本语十二章子曰，君子食无求饱，居无求，安敏于事而慎于言，就有道而正，焉可谓好学也已。 子曰，仁而不仁，如礼何仁而不仁，如月何？子曰，朝闻道惜死可矣。 子曰，君子喻于义，小人喻于利。子曰，见贤思齐焉，见不贤而内自行也。 子曰，智，圣文则也。文圣智则史，文智彬彬。然后君子 曾。子曰，士不可以不弘毅，任重而道远。人以为己任不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 子曰，譬如围山未成，一绫止无止也。譬如平地虽富，一绫尽无王也。 子曰，智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 言渊问人。子曰，克己复礼，为人。一日克己复礼，天下归人焉。 为人有己而由人乎哉？言曰，请问其目？子曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 言曰，回虽不敏，请恕思于已。 子贡问曰，有一言而可以终身行之者乎？子曰，其恕乎己所不欲，勿施于人。 子曰，小子何莫学佛师始可以心，可以观，可以群，可以愿 耳知是父，远知是君，多时于鸟兽草木之名。
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01:57查看AI文稿AI文稿论语十二章，子曰，学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？曾子曰，吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不喜乎？子曰，无十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺， 七十而从心，所欲不逾矩。子曰，温故而知新，可以为师矣。 子曰，学而不思则罔，思而不学则怠。子曰，闲哉，回也！一耽食，一瓢饮， 在陋巷，人不堪其忧，回也。不改其乐，闲哉，回也。子曰，知之者不如好之者， 好之者不如乐之者。子曰，泛书食，饮水，取功而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富，且贵于我，如浮云。子曰，三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。 子曰，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。子孝曰，博学而笃志，切问而近思，人在其中矣。
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06:17查看AI文稿AI文稿看第二段论正分析为何当思魏征，没有直接说太重，你现在就是德不处其厚，行不慎其欲。 而是从历史经验说起，反败元首成天锦命，反败所有的锦大重大，历代所有的帝王承受了上天赋予的重大使命， 莫不因忧而道阻，功成而得衰。因深因忧，深深忧虑。 创业之初，没有一个不为国家深深忧虑而道义显著，但一旦工业建成，就德行衰微，可见国军开头做的好的实在很多，能够保持到底的大概很少 有。善食者食烦，能克中者盖寡。那为什么呢？接下来反问，难道是取得天下容易而守住天下困难吗？ 其取之易而守之难乎？明明当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足。什么原因呢？ 惜取之而有余，尽守之而不足，何也？接下来分析回答，因为苦在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待成名。 福在应忧以竭诚以待下，那福发语词没有实际意义。 竭诚以待下，就会获得成功。得志，这是逻辑。既得志，得众情以傲物。 当他已经得行其志成功之后，就放纵自己的性情，看不起别人，看低别人，看高自己，这其实是人的本性，非性。但如果我们想要取得成功，就不能众情以傲物。 因为竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。胡越，他泛指古代居于我国北方和南方的少数民族。 竭尽诚心胡越之人也将同心同德，傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。 如果不竭尽诚心来对待成名，反而看不起别人，那就会懂之以言行，正之以威怒，懂督查 政同政社的政威赫，虽懂之以言行，正之以威怒，即使用严酷的刑法来督责人们，用威风怒气来吓唬人们，结果会是什么？ 结果是人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念。感激国君的仁德，表面上恭敬，但在心里不服气中苟免而不怀仁，冒功而不心服， 能冒功而不辛福，就会有怨恨，对不对？怨不在大可畏，为人在州腹州所宜深渗。 人民对国君的怨恨不在于大小，可畏惧的只是人民的力量。 人民像水一样，能够载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。如果君主傲情以沫，嗯，错了。如果君主 纵情以傲物，不谨慎使用权力，不妥善治理国家，只会懂之以言行，正之以威怒。那人们终苟免而不怀仁，冒功而不辛福。这样的统治根基，就像 朽锁一样脆弱，就是用腐烂的绳索驾驭棘齿的马车，这怎么可以忽视不管呢？奔车朽锁，岂可呼呼？我们看图片来一遍。 从历史经验说起，反败元首、成天警命，创业之初，都是莫不由忧而道阻。一旦工程，一旦工业建成，功成而得衰， 可谓是有善食者食烦，能克中者盖寡。那为什么呢？难道因为其取之易而守之难乎？ 取和守的两种不同表现，惜取之而有余，今守之而不足，何也？接下来分析回答， 福在应忧，必竭诚以待下。既得志则纵情以傲物。那态度不同，结果不同， 竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。纵情以傲物，就会懂之以言行，虽懂之以言行，正之以威怒忠苟免而不怀仁，貌公而不心浮。 人们最终只求苟且免于刑罚而不怀人嘛，那冒功而不兴福，就会有怨恨。怨不在大可畏，为人在州腹州佐以身甚。 我们看君主纵情以傲，悟懂之以言，行正之以威，怒而人们功，苟免而不怀人，冒功而不兴福， 这样的统治根基就像朽锁一样脆弱，风车朽锁，岂可呼呼？
891漫步星河
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