佛教术语，梵语（Gāthā）的音译，意译为颂，简作“偈”，读为jì。 #古诗词 #诵读经典作品 #诗词 #国学文化 #经典咏流传

偈佗是什么意思

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发布时间：2025-11-08 11:12

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演绎了隋文帝杨坚与独孤伽罗之间的乱世情缘。
菩提偈是禅宗六祖慧能的一组五言绝句，共四首。被认为是佛教最重要的文献之一。在这里是指追逐爱情之后的大彻大悟。“转遍千般愿，最好是成全”道出“无我”是爱情中的最高境界。“无我”是痛苦的，却是修得自在的必经路径。
原偈有云：菩提本无树，明镜也非台。本来无一物，何处惹尘埃。善哉，善哉。
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神秀与慧能的根本区别
《坛经》中著名的两首【见性偈】。
一者，神秀偈：身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
一者，慧能偈：菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处有尘埃。
乍一看，二者在本质〔见性〕上是没有区别的。但如果你是一个【明眼人】，即会一眼看出一“真”，一“伪”！
何以故？趋向见性的途径与方法不同。同样是【见性~登月】，一个乘火箭。一个骑山地。虽然此“山地車”也是百年名牌。但它到底是上不去“月亮”的。
这就是二偈的根本差距。
下面，我们逐字逐句的解折一下：
神秀偈：身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
〔注：身者，有一个百年字号“菩提树”，有形，有象，有来处。心者，就象那个【明镜】之台。既然是“集成”者，必然会显相。神秀此时的心的存在，就如那“呈现”明镜的台一样“存在”着。净然法师认为：仅看这前两句，表法是没有问题的。虽然有“身”，有“台”，但不碍【菩提】与［明镜］。可谓二者一如，不二法门。然而接下来：“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”二句，就明显的落伍了。凡是人为能够拂拭，抛弃的，皆是〈相上功夫〉，其境界不在【见性】上。众所周知：性即如来。著见诸相无相，即见如来。如来之【性】，岂可在“相”上取舍与拂拭耶？由此可知，神秀当时，还未见性。所以，五祖大师，让他再赋一偈。可惜的是：他始终不会。〕
再看！慧能偈：菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处有尘埃。
〔注：菩提无形没有【树~相】，明镜〈净根〉亦非台状。净然法师认为：真正的【意根】，清净“如染”，无形无相，无来无去，无凡无圣，如如法尔，如如“执着”，如如“遍计~鉴照”，一句话：水能映月之性，就是【菩提】。此性才是真正意义上的［明镜］，性无相，岂可言“台”耶？净然法师认为：到此处，慧能已然【纠正~升华】了神秀对“菩提与明镜”的见谛水平。也就是明确了所谓的“慨念关”。概念如果不统一〈共许〉之，必然是：歧路亡羊，遗憾多多。一句话：神秀此时，还未完全明白什么才是真正意义上【见性】二字。
再看慧能最后的落脚点，如何才能见性：［本来无一物，何处惹尘埃。］正所谓“若识无实境，则处时决定”，清净意根之屏幕上，［本来无一物］，缘生缘灭，缘起缘落，以无住本立一切法，哪里来的“尘埃”二字呢？如来法尔，尘埃本真。缘起即佛。何劳汝“拂拭”费心耶？！仅此一偈，五祖弘忍即知道慧能“知晓”了菩提之【根】了。而这个
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觉林菩萨偈意思
视频中对《觉林菩萨偈》的解读核心在于“一切唯心造”，其完整含义可概括如下：
核心比喻：心如画师偈文以“工画师”比喻心，心像画家一样，运用“彩色”（四大元素等物质基础），虚妄地画出世间万物的种种形象。
我们所见的山河大地、身心世界，都是心性本体变化显现的假象，而非真实独立的存在。
心的特性：
能造万法：心一刻不停，无量无边，能示现出一切境界和色相，包括我们的身体感受、思想情绪和所有念头。
不即不离：心与所造之境（如“彩画”）的关系是“不即不离”。
心中本无画，画中也无心，但离开心则无画可得。心是能生起万法的本源，但并非与万物实体性地结合。
各各不相知：心所变现的一切事物（如世间万物、众生之心）彼此独立，互不相知，因为它们本质上都是虚幻不实的相。
终极实相：
佛、众生与心的体性：佛与众生的本质都是心，只是觉悟与否的不同。
佛是觉悟了此心本性的众生，众生是迷惑了此心的佛。三者的体性（心性、佛性、众生性）无二无别，皆无尽。
悟道的关键：若想真正了解诸佛的真相，不应向外寻求，而应观察“法界性”（世界的本性），最终悟到一切现象皆是心的幻化。
地狱、天堂、痛苦、快乐，皆由心造。
大彻大悟者，了知一切本空，不落真伪二元，唯余自在。
修行启示：此偈旨在引导修行者观心，通过体悟“一切唯心造”，破除对实有外境的执着。
当不再于幻相中造业、轮回时，便能契入佛的真实本性，达到无碍自在的境界。
念诵此偈能破地狱，正是因为它能提醒修行者地狱之苦亦是心造，觉悟即可超越。
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(#一花开五叶历代祖师传法偈视频来源:@宏中）
151解行并进归无所得

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