程乐松哲学水平怎么样

生活最大的天敌就是不自觉的陷入了虚假的表演，不是做自己，而是表演别人眼中的自己。我们需要对这种表演的表演性的积极状态保持高度的警惕。我想用谓己之学来说明真实生活和虚假表演之间的区别。 在哲学中，为己之学的目标不是为了赢得竞争优势而获得知识壁垒，也不是为了塑造别人眼中的自我来掩盖内心的不坚定，而是自觉的投身当当下，知晓并肯认其价值。进而言之，与其追求被仰望的抽象的伟大， 不如平和且专注的进行当下的行动。在我看来，所有被仰望的都是平和、自觉与专注投身的副产品。 生命是生死之间的摆渡，哲学是这一旅程中的渡船，他让我们谨慎的在盲目的信念和极端的怀疑之间取得平衡。

现代艺术本身的那个特征是什么？我还是那句话，就现代艺术本身，他的那个根本性的气质一定是否定性， 就是 negative。 因为我们知道现代性呃，以效率、秩序和抽象性的主体作为一个前色，他追求的是一种高度的秩序化，高度的效率化，甚至是高度的抽象法。 那么这种抽象化呢，实际上使得每一个个体在个体精神生活的无限丰富性的意义上是被现代社会忽略的。 我们在一定程度上是被设定为抽象个体的，我们被设定为一个抽象的主体，那么我们的精神生活的丰富恰对社会完全 忽略掉了。这是现代社会或者现代艺术对现代社会或者现代性建制的一种这个呃，本根性的反反抗，这样的一种反抗本身所带来的一种张力，恰恰就是我们一定要回归个体的多元性、 差异性、丰富性乃至不合理性，将这样的一种东西表达出来，恰恰是现代艺术的这个根源。 那么或者说一个现代艺术的根本气质，当然这是我的个人理解，也不乏他其中的偏狭哈。但是呢，我想从这个意义上来说呢，实际上现代艺术对于现代性本身的反反抗 和道教与现代性的格格不入，实际上是押韵的，是有异曲同工之妙的。而且现代性的表达中间所追求的那种 个体性的表达和在个体表达意义上所呈现出来对见字性的抽象的一种反动。在这个意义上，实际上道教与现代艺术一定是能够达成一种在精神和气质意义上的共鸣。 现代艺术本身他其实并不是在尝试完成一种个性化的表达，而是尝试完成一种个性化的反反抗。 那那也就是说从这个意义上来说，我们实际上从一开始的时候，我们的姿态就是反抗性， 而而这种反抗性的姿态在道教今今天所处的文化性的呃境遇里，它就呈现出一种押韵和共鸣。 我当然希望拥抱整个现代性的知识体系，我希望拥抱整个公共性的知识话语，我希望用一的多元性来呃为道教争取一一席容身之地。 但是呢，我同样也支持在现代社会中间所有的治愈都来自于对现代性的反抗，或者对于抽象的主体性的反抗。那么这样这样这样一来的话，实际上道教在一体两面的意义上都加入到了对现代性的这个建构中间。 那么我们必须承认一件事情，后现代其实也是后现代的延长线嘛，现代艺术本身其实也是在这个意义上建立起了一个抽象和偏狭的一个意念，我们要反抗，我们要形成一种个性化的表达。