不贵难得之货高考
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06:12查看AI文稿AI文稿各位网友大家晚上好，今天我们一起来诵读经典道德经，让我们在道德经的经典诵读声中感悟老子的智慧。今天我们大家一起朗读第三章，我们翻开我们书的第五页。 不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不羡可欲，使民心不乱。 我们先看第一句，不上弦，这个上是什么意思？这个上是推崇的意思，我们知道上的本身有高上的意思。不上弦就是我们不推崇，我们不标榜，我们不去追逐那个弦。 贤就是儒家所说的有贤能的人。老子认为我们不能一味的去标榜贤才艺，能不能 一味的去推崇这样的人，因为你不推崇，才可以让百姓们不去争功名，才能使百姓不争。争什么呢？争地位，争名誉。我们看第二个，老子说的不是什么不贵难得之货，使民不为盗。 贵，真贵，贵重的意思。难得之货呢，是难得的，非常少的，非常难得到的意思， 难得的、非常珍贵的财货。如果我们不去重视他，我们不去看重他。接下来他说使民不为盗， 大家就不会争先恐后的去追逐他，就不会产生盗贼了。这是第二个步，那么第三个步呢？老子 的第三个步说不限可遇，使民心不乱。这个地方的这个键我们可以读成限，它是表现、显示和显要的意思。 老子的意思是说，你不要显示，不要表现，不要显要那些容易引起人们贪欲的东西， 如果你做到了这一点，就能够使民心不乱了。不尚贤，不贵难，不现可遇，反映了老子的政治观点。老子的政治观点是 不要去追虫，不要去推崇那些贤德异能的人，然后是不要让大家去追逐那些可贵的钱财和货物，然后不要展现那些容 以引起人心的欲望的东西。那圣人是如何治理的呢？是以圣人之治虚其心，实其腹，弱其治强其骨。 他说圣人他们是怎么做的呢？圣人治理国家，也就是说有道的人，得道的人治理国家，他往往是虚其心。什么叫虚其心呢？就是使人心保持一种虚境， 净化人们的心灵，使百姓的心灵得到净化，然后能够宁静安静下来。也就是说人心不浮躁，不躁动啊，没有那种他要追逐可欲的东西，尚贤，你就会使人心产生躁动不安，人心就不能归于你 宁静啊。所以老子在这里说，圣人有道的人治理国家，就是让人民的心灵保持宁静，但是光让人民的心灵保持宁静，虚其心就可以了吗？ 老子说，不，我们还要食其父，弱其志，强其骨，我们还要富，就是吃饱， 我们老百姓的生活还要好，我们还要若其志，减少人们为了某种利益而去追逐，去算计。 志是什么意思？志是心智的意思，那强起骨呢？就是使百姓能够坚强，骨就是他们的体魄，就是他们的体魄能够健壮。老子所说的虚其心，我们知道是心灵的 宁静，他说的实其富，其实就是让百姓安居乐业，百姓能够有安居乐业的生活。若其志呢？若其志，就是要减损百姓的浮躁之心， 强旗鼓，强健他们的体魄。因为一个人身体好了，他的精神境界高了，这个人的生活怎么可以不好呢？所以说长使民无知无欲，所以说你做到了虚其心，实其富，弱其志，强其骨， 你就可以让百姓没有什么欲望了。最后老子做的总结是什么？老子做的总结是为无为则无不至。 最终老子还是回归到我们要为无为，当你无为了，就没有不可以治理的了。我们看道德经这本书吧，整个的主题就是一个字， 到第二个主题就是我们今天的结尾，无为为，无为则无不至。老子认为导致这个现今的社会混乱，导致社会冲突的最主要的原因 又是因为我们的社会在标榜贤才，我们在贵重财祸，我们扩张了人的物欲， 当人们物欲泛滥的时候，那颗宁静的心灵就会被破坏，人们就会为了争夺一点小力相互争斗。两千五百年前的老子，当时的春 春秋晚期，那个社会是一个礼崩乐坏的社会，其实今天也是这样，很多人的价值观已经产生了混乱，因 我们要很好的朗诵老子的道德经，去感悟老子对物欲泛滥社会的批评。
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00:52查看AI文稿AI文稿匹夫无罪，怀璧其罪，这个人呐，一个单个人，我们就说这个人的意思，匹夫在古说就说这个人，这个人呐并没有罪，他自己呀出了乎问题了， 受了伤了，被抢了，为什么？因为他怀着一个币，就是他有了这个玉，这块币，这个我们呢，这个古时候呢，最要紧的啊， 这个代表真正这个退送东西的话呢，都是碧这个玉， 这个玉呢？那么因为有这个玉，于是我们就会大家抢他。
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01:35查看AI文稿AI文稿道德经第三章不尚贤，是民不争不贵难得之货，是民不为盗， 不见可遇，是民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。 识夫智者，不敢为也。为无为则无不治 一文不推崇贤能之才，使人民不争名夺位，不以奇珍异宝为贵重之物，使人民不作 偷到的坏事，不炫耀可贪的事物，使人民不产生邪恶动乱的念头。 因此，有道的人治理天下的方法是，要净化人民的心灵，满足人民的温饱，减损人民争名夺利的心智，强健人民的体魄。 要常使人民没有伟大的心智，没有争名夺利的欲念。是那些至巧之人也不敢肆意妄为， 以无为的态度去处理正事，就没有治理不好的。
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02:49查看AI文稿AI文稿道德经第三章不上贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，需其心，使其父，弱其志，强其骨，常使民无知无欲也，使夫之者，不敢为也。为无为，则无不治。 翻译过来是，不标榜贤明，人们就不会为此争名夺利，不看重珍惜贵重之物。人们呢，就不会去偷盗，不炫耀那些引起人们贪欲的东西，就不会扰乱人们的内心。 因此，圣人治理天下遵循的原则就是净化人民的内心，满足他们的基本温饱需求，削弱他们的欲求，增强他们的体魄。要一直让人们不怀有成见，不心生贪欲，让那些聪明的人不敢任意妄为，遵循无为的原则，就可 御史天下得到最全面的治理。这张老子从源头上分析了诱惑的弊端，认为是诱惑之物引起了人们的欲望，而这种欲望一旦被挑起来，就会一发不可收拾。有人说啊，这一张是愚民主张，是在诸侯争霸、生灵涂炭的春秋实现一种治国。两侧 真的是这样吗？夏朝的复月，商朝的尹依，周朝的周公，是古代山大圣贤，他们是华夏民族在几十年当中获得相遇的安定幸福， 候事人对他们赞不绝口。同时呢，就是以周公为人生榜样，以践行周公德制礼教，为人生使命。老子呢，则看得更深远，圣贤也就维持几十年的安宁幸福，很快就会衰落的，华夏又会陷入到混乱之中。不上贤一句正式洞察历史 场合而发出的告诫，战胜内心的欲望，才是崇高的目标，才是人生幸福和社会安定的终极答案。庄子说，有人之行，无人之情，才是真人的境界。我们认为圣人难得一见， 孟子呢，却说满大街都是圣人。如果你把凡夫看成真凡夫，那你就是真走眼。 佛教说，心佛众生三无差别就是凡夫。佛与我们的心是同一的，没有差别。换句话说，一转念，继承圣人，忘心变真心。老子在道德逻辑中要表达的是， 心是产生欲望的根源。虚其心，就是断出欲望的修法，让人们虚其忘心，冷眼睛，称其为惜其狂心。生命本来是剧组的，不缺乏什么，但凡夫受到无 民妄心趋使，追逐虚妄的欲望。虚其心呢，就是把这颗狂心吸下来，从而产生空灵的美妙境界，真心呈现出来，这就是修道。所以，这可不是愚民之国，而是老子的安民良策。少争强，少是非，少杂念，社会才能清明。
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