厂牌物料甲骨文什么时候录制的

三千多年前的战争是什么样的？很可能和你们想象的不太一样。最近看了一部非常特别的纪录片中国第三季， 其中第三集讲了神话传说中远古时代的战争。大家知道，皇帝蚩尤之间的这场战争是真的神仙打架，皇帝这边站立有应龙女拔， 室友那边有风薄雨湿，又是大雾又是风雨，还有神兽坐骑，侧面也反映出当时的真实战争，巫师可能也会参与其中。这让我不禁想对比一下， 同为先秦时候文字资料记载的战争。神话传说里的战争和甲骨文里记录的战争有多大区别呢？甲骨文里就有许多商朝和周边小国战争的记录， 但甲骨文里记载的战争相较之下就显得无聊很多。谱词里的描述倒是更像一些没什么渲染，不带感情色彩的官方记录文件。比如谁谁谁带了多少人去攻打哪里了，没有结果，没有大型标志性战役的记载， 但是数不清的战役遍布商朝各个时代，琐碎漫长，煎熬。那你们知道商朝的战斗力到底如何吗？ 那时候打仗阵仗会有多大？会有多少人参与？看这个，这个，还有这个，这些都是出土的商朝时候的兵器， 甲骨文里有很多字保留了当时兵器的样子。没错，商朝战场上的主要兵器是戈和毛， 远距离作战就是弓箭。此外还有战车，出土比较多的是一辆车，两匹马，一个人。橙子带领出去打仗的部队一般是射手三百，加上步兵，战车数量多在三千人左右。看这条部词，召集了三千人去打土方， 还有这条补刺，又聚集了一万人，还是去打了土方，这大概说明上一次没打过吧。回推前面比商朝要再早上一二千年的皇帝蚩尤之战， 猜测当时的战争规模应该是只有大几千人。不过不管怎样，我们总需要这样一场载入史册的战争，来结束那些琐碎漫长的争斗。就像纪录片中国里传递的观念，在我们祖先心中，战争 很多时候不是为了侵略，而是为了和平。当我们把考古和神话结合在一起，我们会发现，浮现在我们面前的是仙人的工具与生活，也是他们的观念与思维。 一面是肉体，一面是灵魂。就像虽然现在没有考古发现的时政那段历史，但炎帝皇帝、尧舜禹等人，在我们每一名华夏后裔的心中，永远是占据一席之地的。就如纪录片中国第三集结尾说的， 那个政治清明、人民康乐的理想时代，是立于历史最远端的一面镜子，无论距离多远，每一代炎黄子孙都会向着那里凝望。

现在的孩子有多能？小学生都会认甲骨文了，抖音博主、博物汉字，他们把甲骨文设计成动画，三千年前的战争场面被他们用甲骨文的车马人等汉字 复原了出来，仿佛我们也回到了那个武王伐纣不好出征的年代，让甲骨文活了起来。我们日常的时候跟很多小学生会有交流，我们有一个自己的小小的甲骨文交流群，这些小学生他们会经常给我们发一些他们自己 用甲骨文去创作的一些东西，包括从我们的视频里边找到的一些创作灵感，他们对传统文化的认可程度还是非常高的。

甲骨文中的一字，其背后的故事让人毛骨悚然。我们先来看一下这一段甲骨文。这一段甲骨文是这么写的， 一月姨卯，被子迎入移枪时，意思是在一月已卯这天，被子迎向商王入贡，商王一高兴，移了十个枪人。那这里的一字是什么意思呢？这是甲骨文一字中间两个心表示的是肉，所以有一次看起来就像是把肉挂起来的样子。 一字本意，祭祖杀生，平分肉食。商朝用枪人祭祖行为并不奇怪，但是为什么要把祭品挂起来呢？ 直到我看到了这一副画像砖，我就明白了。这一副西汉画像砖描绘了一场大型宴会，场面十分生动，画面里有刨除，各司其职，有的烧火，有的劈柴，有的 杀猪，有的切菜，还有的在烤串。而画面最上方处理好的鸡虾鱼肉被切成了块，挂在了房梁上。由此想到，上面甲骨文所记载的可能并非几次，而是商王举办的一场大型宴会。 画面也跟画像砖上描绘的差不多，只是食材不是积压鱼肉，而是枪人。所以这段甲骨文描绘的可能是这样子的场面。妹子赢的入宫，让商王非常高兴，于是举办了一场大型宴会，商朝贵族都来参加，商王便杀了十个枪人来款待妹子赢。 庭院里，刨鼠们忙得不可开交，有的在给枪人放血，有的在开膛，有的在处理枪人的内脏，有的在把剁好的枪人肉块挂起来。而伤亡和魅子莹及一众贵族则一边推杯换盏，一边吃着烤着滋啦 冒油的呛人肉串。宴会结束后，吃抹干净的真人，带着嘴角油渍，内心毫无波澜的在甲骨上刻下几个字，一月一冒，妹子迎入一腔石。

天这个形象和天空完全看不出联系，甲骨文中的人与大， 他们的本意都代表人，但是他们的形象都没有去突出头部，为什么天的形象却是拥有如此硕大头部的人形呢？如今想要证明这个天到底是什么是很难的。

大家知道，甲骨文是中国公认的最早的长系统的文数，距今三千二百年到三千三百年，而四千多年前的龙山时代，这些陶文比他起码早七八百年， 真是很令人惊岔的哈，发现一推理呢，这本小说，他的第一篇就是我在山东大学当教师的时候，亲自参与发掘发现的一枚小小的桃片。这个四千多年前的桃片 为什么重要？重要在它上面有字，大家知道刻画符号，你说这些刻画符号是不是文字呢？一般认为单个的符号很难被自认为文字，因为文字一定得是复数的 两三个及其以上啊，才能表达一定的内容，甚至思想。这个小桃片上刻着十一个字符，十一个啊，分成两排的刻画符号。现在学术界呢，大部分学者认为他就应该是文字。 当然也有学者不认同，认为是后来的美课说，甚至是有没有可能当时参加发掘的老师或者学生来课的，这说法都不一哈，大家可以读我的书，发现有推理，我谈了许多细节哈。后来学者经过审审的分析， 认为我们的工作程序没有问题，我们的地层关系没有问题。在四千多年前的龙山文化的灰坑，也就是垃圾坑里，没有任何一片晚于这个时代的 器物逃票。其大部分学者认为，龙山时代已经有这样的成文的文书是可以肯定的。 那么当时发现之初，一九九一年到一九九二年啊，我那时候正好作为代替教师也参与了这件事。当时呢，学界这议论纷纷呢，我们没有写博论性的文章啊，来强调 我们的观点，我们觉得不用孤症不利吗？只要是其他地方还有类似的发现，那么这个问题就不言自明了。其实在这之前， 跟这个大体同时期的山西香氛陶氏一致，就发现了朱书陶文，用毛笔蘸着红彩来写的朱书陶文，公认 文字对吧？后来江苏龙秋庄遗址也出处了类似的陶文，著名的两种遗字，早年也有这样的陶文出现。 呃，还有大家特别熟悉的山东阳谷景阳岗遗址，武松打虎的地方，那是一处新世纪时代的遗址，在那个遗址的龙山文化遗传中也发现有这种刨纹。那么距今四千多年前的 龙山时代已经出现文字，这个基本上为学界所认可。 关键的问题是对这些文字的解释。我们说陶四的电工的，包括两者陶文都有学者，甚至大家，比如说像饶仲尹先生和李学金先生这样，大家哈他们都做了试读，为什 什么能够做四读？那显然是因为他们程度不同的，跟已知的成熟的甲骨文 是能够做大体的比较，否则话根本是读不出来，他们又跟甲骨文有比较明显的差异。不学者指出呢， 像这个秉公陶文应该是古彝族的文字，西南那个彝族啊，古彝族的文字。也有学者认为呢，这应该是东彝族的一种已经失传了的文字， 因比较潦草，如果是极少部分人知道的，这些人可以出入历史舞台的吗？很有可能就失传了吗？那么也就是说，尽管我们发现了早于阴虚甲骨文的零星的文字，但是我们还没法把这些零星的文字跟 甲骨文密切的对应开来，没法认为他们是甲骨文的直接前身。现在呢，有相当的学者认为呢？呃，比较合适的认识是比甲骨文再稍微早一些的。二、离岗时期， 最有可能是中国文字的创字时期。