思想星丛怎么搜不到

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始，知所先后则近道矣。古之欲明明德于天下者，必先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。 欲正其心者先诚其意。欲诚其意者，先致其知，致之在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下贫 自天子以至于庶人。一是皆以修身为本，其本乱而末至者否也？其所厚者薄，而其所薄者厚，谓之有也。此谓之本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，勿自欺也。如恶秀如好好色，此之为自切，故君子必善其毒也。 小人贤居为不善，无所不至。见君子而后厌人，演其不善而助其善人之事，己如见其肺肝，然则何意？此谓成于中，行于外，故 君子必慎其毒也。曾子曰，实木所是食手所指其严朴复润吾德，润身心，广体盘，故君子必成其意。 诗云沾比其玉，露竹依依有匪君子如切如磋如琢如磨瑟兮见兮，鹤兮轩兮。有匪君子终不可喧兮。 如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。色兮现兮者，寻利也。鹤兮轩兮者威夷也。 有匪君子终不可宣其者。道圣得至善，民之不能忘矣。师允呜呼，前王不忘君子贤其贤而亲 其亲，小人乐其乐而利其利，此矣，末事不忘也。康告曰，克明德。太甲曰故事，天之明命，地点曰克明，俊德皆自明也。 汤之盘名曰苟日新，日日新，又日新。康告曰，做新民。是曰周虽就帮其命为心。是故君子无所不用其极。 是允邦基千里，为民所指。是允冥蛮。黄鸟止于秋雨。 子曰，与止知其所止，可以人而不如鸟乎？师允木木文王，吾积极静止。为人君止于人，为人臣止于敬，为人子 止于孝，为人父止于慈。与国人交止于信。子曰，听颂无忧人也，必也。使无诵乎？无情者，不得近其词，大谓明志，此谓知本。 所谓修。身在正其心者，身有所分治则不得其正。有所恐惧则不得其正。有所好乐则不得其正。有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食不知其味，此谓修。身在正其心。 所谓齐。齐家在修其身者，人知其所亲，爱而辟，焉知其所见？恶而辟，焉知其所未净而辟，焉知其所哀。今而辟，焉知其所奥？舵而辟焉 好而知其恶，恶而知其美者，天下嫌疑固雁有之曰，人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不休，不可以齐其家。 所谓治国，必先齐其家者。齐家不可教而能教人者无知。故君子不出家而成教于国。孝者，所以是君也。替者，所以是长也。此者，所以始众也。 康告曰，如保赤子心诚求之，虽不重不远，你未有学养子而后嫁者也。一家人，一国兴仁，一家让一国兴，让，一人贪利，一国作乱，奇迹如此。此谓一言愤世，一人定国。 尧舜率天下，以人而民从之，节奏率天下以报而民从之。其所令反其所好而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人所藏乎？身不恕而能遇诸人者，谓之有也。故治国在其其家 世，允逃之夭夭。其叶珍珍之子于归，宜其家人，宜其家人，而后可以叫国人 世允一兄一弟。一兄一弟，而后可以交国人世允其一不特，正是四国。其为父子兄弟，足法而后民法之也。此谓治国在其齐家。所谓平天下，在治其国者，上了 老老而民兴，孝尚长长而民兴，替尚叙姑而民不备。是以君子有邪举之道也。所恶于上，无以使。下。所恶于下，无以事。上 所悟于前，无以先。后所悟于后，无以从前所悟于右，无以教于左，所悟于左，吾以教于右，自之谓邪。居之道， 乐之君子，民之父母，民之所好，好之，民之所恶，恶之，此之谓民之父母。 诗云，劫笔难山，为时炎炎赫赫，诗吟明聚而瞻。有国者，不可以不慎辟，则为天下路矣。诗云因之为丧尸，刻配上帝遗间余音，俊名 不易。道德重则德国，失重则失国。是故君子先慎乎德有德此有人，有人此有土，有土此有才，有才此有用。德者本也。才者莫也。 外本内末争，民失夺事故，财聚则民散，财散则民聚。事故言被而出者亦被而入，或被而入者亦被而出。 康告曰，为命不于长道善则得之，不善则失之已。楚书曰，楚国无以为宝，唯善以为宝。就犯曰，亡人无以为宝，人亲 为宝。秦氏曰，若有一介臣，断断昔无他济，其心秋修焉。其如有 有容颜。人之有计，若即有之。人之厌圣，其心好之不赤。若自其口吐食能容之，亦能保我子孙黎民上亦有力哉！ 人之有计，貌极以物之。人之艳，盛而为之，彼不通食，不能容，亦不能饱。我子孙黎民亦曰待哉！为人人放流之泵珠，四仪不与同中国，此谓为人。人能爱，人能悟，人 见贤而不能举，举而不能先命也。见不善而不能退，退而不能远过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓服人之性灾必带附身。是故君子有大道，必忠信以得之交，泰以 知之生财。有大道生之者众，食之者寡，为之者急，用之者殊，则才恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好人而不好义者也。 为有好义而其事不忠者也。未有福库，财非其财者也。孟县子曰，蓄马胜不察于鸡豚，伐兵之家不蓄牛羊， 百盛之家不逊聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有道臣。此谓国不以利为利，以义为利。 长国家而无才用者，必自小人以彼为善之。小人之始，为国家灾害并治，虽有善者，亦无如之，何矣？此谓国不以利为利，以义为利也。