富不能淫是什么意思

人们常说要远离美色，因为这色字头上一把刀，人人都有七情六欲，若是毫无理智的加以放纵，整日沉沦在这淫域之中，将亏空身体，是心性荒废，那最终会自食恶果，即使家缠万贯，也无法长久。但古人所说的富不涉淫，却并非只有此一层含义， 更多的是在告诫富贵之人不要太过贪得无厌，这里的银指的是人的贪欲。人的一生短短几十载，如果已经使生活如意安然，那就不要继续得寸进尺的索求，更多 把握好生活中的度，知足者才能常乐，不然将会尝到物极必反的恶果。穷不走水，富不涉淫，虽然只有短短的八个字，但却是生活的大智慧。所言穷苦之家所求的是生活的转机，但身体性命保不住，那一切都是空谈。所以在某 事的时候，要以安全为主，莫不要以身涉险，将自己置于不顾。而富贵之人生活已然无忧，若想要家业长久，那需要守正自己的心性，贪得无厌之人，终将会反视自身。

三分钟背记文言文最后复导图，孟子二当孟子简介，孟子约公元前三百七十二年到公元前两百八十九年， 铭刻字子瑜，战国中期邹国刃，金山洞邹县东南部人，距离孔子的故乡曲阜不远，是著名的思想家、政治家、教育家， 孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾授业于子思的学生， 学成以后，以士的身份游水出喉，企图推行自己的政治主张。道过两位国，齐国、宋国、衡国、陆国，当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统。 而他继承了孔子人的思想，并将其发展成为人证思想，被称为亚圣。孟子一书主要记录了孟子的语言和政治观点，是儒家的经典之作。其文章气势充沛，书里倡达并长于论辩。 孟子也终成为仅次于孔子的一代儒家宗师。因孔子是圣人，所以世人尊称其为雅圣，将两人的思想合称为孔孟之道。 孟子在儒家典籍中占有很重要的地位，为四书之一。原文富贵不能阴景。孟子曰，是焉的。为大丈夫乎，则为学里乎？丈夫之官也，福命之， 女子之嫁也。吾命之枉送之门借之，曰，枉之女家，必敬必俭。吾为夫子， 以顺为正者，切腹之道也。居天下之广居立天下之正位，行天下之大道。得志与民有之，不得志，独行其道。 富贵不能移，贫贱不能移，威武不能屈死这位大丈夫。春曰，公孙眼张仪岂不成？大丈夫灾一怒而诸侯惧，安居而天下兮，一闻静。春说，公孙眼张仪难道不是真正的大丈夫吗？ 他们一发怒，诸侯就害怕他们安居家中，天下就太平无事。孟子说，这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行家观礼时，父亲训导他。女子出嫁时，母亲训导他，送他到门口，告诫他说，到了 你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫。把顺从当做正礼，是富人家遵循的道路。公孙眼张仪在诸侯面前，竟也像妇人一样，居住在天下最宽广的住宅人里， 站立在天下最正确的位置以上，行走在天下最宽广的道路以上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道。不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。 富贵不能弥乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫做大丈夫！赴导图解析魂脉数理知识清单，需要的评论区留言。

嗨，同学们大家好，这节课我们继续来学习孟子三章的富贵不能淫，那这一章主要说的是什么？是大丈夫，人们常说啊，大丈夫，说到做到， 大丈夫行不改名，坐不改姓。那么什么是大丈夫呢？是不是只要是男人就可以是大丈夫呢？现在我们一起来看看亚圣孟子对大丈夫的阐释。 在春秋战国时期，百家争鸣，当时啊，有很多的学派，每个学派都有各自推崇的人， 宋红家，景春就为自己心目中的大丈夫站出来说话了，一起来看正文，富贵不能淫，景春曰，公孙隐，张仪起 不成大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下西。开篇第一段就出现三个人物，景春、公孙演和张仪，他们是谁呢？ 景春，战国史人，楚国的贵族，他是孟子的弟子，是一位纵横家。公孙也是战国时期魏国人，也是纵横家。 张仪，战国时期魏国人，纵横家，外交家和谋略家。这三个人物他们都有一个共同的身份，那就是纵横家。什么是纵横家呢？很多人都不太理解， 给大家解释一下。纵横家是我国古代诸子百家之一，是传说中的鬼谷子创立的学术派， 他们将语言的艺术发挥到了极致，奔走于各个诸侯国之间，也是凭借三寸不烂之舌说服各国的君主，可以说是靠着一张嘴来搅动战国风云。大家可以想象一下， 这些纵横家可以被称为中国五千年史上最早也是最特殊的外交政治家。为什么叫纵横家呢？其实这个名字也是有一定的来历， 纵呢，指的是联合众多弱小的力量来对付一个强敌，需要的是团结联合。所以说他的阳谋多，阴谋少，代表人物就是苏秦横呢，指的是跟随一个强的势力来攻打其他弱小， 强调的就是攻和破。所以说阴谋多而阳谋少，代表人物就是张仪。起难道的意思成真正确实大丈夫之有大志，有作为有气节的男子。 景春说，公孙演张仪难道不是真正的大丈夫吗？一怒而诸侯惧怒是指发怒据呢，是害怕，他们一发起怒来，诸侯们都害怕 安居，而天下西安居安定的意思。天下西指战争停息，天下太平，他们安定下来就会战争停息，天下太平。第一句景春用反问的语 气提出了自己的观点，特别是一个成字，他就强调了自己的观点，可见对这个观点他是深信不疑的。同时呢，也流露出他对公孙眼和张仪的崇拜和羡慕之情。 在后面又运用了队友的手法，写出了龚森也和张仪这些纵横家，他们叱咤风云，威震一时，再次表达了对他们的崇拜之情。那这就是景春提出的大丈夫的标准。 孟子认为大丈夫又是什么样的呢？我们一起接着往下看。孟子曰，是焉得为大丈夫乎？子谓学里乎焉是怎么哪里得呢？是指能够子 是你为是没有学理，直接翻译，呼，可以翻译成妈。孟子说啊，这怎么能够称得上是大丈夫呢？你没有学过理吗？ 这时候啊，孟子先用两个反问句表明对景春的观点，他是给予了否定。第一句直接否定了景春的观点啊，可以说是对景春崇拜的两个纵横家的否定。第二句他就直接反问景春，你是否学理了呢？ 下围呢，也是围绕礼来阐述的。丈夫之惯也，父命之，女子之嫁也。母命之，枉，送之门，戒之曰，枉之。儒家毕竟毕戒无为夫子， 丈夫之惯也之，他用在主位之间取消句子的独立性。主语呢，是指丈夫惯啊，是指家惯，行惯礼。古时候男子二十岁的时候行惯礼，表示成年男子举行家惯礼的时候， 命是训导父亲啊，给予训导女子之嫁，也是主位之间取消妻子独立性。 女子出嫁的时候，母亲给予教导。枉送之门之，可以翻译成道的意思，送她道门口。 戒之曰，第一个戒，这是告诫的意思，告诫他说，望之儒家，汝呢，是同三点水的汝。你的意思也就是你夫家到了你 丈夫家里，必敬必戒。敬是恭敬，这个戒他是谨慎的意思，一定要恭敬，一定要谨慎。吾为夫子，吾是表示否定。不，不要为难，是违背 夫呢，是夫子，指丈夫不要违背你的丈夫。以顺为政者，切腹之倒也。亦是把，把顺从作为什么呢？ 正是指长法，把顺从作为长法。切腹之道。道是指规则，是妇女遵循的规则，什么什么者什么什么，也是一个判断句， 翻译的时候要把是翻译出来这部分的内容，孟子用切腹之道来类比公孙眼和张 他们所行的道，那么孟子认为景春所崇拜的公孙也和张仪都是凭借三寸不烂之舌顺从诸侯往上爬，也是没有原则的。 这种做法和夫人对丈夫的顺从他本质上是一致的。那么他们奉行的就是切腹之道，这并不是大丈夫， 由此就引出下文大丈夫的论述，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 第一个居是居住的意思，第二个居是指住所，大丈夫应该居住在天下最宽广的住宅里。那这里指的就是人力，指的是站正呢，是指正确站在 天下最正确的位置。那这里指的就是礼，行，是走的意思。大道直接翻译走着天下最正确的道路。那这里指的就是义、德、智与民由之。 由是遵从的意思。得志的时候啊，与老百姓一同遵循正道而行之，代指的就是正道。不得志的时候又怎样？不得志独行其道。 行是指走道呢？是道路不得志的时候啊，独自走自己的路。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这里面的淫疑和屈都是使动用法。淫是使什么或 错乱迷乱。那疑呢？是使什么？改变？动摇趋是指使什么？屈服？富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的节操改变。威我不能使他的意志屈服，此之为大丈夫。此是指这 知呢？用在主位之间，取消句子的独立性位呢，可以说是叫，叫做，这叫做大丈夫，也就是说这样才叫做大丈夫啊。在这部分内容中，孟子认为真正的大丈夫应该是 仁、礼、义，这是基础呢，也是他们的根本原则。后面他又说，在得知的时候和不得知的时候，不能放弃自己的准则。那这句话就和梦 子的名言，穷则独善其身，达则兼济天下。他的意思是一致的。文章的最后运用了排比句式，从富贵、贫贱、威武这三方面提出大丈夫的道德准则， 作为今天的我们也应该做到这些，成为真正的大丈夫。我们把文章梳理完了，一起来看文章的结构。 富贵不能淫先有景春提出标准是怎样的？一怒而诸侯惧，安居而天下西，特别是用公孙眼和张仪来举例。接着孟子的标准又是怎么样的？ 他先是反驳了景春的标准，以顺为政治切腹之道也。接着又立下自己的标准，富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈，这就是真正的大丈夫。最后，我们把本文的主旨总结一下。 富贵不能淫这篇文章先以女子出嫁为例，通过沿礼得出了以顺为政者切肤之道也的结论，他是否定了景春的观点。接着呢，又提出富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，辞职为大丈夫也的观点。 好，同学们如果有不明白的地方，可以回过头来再次梳理一遍，大家再见！

今天呢，我们给大家说一说孟子当中非常有名的一段话，就是孟子对于大丈夫的议论。在孟子看来，什么是大丈夫呢？孟子和一个叫景春的人， 他们两个人之间有过一段对话，景春呢推崇公孙岩和张仪是大丈夫，那景春的理由是什么呢？他说这两个人啊， 一怒而诸侯聚，安居而天下西，意思就是说这俩人一生气，诸侯都害怕，他们要安安静静待在那呢，整个天下都安定，都不会打仗。那咱们先说说景春说的这两个人到底是怎么回事？这个公 孙也和张仪啊，他们这两个人在战国时期被称之为纵横家，这个纵横这个词是怎么来的呢？他是从战国时期的合纵连横，诸侯争斗的策略来的。 什么叫合纵呢？简单的说就是中原那些弱国，哎，魏国呀，赵国呀，韩国呀，哎，他们排成了一个长队，面对秦国这样的强敌， 那么弱国一旦团结起来，秦国就很难战胜他们，所以这个呢就称之为叫合作，对应的呢叫联衡。 秦国面对着排成一排的各个国家，把这些国家看的特别清楚，一字长舌，这么排开秦国就可以把他们个个击破，叫远郊进攻，就是他和远方的 齐国搞好关系，先打离他近的魏国，然后一个一个的，比如说韩国呀，魏国呀，后来赵国呀，这个消灭掉。所以呢，这六个国家当中呢，就经常相互会有这样一句话，叫唇王齿寒， 就秦国灭了一个国家，其他国家就也有危险，所以他们经常说我们别被各个击破， 这整个的这个过程就叫合纵连横，那这个合纵连横这个策略是由谁提出来的呢？这个合纵首先是一个叫公孙眼的人提出来， 这公孙眼呀，他是外国人，但是他最开始呢，是为秦国服务的，这公孙眼呢，他就把商鞅变法，那个商鞅的策略他给继承了，做了这个秦国的大良造。大良造是啥？ 什么呢？大梁造势，秦国的军事长官公孙演呢，曾经带着秦国的军队多次打败魏国，但后来呢，这公孙演啊，有了军功以后啊，他有点私心了，就开始不太愿意忠心耿耿的辅佐秦王了，还出了些不太好的主意。所以这个时候，那个张仪就出现了。张仪是主张连横的 哎，他呢，到秦国就跟秦王说说，公孙演的很多政策是不对的。这一下呢，公孙演就被秦王冷落了，所以公孙演就离开了秦国，他又回到魏国去了， 到魏国那呢，他又做了魏国的相国，所以你看这些纵横家们，对吧？哎，到哪都是如鱼得水。他到了魏国做相国以后呢，哎，这公孙演就提出了合纵策略，联合赵国，韩国，哎，他们形成了一个合纵国，公孙演自己甚 甚至挂了三国相印。那这个人应该说很厉害，那他提出合纵战略之后呢，这个张仪 就跟他是对手。张仪啊，把公孙演从秦国给挤走以后呢，就深得秦王信任，所以张仪给秦国推荐了连衡的策略。 可以说，公孙演和张仪这两个人呢，是个人的和政治上的对手，他们两个人穿梭于各诸侯国之间， 纵横百合。那公孙演提出合纵策略，事实上这合纵策略呢，有很好的效果，而张仪呢，则提出了连横策略，个个击破， 最后呢，还真的让中原各国离心离德。当然最后啊，张仪取得胜利了，这公孙演呢，后来在这个魏国内部的斗争当 中呢，遭人谗言，就被魏王杀掉。应该说张仪的这个连横政策，哎，后来取得了比较好的效果，秦国呢，也就越来越强大了。在整个战国时期啊，就专门有这么一批人，你游走于诸侯之间， 在诸侯之间不断的游说，劝说诸侯联合这个打那个，这些人能量非常大，所以景春他们就认为公孙眼和张仪这两个人 一怒，而是诸侯聚安居而天下西，从这一点上说，景春没有说错，但景春认为这些人是大丈夫，孟子却不同意，那孟子的看法是什么呢？ 就是孟子对大丈夫啊，有他自己的理解。孟子呢，打了一个比方，他说景春，你是不是学过礼啊？哎，男子在成年的时候要行观礼， 这个父亲要教导他，女子出嫁的时候呢，母亲也得教导他，说你到了夫家，你就得听夫家的话，注意啊，孟子这个话就得骂人了，骂谁呢？骂这公孙眼和张仪呢，就说他们这些人行的都叫切腹之道。 为什么说他行切腹之道？因为女子嫁到夫家以后，要听丈夫的话，要遵守夫家的规矩，说这就叫切腹之道，你这是对丈夫的顺从， 你不过就是个受气的媳妇，你去讨好自己的丈夫。那有人就不理解了，说那景春不是说了吗，这些人很厉害啊，一怒而诸侯去安居儿，天下西啊，诸侯都怕他们呀， 他怎么会是小媳妇呢？实际上，害怕公孙演、张仪的这些诸侯，都是一些 弱国的诸侯，他们怕的不是公孙眼、张仪，他们真正怕的是任用公孙眼、张仪的强大的诸侯。那些强大的诸侯， 弱小的诸侯，为什么都能够听公孙眼和张仪的话呢？那是因为公孙眼和张仪是在迎合这些诸侯的私欲。这些诸侯的私欲是什么？就是穷兵独舞， 征战天下，他们心里边没有百姓，他们所说的打仗不过就是为了实现自己的私欲。而公孙演、张仪， 她是在迎合这些人的私欲，从这一点说，她和那些切妇去迎合丈夫是没有本质区别的。表面上看，这些人指挥千军万马，纵横 百合，好像诸侯都要听他们的，但是如果他们没有迎合诸侯的那穷兵独舞的私欲，那他们的话，诸侯也不会听的。 所以孟子就指出了公孙演和张仪这两种人，他们不过就是在苟和君主，他们根本谈不上什么是大丈夫，那大丈夫就不能够把顺从当做正道， 大丈夫自己就要是一个刚刚正正的人，因为大丈夫住在最宽广的住宅当中，那就是仁义，在那里边他可以找到自己的位置， 同时他也走在了最光明正大的道路上，那就是礼和义。有了 最广阔的住宅，最正确的位置，最光明正大的道路，那你有了仁礼义，你怕什么呢？在这种情况下，孟子说真正的大丈夫就是富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈。注意这个富贵不能淫的银子啊，他是过分的意思，在这里边指迷惑，也就是说你不能够被那些富贵迷惑，你的意志，贫贱不能转移你的心思， 威武当然不能使你屈服，这才是真正的大丈夫。公孙眼和张仪呢？他们这些人为了自己的私欲来调动君主们的私欲。公孙眼和张仪的做法就是被富贵迷惑了心，他们不愿意接受贫贱， 他们也就做不到坚守正义，坚守仁义礼，也就是说他们失去了独立的人格。那孟子所说的独立人格，那自然就是要做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这才是大丈夫。 而不能像公孙言和张仪那样苟和君主，最后还用利益去迷惑君主，让君主们穷兵独舞，让老百姓们承受战争的痛苦。从这一点上说，孟子是非常不屑的。 孟子在讲述他对大丈夫的理解的时候，他把自己对仁义里的追求，把自己对独立人格的追求给展现出来了。孟子对大 丈夫的内涵做了自己的一个阐释。我们可能会有一个疑问，那景春说的那种大丈夫不也挺厉害吗？孟子说这大丈夫也不错。那么景春所说的大丈夫和孟子所说的大丈夫，他们各自背后的逻辑是什么？ 我们注意，孟子所说的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这是一种客观的表现，而这种客观表现背后的逻辑就是他能不能行大道， 有没有独立的人格。所以在孟子看来，大丈夫不在于你是不是让别人怕他，而在于你能否行正道，有独立的人格。因此，孟子就指出来，居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之不得志，独行其道，这就是走正路，行大道，达则兼济天下，穷则独善其身， 归根到底是不苟何于世，坚守人格。可以说，孟子对大丈夫的歌颂，是一种 对独立人格的歌颂，也是一种对浩然正气的弘扬。

富贵不能饮。先秦孟子景春曰，公孙燕、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下西。孟子曰，是焉得为大丈夫乎？子为学礼乎？ 丈夫之冠也，父命之，女子之嫁也。母命之，枉送之门戒之曰，枉之。儒家必敬必戒。吾为夫子， 以顺为正者，切腹之道也。居天下之广居立天下之正位，行天下之大道， 得志与民由之，不得志，独行其道。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。 景春说，公孙演、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都 害怕，他们平静居住下来，天下就太平无事。孟子说，这哪里能算是有志气、有作为的男子呢？你没有学过礼吗？ 男子行家观礼时，父亲急于训导。女子出嫁时，母亲急于训导， 送她到门口，告诫他说，到了你的丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫。 以顺从为做人原则的是切腹之道。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅， 人站在天下最正确的位置，礼走天下最正确的道路。义， 能实现理想时，就同人民一起走这条正道。不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。 富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做有节气、有作为的男子。