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佛教术语,梵语(Gāthā)的音译,意译为颂,简作“偈”,读为jì。
#古诗词
#诵读经典作品
#诗词
#国学文化
#经典咏流传
偈佗是什么意思
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发布时间:2025-11-08 11:12
顺顺禅心
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《菩提偈》是电视剧《独孤天下》的片尾曲,由张赢作词,罗锟作曲,刘惜君演唱。发行于2018年3月16日,收录于专辑《独孤天下电视原声带》中。
演绎了隋文帝杨坚与独孤伽罗之间的乱世情缘。
菩提偈是禅宗六祖慧能的一组五言绝句,共四首。被认为是佛教最重要的文献之一。在这里是指追逐爱情之后的大彻大悟。“转遍千般愿,最好是成全”道出“无我”是爱情中的最高境界。“无我”是痛苦的,却是修得自在的必经路径。
原偈有云:菩提本无树,明镜也非台。本来无一物,何处惹尘埃。善哉,善哉。
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神秀与慧能的根本区别
《坛经》中著名的两首【见性偈】。
一者,神秀偈:身是菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,莫使惹尘埃。
一者,慧能偈:菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处有尘埃。
乍一看,二者在本质〔见性〕上是没有区别的。但如果你是一个【明眼人】,即会一眼看出一“真”,一“伪”!
何以故?趋向见性的途径与方法不同。同样是【见性~登月】,一个乘火箭。一个骑山地。虽然此“山地車”也是百年名牌。但它到底是上不去“月亮”的。
这就是二偈的根本差距。
下面,我们逐字逐句的解折一下:
神秀偈:身是菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,莫使惹尘埃。
〔注:身者,有一个百年字号“菩提树”,有形,有象,有来处。心者,就象那个【明镜】之台。既然是“集成”者,必然会显相。神秀此时的心的存在,就如那“呈现”明镜的台一样“存在”着。净然法师认为:仅看这前两句,表法是没有问题的。虽然有“身”,有“台”,但不碍【菩提】与[明镜]。可谓二者一如,不二法门。然而接下来:“时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”二句,就明显的落伍了。凡是人为能够拂拭,抛弃的,皆是〈相上功夫〉,其境界不在【见性】上。众所周知:性即如来。著见诸相无相,即见如来。如来之【性】,岂可在“相”上取舍与拂拭耶?由此可知,神秀当时,还未见性。所以,五祖大师,让他再赋一偈。可惜的是:他始终不会。〕
再看!慧能偈:菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处有尘埃。
〔注:菩提无形没有【树~相】,明镜〈净根〉亦非台状。净然法师认为:真正的【意根】,清净“如染”,无形无相,无来无去,无凡无圣,如如法尔,如如“执着”,如如“遍计~鉴照”,一句话:水能映月之性,就是【菩提】。此性才是真正意义上的[明镜],性无相,岂可言“台”耶?净然法师认为:到此处,慧能已然【纠正~升华】了神秀对“菩提与明镜”的见谛水平。也就是明确了所谓的“慨念关”。概念如果不统一〈共许〉之,必然是:歧路亡羊,遗憾多多。一句话:神秀此时,还未完全明白什么才是真正意义上【见性】二字。
再看慧能最后的落脚点,如何才能见性:[本来无一物,何处惹尘埃。]正所谓“若识无实境,则处时决定”,清净意根之屏幕上,[本来无一物],缘生缘灭,缘起缘落,以无住本立一切法,哪里来的“尘埃”二字呢?如来法尔,尘埃本真。缘起即佛。何劳汝“拂拭”费心耶?!仅此一偈,五祖弘忍即知道慧能“知晓”了菩提之【根】了。而这个
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觉林菩萨偈意思
视频中对《觉林菩萨偈》的解读核心在于“一切唯心造”,其完整含义可概括如下:
核心比喻:心如画师偈文以“工画师”比喻心,心像画家一样,运用“彩色”(四大元素等物质基础),虚妄地画出世间万物的种种形象。
我们所见的山河大地、身心世界,都是心性本体变化显现的假象,而非真实独立的存在。
心的特性:
能造万法:心一刻不停,无量无边,能示现出一切境界和色相,包括我们的身体感受、思想情绪和所有念头。
不即不离:心与所造之境(如“彩画”)的关系是“不即不离”。
心中本无画,画中也无心,但离开心则无画可得。心是能生起万法的本源,但并非与万物实体性地结合。
各各不相知:心所变现的一切事物(如世间万物、众生之心)彼此独立,互不相知,因为它们本质上都是虚幻不实的相。
终极实相:
佛、众生与心的体性:佛与众生的本质都是心,只是觉悟与否的不同。
佛是觉悟了此心本性的众生,众生是迷惑了此心的佛。三者的体性(心性、佛性、众生性)无二无别,皆无尽。
悟道的关键:若想真正了解诸佛的真相,不应向外寻求,而应观察“法界性”(世界的本性),最终悟到一切现象皆是心的幻化。
地狱、天堂、痛苦、快乐,皆由心造。
大彻大悟者,了知一切本空,不落真伪二元,唯余自在。
修行启示:此偈旨在引导修行者观心,通过体悟“一切唯心造”,破除对实有外境的执着。
当不再于幻相中造业、轮回时,便能契入佛的真实本性,达到无碍自在的境界。
念诵此偈能破地狱,正是因为它能提醒修行者地狱之苦亦是心造,觉悟即可超越。
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禅宗西天第28代祖师菩提达摩为中华禅宗初祖,二祖为慧可,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,六祖惠能。
(#一花开五叶 历代祖师传法偈视频来源:@宏中 )
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