#古诗词朗诵《无相偈》神秀

神秀的偈的拼音怎么写

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发布时间：2025-11-06 09:57

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你更喜欢哪个“偈”？可否说说你的想法？
偈的读音是「jì」，偈的梵语是（gāthā），翻译为颂，这是古印度的一种文学体裁。偈是佛经中常用的形式，通常用作歌颂或赞美佛德。标准是四句为一偈，类似于中国的诗歌，每一句字数没有规定，也不要求押韵。
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关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。#国学文化 #传扬中华文化 #古典文学 #唯美诗词 #古诗词
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神秀与慧能的根本区别
《坛经》中著名的两首【见性偈】。
一者，神秀偈：身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
一者，慧能偈：菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处有尘埃。
乍一看，二者在本质〔见性〕上是没有区别的。但如果你是一个【明眼人】，即会一眼看出一“真”，一“伪”！
何以故？趋向见性的途径与方法不同。同样是【见性~登月】，一个乘火箭。一个骑山地。虽然此“山地車”也是百年名牌。但它到底是上不去“月亮”的。
这就是二偈的根本差距。
下面，我们逐字逐句的解折一下：
神秀偈：身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
〔注：身者，有一个百年字号“菩提树”，有形，有象，有来处。心者，就象那个【明镜】之台。既然是“集成”者，必然会显相。神秀此时的心的存在，就如那“呈现”明镜的台一样“存在”着。净然法师认为：仅看这前两句，表法是没有问题的。虽然有“身”，有“台”，但不碍【菩提】与［明镜］。可谓二者一如，不二法门。然而接下来：“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”二句，就明显的落伍了。凡是人为能够拂拭，抛弃的，皆是〈相上功夫〉，其境界不在【见性】上。众所周知：性即如来。著见诸相无相，即见如来。如来之【性】，岂可在“相”上取舍与拂拭耶？由此可知，神秀当时，还未见性。所以，五祖大师，让他再赋一偈。可惜的是：他始终不会。〕
再看！慧能偈：菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处有尘埃。
〔注：菩提无形没有【树~相】，明镜〈净根〉亦非台状。净然法师认为：真正的【意根】，清净“如染”，无形无相，无来无去，无凡无圣，如如法尔，如如“执着”，如如“遍计~鉴照”，一句话：水能映月之性，就是【菩提】。此性才是真正意义上的［明镜］，性无相，岂可言“台”耶？净然法师认为：到此处，慧能已然【纠正~升华】了神秀对“菩提与明镜”的见谛水平。也就是明确了所谓的“慨念关”。概念如果不统一〈共许〉之，必然是：歧路亡羊，遗憾多多。一句话：神秀此时，还未完全明白什么才是真正意义上【见性】二字。
再看慧能最后的落脚点，如何才能见性：［本来无一物，何处惹尘埃。］正所谓“若识无实境，则处时决定”，清净意根之屏幕上，［本来无一物］，缘生缘灭，缘起缘落，以无住本立一切法，哪里来的“尘埃”二字呢？如来法尔，尘埃本真。缘起即佛。何劳汝“拂拭”费心耶？！仅此一偈，五祖弘忍即知道慧能“知晓”了菩提之【根】了。而这个
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