恪守洪业，凡一号令、一施为，靡不稽诸故实，惟祖宗成法，是宪是若。然画一之禁，赏刑之具，犹昔也，而奸弊未尽革；赋敛之制，经常之度，犹昔也，而财用未甚裕；取士之科，作成之法，犹昔也，而人才尚未盛；黜陟之典，训迪之方，犹昔也，而官师或未励。其咎安在?岂道虽久而不渝，法有时而或弊，损益之宜有不可已耶?抑推而行之者非其人耶?朕欲参稽典册之训，讲明推行之要，俾祖宗之治复见于今，其必有道。子大夫学古入官，明于治道，蕴蓄以待问久矣。详著于篇，朕将亲览。
对策
臣对：臣闻有家法，有天下法。人臣以家法为一家之法，人君以家法为天下之法。人君之与人臣，虽名分不同，而法有大小之异。至于能世守其法者，则皆曰“权”而已。人臣能执一家之权，守一家之法，以示其子孙，则必世为名家；人君能执天下之权，守其家法以为天下法，贻厥子孙而施诸罔极，则必世为有道之国。盖法者，治家治天下之大具；而权者，又持法之要术也。今陛下亲屈至尊，廷集多士，访治道于清问之中。首以监于先王成宪，恪守祖宗之法为言，是则陛下欲守家法以为天下法者，固已得之矣。臣获以一介草茅与子大夫之列，仰承圣诏，其敢不展尽底蕴，茂明大对，以为陛下遵祖宗守成法之献耶?臣之所欲言者无他焉，亦曰揽权而已。
尝谓君者，天也。天之所以为天者，以其聪明刚健，司庆赏刑威之权而不昧也。君之所以为君者，以其能宪天聪明，体天刚健，司庆赏刑威之权而不下移也。天执天之权而为天，君执君之权而为君，故天与君同称大于域中，而君之名号，必以天配。以天道而王天下也，则谓之“天王”;以天德而子兆民也，则谓之“天子”;居九五正中之位，则谓之“天位”;享万寿无疆之禄，则谓之“天禄”;五服五章者，谓之“天命”;五刑五用者，谓之“天讨”;就之如日者，谓之“天表”;畏之如神者，谓之“天威”。居曰“天阙”,器曰“天仗”,法曰“天宪”,诏曰“天语”。天之大不可以有加，君之大亦不可以有加者，以其咸能司域中之权而已矣。恭惟陛下，蕴聪明之德，体刚健之资，躬亲听断，动法祖宗。一诏令之下，而万民莫不
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历代状元文章 4.2宋绍兴二年(1132年)壬子科状元张九成策问
朕承中否之运，获奉大统，六年于兹，顾九庙未还，两宫犹远，夙兴夕惕，靡敢荒宁。悯国步之久艰，悼已事之失策，虚心求治，不惮改图，故详延子大夫于廷，咨以当世之务，冀闻长计以兴大业，将核其言，以收其用。非直循故事，设科举塞人情而已！
盖古先辟王，继中微之世，承思治之民，芟夷大患，事半功倍。少康一旅而复有夏，宣王兴衰以隆成周，光武三年而兴汉柞，肃宗再岁而复两京，皆蒙前人之绪。拨乱反正，若此其易也！今赖四方黎献，翊戴眇躬，列圣之泽未远也。朕焦心劳恩，不敢爱身以勤民。然屈己和戎，而强敌内侵；招诱以弭盗，而盗贼犹炽。以食为急，漕运不继而廪乏羡余；以兵为重，选练未精而军多冗籍。吏员猥并，而失职之士尚众；田莱多荒，而复业之农尚寡。严赃吏之诛，而不能革贪污之俗；优军功之赏，而无以消冒滥之风。方今欲外攘，则不足以靖民；取于民有制，则不足以给车徒之众。为人父而自榷其子，则又何以保民而王哉！
朕弗明治道，仍暗事几，凡此数者，常交战于胸中，徒寝而弗寐，当食而叹也。子大夫与国同患难久矣，宜考前世中兴之主，施为次序有切于今者；祖宗传绪累世，其法有可举而行者；平时种学待问，奇谋硕画，本于自得，可以持危扶颠者。其悉意以陈，朕将亲览焉。
对策
臣对：乱之作，将以开圣人也。商道不衰，何以见高宗；四夷不叛，何以见宣王。汉无吕邑之变，则无以启宣帝；唐无宫壶之变，则无以启明皇。是以知君天下者，遇祸逢乱，当以刚大为心，无遽以惊忧自沮。灼知此理，然后可以知天意之所在矣！
臣尝历考前古，兴衰拔乱之君，以谓莫善于宪宗，莫不善于文宗。何以言之？宪宗当唐室陵夷之际，藩镇跋扈，主权下移，乃能左顾右盼，慨然起恢复之心。不幸廷臣异议，刺客在朝，京师皇皇，朝不谋夕，惟宪宗当宁发愤，屏声却欲，讨贼之心愈厉。明年平夏，又明年平蜀，又明年平淮、蔡。元和之功，卓然为天下冠，此以刚大为心者也。文宗当昭、愍之后，阉寺执柄，主威不宣，虽能高举远蹈，毅然有扫除之心。不幸委任失当，害及非辜，甘露之祸，言之使人酸楚。岂非文宗遽以泣下沾襟，魂飞气索，自比周赧，又自比汉献，又自谓无与尧舜，又自纵酒以伤其生，悲辛愁苦，不复以朝廷为意，此以惊忧自沮者也！故臣尝断之曰：若宪宗，可谓知天意之
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5.1宋绍兴五年(1135年)乙卯科状元：汪应辰(上) 绍兴五年(1135年)乙卯科状元：汪应辰
策问
问：朕德菲陋，绍承大统。遭家多难，求济未获。是以博延豪俊，咸造在廷，冀闻治道之要。子大夫尽精极虑，乐为朕言之。
盖闻在昔圣人之治天下，正心诚意、躬行乎上者，固自有道，而措诸事业之间，则或宽或猛，或质或文，变通随时，不胶于迹，著在方册，昭昭乎其可睹也。朕甚慕之。越自即位九年于兹，思欲雪父兄之耻，而复祖宗之烈，夙夜祗惧，罔敢荒宁。然而施为缪盭，治效阙然。深维其故，不惮改作。间者，乃下铨量之令以择吏，而冀才犹未显也；严科敛之禁以恤民，而实惠犹未孚也；谨拣练之法以治兵，而冗食犹未革也。夫吏道未肃，民物未苏，兵势未强，此治之所以未效也。将何以辑事功，弭祸乱哉？而建议之臣并欲考课以核殿最，省官以抑俸糈。力役不足以供馈饷也，为之屯戍营田以宽之；赋入不足以供调度也，为之平准均输以佐之。爵赏未立也，为之定武功之等；纪律未明也，为之参府卫之制。凡是数者，合于古便于今乎？其或以为不然耶？虽然，此治之迹也。上之欲三辰明，四时序，灾诊不生，而动植遂性；下之欲风化行，习俗厚，奸宄不作，而中外协心。兹可以占天人之助矣。夫何敌而不克，何难而不济？兴复大业，其庶几乎?
子大夫以谓何修营而可以臻此？其茂明之，务适于用，朕将有稽焉。

对策
臣对：臣闻治道不在多言，顾力行何如耳。行帝道则帝，行王道则王，行霸道则霸，未有力行而不至者也，未有不能力行而能至者也。今陛下策臣于廷，询之以天下之人计，曰觊闻治道之要。顾臣浅陋，何足以奉承大问，臣谨以所闻于师者言之。
窃以为为治之要，特在于反求诸己而已。盖天下之事，未有不本于一人之躬行也。天下皆不仁，宜不可为也；然人君一为仁，则天下相率而趋于仁矣。天下皆不义，宜不可为也；然人君一为义，
则天下相率而趋于义矣。故爱人而人不亲，则是仁有所未至也；能反吾之仁，则人自亲矣。治人而人不治，则是智有所未至也；能反吾之智，则人自治矣。凡行有不得，皆反求诸己。吾之一身既正，则天下心悦而诚服，若风草之必偃，自然之理也。故曰治道之要，莫先于此者也。以修己安百姓为病，此尧舜之所以反求诸己也。以百姓有过为在予一人，此汤武之所以反求诸己也。小人怨詈则皇自敬德，此高宗、中宗、祖#文脉里的中国
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