国家务夺侵凌则与之兼爱出自哪本典籍

第一、三、三条来输赢真知既所以为行，不行不足谓之知。此为学者吃紧力较比物功行则可。 若真未行，即是知。恐其专求本心，睡以物理，必有暗而不达之处。意取圣门之行，并进之成法哉。 知之真切堵实处，即是行。行之明觉经查处即是知。知行功夫本不可离， 只为好士学者分作两节，用功施怯，知行本底，故有合一并进之说。 真知既所以为行，不行不足谓之知。既如来输赢知识，乃实等说可见，且以列言之。以 此虽说吃紧，就必而花。然知行知体本来如是，譬以己亦一阳其坚，故为是说以苟一时之效则也。专求本心， 岁以物理，此盖思其本心则也。呼物理不外以无心，外无心而求物理，勿物理以 以物理而求无心。无心又何物邪心之体性也。 信既礼也，故有孝亲之心。既有孝之礼，无孝亲之心。既无孝之礼，以有忠君之心。既有忠之礼，无忠君之心。既无忠之礼，以 礼起，外以无心。邪会安慰人之所以为学者，心以理而已。 心虽嘱咐一声而使寡。夫天下之理，理虽善哉，万事而使，不外乎一人之心， 是其一分一合之间，而未免以其学者心理为二之蔽。此号是所以有专求本心，虽以物理之患，正由不知心计耳 乎？外心以求物理，是以有案而不达之处。此构子意外之说，孟子所以谓之不知义也。心一而已， 以其前提策达而言为之。人以其得意而言为之意，以其调理而言为之。理。不可外心以求人，不可外心以求意，独可外心以求理。夫 外心以求礼。此之行之所以恶也。求礼以无心。此圣门之行，合一之教无子，又何以夫经讲 真知啊。既所以为行，不行不足谓之知。此为学者痴警力教，彼就是死 物。是务必，我们大家务必要真正的去做工，行是实践去做，若真未行，即是知恐其专求本心。这样就把物理给丢了 装往内求新的话，必有暗而不达之处，必有对客观事物规律不掌握不明白的地方，这岂是圣门的知行并进之成法？ 王阳明的回答是，知道的正确赌石处就是行，你知道的非常切实的正确。赌石是你验证过，心里验证过，这个时候就是行，你行的时候能够反省，心里头能够灵敏的反思和观察。 行知明节经查处就是知。知行。功夫本不可离，只为后世学者分作两节用功，把知行本底从这里分开， 然后再用知行合一并进之说真知，既所以为行，不行不足谓之知，所谓知死乃死等说。前面已经说过了， 这个虽然是为了救治毛病花的，针对特殊现象花的，但是滋儿型的本质本来就是如此， 不是说我是个人意气，用我的个人意见来一扬其肩，故意的出花样，获得一时吸引眼球的效果，这不是事实。 所谓的专求本心，所以物理提这种问题的是已经失去本心的人了。物理不外于我心，外于我心，而求物理无物理也。 这是心学的第一个公式，心计理。心计理的奥妙是把理拿到心上来，不管你外头有多少理，都从心上求。 因为心是无限的，心是超越的，把雾里丢了而求我心，那我心又是何物也？这话是什么意思呢？这话是说，如果没有雾的话，就没有心。这是心学的另一个侧面。 人们往往忽略王亚明其实在上进也说过这个意思，如果没有雾的话，心又是什么？所以不存在疑是雾里。而求我心的事情。 探讨物理，正是探讨我心，探讨我心，也就是探讨物理，这就是心。敬礼。 所以说要把物丢了，那心成了什么？一之所着，便是物，就是这个意思。良知是个镜子， 空空荡荡的，忠正和平的一念一出来就沾上雾，所以雾正是心的引线。所以心知体性也，性近理也。 下面又是老生常谈的，你有了孝心之心，就有了孝之礼。没有孝心之心，就没有了孝之礼。有忠君之心，就有忠之礼。心产生礼，所以里起外无心邪。你要没有忠君之心，就没有忠君之礼。 勤快，没有中经之心，勤快就没有中经之理。岳飞有中经之理，所以岳飞有中经之理。所以理取外以我心也。朱熹说，人之所以为学者，心以理而已， 还是在心而理之间加了一个介词，把它分成二了。王阳明一贯的说法就是，心虽主乎一身，而实管乎天下之理。 虽然是在一个圈子里面，但是他对应的是天下所有的礼。礼虽善在万事万端，但是不坏于我这一心 是其一分一合之间，而未免一起斜着把心而礼分为二，开了这个弊端。 此号之所以有专求本心，所以以物理之换，就好像还是把心而理做了两截耳。正是不知道心就是理，如果外心以求物，从心外逃去求物，这才有暗而不达之处， 那才是真正的不明白，不能够到位的地方。这是什么呢？这就是告子的意外之说。意在心外头。孟子说，你说意在心外头，那就证明你不知道意。孟子主张意在心里头。 陆王是坚持的苦闷的正宗行者，朱熹他们不是正宗，用摩宗山的话说，叫别子为宗。说心就是一个。以其前提策达而言， 谓之仁。侧是侧引，打是真诚。王阳明一再说良知就是真诚侧打，真诚侧引同情。从这个角度说，他是仁。以其得已而言，谓之意意者于也就是说合理， 从合理的角度说，他是艺。以及调理而言，王阳明特别爱用这个调理，谓之理。理是木头的纹理，调理是有结构，有系统，有章法， 可以让别人尊行的意识，从前后连贯，让别人有章可循。这个角度说，他就是理不能够外心以求人，不应该外心以求意。难道可以读读你外心以求理吗？如果外心以求理， 此之行之所以恶也，求理无心，此圣门之行，合一之教，你老兄又有什么可以怀疑的呢？

大家好，今天我们一起来继续读老范四训立明之学。孔公算于五十三岁有恶于未尝其寿事，岁竟无恙，今六十九矣。书曰，天难沉，命弥长。 又云，为命不于常，皆非狂语，无于事而知。凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若为祸福为天所命，则世俗之论矣。 孔先生给我算命，说我命中到五十三岁会有难。我虽然没有向上天祈求寿命，但是到了五十三岁这一年呀，我竟然没有一点病痛，现在我已经六十九岁了。上述中说， 天道是难以确信的，而命运也是没有固定的轨迹的。又说人的命运不是固定的这些话，这些都不是骗人的假话。我也因此才知道，凡事说一个人的祸福是要自己去求才能获得的，这实在是圣贤之言。 若是说一个人的祸与福都是上天注定的，那只不过是世间庸俗之人的论调罢了。汝之命，未知若何 忌命当荣显，常做落寞。想忌时当顺利，常做福逆，想忌眼前足。时，常做贫就。想 忌人相爱静，常做恐惧，想忌家事望重，常做悲下，想忌学问颇优，常做浅陋。想 你的命不知道究竟怎么样，即使你命中应该荣贵发达，你也还是要常常 有不得已的这样的一个想法。就算你碰到的境遇很顺利，也要常常当做不称心不如意来去对待。 就算目前你吃穿风族，也要常常当做贫穷来看待。就算别人都喜欢你，尊敬你，你也还是要常怀谨慎戒慎的这样一个想法。 就算你家里世代都名望很高，你还是要常常怀着自己地位卑下，一切不如人的想法，就算你的学问高深，你也还是要常怀，自己的知识还是很浅陋的。这样的想法， 下面的这段话是我了凡思绪中最喜欢的一段话。勿要日日之非，日日改过，一日不知非即一日，安于自适。一日无改，过即一日，无不可尽。天下聪明俊秀不少，所以德不加修业不加广者， 只为因循二字，耽搁一生。一个人一定要能够时刻的反省自己的行为，知道自己过失在哪里，每天一定要将自己的过失一一改正， 只要一天没有意识到自己的过失，那么自己就会永远安安逸逸，自以为是了。如果每天都觉得无过可改，那么也就永远没有进步的机会了。 天底下聪明俊秀的人真的不少，而他们却不知道如何去修行自己的德行，努力增加自己的知识学识，扩大自己的事业。只是因为他们受了得过且过的思想影响，只知道贪图安逸，不思进取，所以耽搁了他们这一世。 云谷禅师所受利命之说，乃至精至髓、至真至正之理，其熟玩而免行之物自旷也。 云谷禅师所教的利命之说，实在是最精最深最真最正的道理，希望你一定要仔细体会，并还要尽心尽力的去实行，切不可以把自己的大好时光都荒废了呀。 这个了凡四训是袁了凡先生写给他儿子的，所以最后这段话是了凡先生说给他儿子的一段话。今天我们就先到这，接下来呢，我们就会读到第二篇改过之法。