干净镜子的含义

镜子的比喻，今天视频干货比较密集，建议点赞收藏。这是一面镜子，今天我们要说的就是他。 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。六九回能的机子在中国可谓是家喻户晓，他的这手机子是为了回应神旧禅师，身是菩提树，心如明镜台，时时情浮，是末时染尘埃的机子。大家看 在这两首禅之中，两人都运用了镜子的意向，神秀则将心比喻成镜子，这样的镜子比喻并不是禅宗所独有的，在全世界的不同叫法，不同文化中，都有类似的比喻。在中国，最早的镜子比喻出自庄子 智人之用心若静，不僵不逆，婴儿不长。还有圣人之心，静乎天地之间也，万物之静也。看庄子把静子比喻成圣人的虚静无 为，超员务外，同时静止。蒙城的禅中比喻庄子也有说过，贱民则成垢不止止则不明也。 庄子的这些意向呢，被淮南子吸收和继承，所以淮南子中就大量出现精致的比喻，例如借民与见已召之，竟不默于行，故能有形等等。 除了道家的庄子，儒家的鲟字也有类似的比喻，只不过是把镜子换成了盘中之水。但道理其实是一样的，荀子解币中就说，人心必入盘水正出而不动，则 站着在下而清明在上，则足以见须眉。而茶里微风过之，站着洞口下，清明乱云上，则不可以得大型之正也。意思就是说，人的心灵就如盘中之水，如果把这盘水放正，而且不要动他，那些污浊的部分就会下沉到水的下部，而水的上部就会 会无比的清明。不过若有微风拂来，抵触的污浊随之而动，表面也还是变得浊动纷乱。在巡止的这段话中，我们就会发现，它呈现了和檀经一样的象征物，镜面和尘垢。 除了中国，印度也有很多静止的比喻，比如奥运输，如静蒙哀成浮世升光辉。有身见灵性，得意幽自伟为师中则用来比喻虽有而非真。 空中也一样。如大智度论中就说，象棋非生于镜，翼非生于人面，副非生于持镜人，但为姻缘所生。 禅宗思想来源冷茄精中也有。譬如镜中相，虽见而非有，熏兮尽心见，凡复言有二等等，可以说是非常之多。在西方世界，将心比 说镜子一点也不次于中国和印度。阿拉伯哲学家安萨里就说，摄像有一面镜子，他生了锈，锈垢覆盖了镜子的表面，遮蔽了镜子的清亮，使他不能再印象我们的形象。谁想要复原这面生锈的镜子，就必须服饰这面镜子，同样，人的灵魂也如此。 那么大家听安萨里的这段话，是不是感觉非常的似曾相识？而就如安萨里的这种真实和幻想的比喻的这种源头，他就可以上述到柏拉图著名的洞穴隐狱。 还有在一是位新波拉图主义者他们所串入的阿尔卡比亚德前篇中，苏格拉底教导人们说，神是一切人事最好的镜子，正是因为神是一面镜子，我们才能够更好的认识我们自己。这个呢，就有点像佛教的大圆镜之中，所有可知的事物，永久的映照在 诸佛心中的这个毅力。另外一位古罗马哲学家普罗丁则说，在表面看来，镜子里他全是东西，尽管他看上去无所不有，实际上却空空如也。 这就和佛经中所说的完全一致了。到了 bible 这里，里面有写道，如果有谁听到而不行的， 就像人对着镜子看自己本来的面目，看见了，走了，随即忘记了他的相貌如何。四世纪的阿塔纳师者说，为了反归尬的那里，人应当清理自己心灵由于欲望而产生的深购，那是些非本有的东西。 非本有这个词就不得不让我们联想到佛经中克臣这个词。通过以上的例子可见，在全人类的文化中，禁止都用来表示现实世界的非现实性。对大多数思想家而言，都认为 镜子如新，要时时保护好，使此性清洁，还镜子以明亮。祝各位都能自尽其意，此心光明。谢谢杠之前多读点书。