亚里士多德到底存在吗

文学的最最根本的一个东西是打动，是打动，这我怎么能够把我所感受的东西传达给你，哎，传达给你， 上次那个在青浦的这个，这个，呃，这个郊游的时候说说，因为几位家长叫我跟小孩讲两个吧，讲两个，我将当时讲的最简单的事情就是 你今天我们，我们说来怎么来写诗，怎么来写诗，你今天看到了什么啊？你把看到的东西记下来， 然后看到的东西你觉得哪些东西你是喜欢的？哪些东西你不喜欢？好，你把喜欢的记下来，那不喜欢的拿掉。比如说你看到鸟飞过瑞草地，你喜欢苍蝇飞过垃圾堆，你不喜欢，你把苍蝇飞过垃圾堆，拿掉， 拿掉。好，你现在把这些你喜欢的东西把它组成一个一个画面，然后你再想办法说你很喜欢，你能不能拿这个东西让别人也感到喜欢 啊？如果说你能把你喜欢的东西记下来，并且你能够使你记下来东西让别人也喜欢，好，你这个文学创作就成功了，你这首诗就写出来，诗就写出来， 哎，这是个很简单的事。现在这个很简单的事，你知道我在跟小孩就讲一个文学的根本原理，文学的根本原理就是把你的感动拿来感动别人，这就是文学的最基本的原理。 姐姐们好，我们在历史叙事里面其实就看到这种东西，就是说，就是说当一个历史历史文本的作者，他在叙事的时候，他必然会有意或者无意的会， 会，会，怎么呢？会，就是，呃，把他对这件事情的看法、理解和判断传达出来，而他试图把自己的这种看法、判断和理解传达出来的时候， 他会使用羞羞耻的手段来达成一种就是说对他人的影响和说服力，这时候这时候叙事就转化为文学的，所以不能够在历史和文学之间找到绝对界限，不能够找到这种绝对界限。 那么还有一个更文学化的东西啊，就是历史作者，历史作者，特别像司马迁这样的人，他会在他历史剧组里面去追求一个纯粹 文学的东西。哎，就是探究人在历史当中的命运，人在历史当中的命运， 当一个历史学家他他，他试图探究人在历史当中的命运的时候，他已经不再做历史技术了，他实际上是把他的历史人物啊，他赋予他的历史人物与一种普遍性。 我这句话，呃，换一句话来说就是亚历史多多说的一个非常有名的话就是斯比利时更真实。 什么叫诗比历史更真实呢？在他在雅律斯都在这里所讲的历史当初是是指这个单纯的历史事件、历史数据、历史诗句。什么叫诗呢？而诗就 是具有更具有普遍意义的人物的经历，人物的情感，人物的情感， 也就是说，呃，也就说简单的说历史在我，我们，我们用的是雅力士，都在他原始的概念，就说在他的原始的概念中，就说在历史当中出现的人物是没有普遍意义的人物，就说是一个单一的人物，这个人物只是他自己， 这是他自己。而且诗也就是我们知道这他所讲的这个诗的概念，呃，比我们现在讲的诗要广泛多，你就可以理解为诗就是文学，而在文学当中出现的人物， 这个人物他不是他一个人的经历，就阿特并不是一个具体人物的 经历， iq 是具有普遍性的经历，经历，所以，所以，所以，所以当一个历史学家，呃去去是在技术历史的时候，他一方面是在技术他认为的真实的历史， 另外一方面他试图通过这个人物的这个这个生命经历来来追究一个就是人在历史当中的命运的问题的时候，那么那么这个时候他已经是一个文学家，文学家。

今天为大家分享的书是哲学史上最难阅读的作品之一，他的名字是行而上学。 你可能听说过亚里是多德的行而上学，但很少有人能从头到尾读完它。可以说，只有康德的纯粹理性批判和黑格尔的精神现象学才有资格与之相比。 然而，我们还必须得克服这个困难，因为他对西方哲学史的影响是极其深远的。可以这样说，如果我们不理解行而上学的中心内容，我们无法彻底了解整个西方哲学史， 那么本书如此难以理解是有诸多原因的。首先来说，行而上学所讨论的问题都是极其抽象的。亚历史多德曾这样形容说，这本书的核心主题是作为存在的存在，亦或是说 存在本身。他开辟了一个哲学研究领域，称为存在论或本体论。第二个原因呢？本书可以说他并不是一部完整的著作，而是由亚里士多德的一系列首稿编辑而成的， 编辑人是安德罗尼科，就像陈淫客魏晋南北朝始演讲路一样，也是根据陈寅克先生的教学讲义整理而成的，整理者是他清华大学的关门弟子万绳难。关于这方面的知识，想了解的朋友可以回看。 第三个原因是什么呢？亚里是多得这些手稿，使用的文字都是非常简洁又跳跃的，不但如此，有些文字的含义也不是很清楚。 就是这三个原因导致了历史上对这部作品诸多的不一样的解读。这些争论直到今天都没有完全停止，而且还有一种方兴为爱的趋势。下面就让我 我们愉快的开启今天的学习之旅吧！欢迎来到知识博物馆您身边的知识分享官。 首先，我们一起来学习第一部分的精髓，行而上学一词的起源以及他的深度含义。 在我们大多数人的理解当中，行而上学是一种理解事物的方式，他是从一个孤立的、静态的、片面的角度来审视世界的，而与之相对的事变正法，即从一个相互联系的、动态的以及全面的角度看待整个世界。 然而，这两个概念在教科书当中的定义与哲学史上的使用大相径庭。辩证法的本意其实就是通过对话的方式讨论柏拉图的哲学。但我们今天讨论的问题是行而 上学。为了搞清楚这个词的本意，我们不得不承认亚里士多德行而上学一词。为什么这么说呢？因为在整个哲学史上，行而上学一词就来自于亚里士多德的书籍当中， 或者说就是这本书定义了行而上学之概念。但是很有意思的是，行而上学这个词甚至从未出现在亚里士多德自己的著作当中。当他亲自说这个话题时，他说的是第一哲学。因此在整个哲学史上，第一哲学与行而上学之间可以说是同一词。 本书的编者认为，亚里是多得手稿的内容不能归为自然科学、货物理学之中，而是研究比自然科学及物理对象更根本、更基础的东西。所以他把这些手稿放在一起，取名为后物理学。什么意思呢？后物理学 名，思义是物理学之后的东西，指的是研究哲学知识中最基础的这一门学科，与道家哲学的含义和材料物理学中存在的有待研究的问题毫无共同之处。日本学者选取了易经当中的一句经典，行而上者未知道， 行而下者为之气，把这个词翻译成了行而上学，意思就是研究超越有形之物以外的东西。这个翻译堪称绝妙， 特别好的捕捉了这个词的原创意义，意思是要研究超越物理对象的那些对象。于是行而上学这一名称一直被重用到今天。现在我们学习第二个部分的精髓。关于亚里是多德哲学起源的经典论述， 即哲学起源于惊奇和弦峡。形而上学的第一句话非常有名，每个人天生都渴望知道，在亚里是多得， 看来，对知识的渴望是天生的。这方面的证据是人们从刚一出生就自然会真实自己的感情，并在各式的感受当中体验内心的快乐。亚历是多得告诉我们说，人活着是快乐的，因为只有活着才意味着感受与认知。 是感觉和认知让我们内心充满了快乐。如果人们失去了感觉与认知，那可以说是生不如死了。 人们通过感觉形成记忆，然后形成对个体事物的体验，最终实现普遍性的知识。什么是知识呢？知识就是什么以及原因的那些东西。 那人类认识的基本过程是什么呢？就是从自我的感觉到普遍的知识对这些原因和理由的回答，就形成了各式各样的哲学理论，他们都是由惊喜和人们的闲暇驱动的。亚历是多德认为， 人们对原因的探索其实就起始于人们的好奇心。首先，人们对眼前的问题感到好奇，例如我们如何建造一座坚固而漂亮的房子，我们如何驯养一匹野马， 紧接着开始执着的研究这些看起来并无实际用处的大问题。于是，哲学变应运而生。 例如，一些人在探索的过程当中获得了不同的答案，就会使得他们更加热情的进入到对于纯粹知识的探索，正是其实际用途不大。因此，哲学的诞生就需要一个特定的条件，即休闲时间。 显然，没有时间和精力的时候，是无法仔细探究为什么天上会打雷，为什么打雷的同时又会打伞呢？人类还在饥饿的时候，世界的原始状态是什么？这个大问题是 神话里面讲的答案，急打雷就是宙斯发脾气等。世界一开始的时候其实是混乱的， 只有人类获得了各种日常用品，食物也丰富了，并拥有了闲暇的时间，才可能把精力转向兴趣，以及纯粹的科学及哲学的探究。亚历史多德说，对于纯数学的研究始于埃及的祭祀阶层， 那是因为他们有着足够的休闲时间。另外，人类之所以要从事这些看似没有实际用途的探究，究其根本还是因为人们的天性，那就是求知欲望。人类天性就有这样的冲动，越是难以理解的大问题，就越想去研究他们。 下面我们共同学习亚里士多德最著名的理论之一及四阴阴说，他认为有四种方法可以解释事物的起因， 他们分别是形式音、质量音、动力音以及目的音。我们需要注意的是，亚里是多得在这里所说的原因与我们今天所说的不尽相同。 我们今天讨论的原因是一件事导致另一件事，比如下雨是交通堵塞的原，交通堵塞是我们迟到的因，这种因果关系还是比较好理解的。 但其四，音论当中的动力音，也就是说事物产生与变化的原因，这与压力是多得的其他三个音有很大不同， 通过解释及说明这类词语，才能更好的理解其他三个音。也就是说，我们可以从不同的角度来解释或说明一件事情质量。因是一个事物产生出来的东西或材料形式因是一个事物究竟是什么？它所指的是一个事物的形式、比例或结构，这个形式因 也是一个东西的本质，而目的因是这个东西存在是为了什么，或者这个东西是做什么用的。 这样的比喻似乎太抽象，我们可以举个例子，例如一位雕塑家用大理石制作了一座雅典娜雕像，如果我们想解释这个雕像，我们就可以从四个角度来说他。这座雕塑是由大理石制成的，这就是这座雕塑的起源 及治疗音。而这块大理石做的是什么呢？是雅典娜的雕像，雅典娜的形象就是以这个雕塑的形式解释的，这就是形式音。 雕塑家作为这尊雕像的制造者，是他的推动，解释了雕塑是如何从一块大理石变成雅典娜女神形象的，这是动力音。最后雕像被放在庙里供人们崇拜，这就 雅典娜雕像最终的目的及目的因亚里是多德认为，如果我们找到了一个事物的全部四个原因，那就是充分解释了一个事物，也就是充分理解了一个事物。同时他还强调，这四个原因并不一定是相互分离的， 除了治疗音之外，其他三个音及形式音、动力音以及目的音是可以重叠的。在这四个音之中，亚里士多得谈论最多的是治疗音与形式音。 所有物理对象都可以理解为质量以及复合物的形式。比如刚才提到的雅典娜雕塑就是大理石的质量，而雅典娜是大理石所呈现出来的形式，就像我们人类 是骨肉之躯这个质量加上灵魂这个形式而组成的。在这里，我们还需要介绍亚里士多德哲学中的另一对 重要概念及潜力和现实，这两个概念通常与质量形式出现在一起。以刚才的雕塑为例，当这个大理石被放置在雕塑家面前时， 他只是雅典娜的一个潜在雕塑，而不是一个现实的雕塑。他也可能被做成其他东西，比如阿波罗的雕塑还是什么样的专栏等。 只有当雕塑加江雅典娜的形体赋予大理石时，他才能将雅典娜的雕塑从前在状态变为了现实，这样质量就是潜力的原因，形式是将潜力转化为现实的原因。有了上面所做的准备工作，我们即将进入亚里式多德的核心问题， 即行而上学，也就是作为存在的存在，每一个具体的学科都是从作为自己研究对象的整体存在中划分出来的， 比如天文学研究天体的存在，动物学研究动物的存在，或者更一般的说，物理学和数学显然也研究某种存在， 但是物理学研究的是运动物体的存在，而数学研究的是可以技术和测量事物的存在。探究存在本身貌似是不太可能完胜的事情，但是亚历史多德必须还要面对这个问题。他这样表达说，假如我们对存在本身很感兴趣， 并想进一步去研究和探索他，那么我们就必须得了解存在究竟有几种不一样的含义， 或者说世间万物之中共有几种存在，以及这些存在之间的差异和关系。通过了解亚历史多得的范畴理论，有大概十种方式供我们探讨存在。在这十个方式当中，有九个可视为属性、急性质、 数量、关系、位置、时间、空间、主动、被动以及拥有。另外一种方式是实体。实体为什么与另外九个截然不同呢？原因有三，首先，在语法上，其他九个类别是用于表示实体的，而实体则不可以表述其他类别。 第二个差别是存在的优先性。在这十个类别中，实体优于其他九个类别。实体可以独立于其他类别而存在，但所有其他类别都必须依赖于实体才能存在。比如我们说白色的颜色一定要取决于某一个表面， 比如白色衣服、白色桌子的，没有载体就不可能有白色的存在。第三个差别，实体也就是作为个体的存在，比如这个人、这匹马、这头牛等， 其属性的是普遍性的，是可以加在实体之上的，例如挨打、站着五个等等。 虽然实体与其他属性都是存在的范畴，但是实体是优先的，也是最基本的，所以说，实体就是存在的核心意义。 由此，我们可以确定，存在这个听起来巨大又虚空的东西，就可以转化成什么是实体这样具体而实在的问题了。但是呢，什么是实体这个问题并不是非常容易回答的。 亚里士多德似乎在早期著作和后期研究中对这个问题给出的答案是不同的。他强调了上面提到的第三点，这就反映了亚里士多德与柏拉图在认识存在问题时在整体思维上的巨大反差。柏拉图认为，优先存在是普遍性的概念，个体事物的存在是因 因为他们有想法。但在亚里士多德却恰恰相反，个人有优先权，个体被他称为第一实体。第一实体的总和是个体制上的第二个实体。比如苏格拉底是第一个实体，而人类、哺乳动物这些在苏格拉底之上的普遍概念就是第二个实体。 然而，在行而上学中，亚历士多得进一步深入分析到个体的内部，把质量和形式引入到了实体的问题当中。 自古以来，学者们就围绕亚里士多德的实体理论展开了激烈的争论，有两个核心问题尤其令人烦恼。第一个是亚里士多德在范畴中提到的实体理论和他在行而上学中提到的实体理论， 他们是相融的还是矛盾的？换句话说，亚里士多德是否有一种或两种形式的学说？第二个问 题最终由亚里士多德确定为第一实体的是形式。但不管你怎么回答这个问题似乎都有问题。如果形式是个体，那么这种形式就不能成为知识的对象，因为亚里士多德认为，知识的对象及事物的本质必须是普遍的。 如果形式是普遍的，那么似乎又没有办法满足于实体。实体是这一基本要求，并存储在句子当中。亚历是多得似乎意识到了这些问题，但语言还是模糊的， 似乎在行儿上学文本中也可以找到支持不同立场的证据。这些问题的出现，与他想讨论问题高度的抽象性密切相关。虽然亚里士多德没有给出一个无可争议的结论，但他对这些问题的思考本身就极大的激发了一代又一代行而上学的研究者。最 后我们要一起学习的试行而上学整本书当中，最高级实体，最终极的归宿吉神。 我们前面讨论的都是形式与质量混合成的物理对象，但亚里士多德也认识到了另一个实体，他不是形式与质量的复合，而是没有物质的纯粹形式，以及没有潜能的纯粹现实， 是存在序列中最高最严格的实体，那就是神。面对这样一个至高无上的实体，物理宇宙的推动者，我们免不了要思考两个问题，第一个问题，这个神没有形态，又不能动，那他是如何推动一切的呢？第二个问题是，这个神都做什么事呢？ 亚里士多德没有辜负我们的好奇心，给出了这两个关键问题的巧妙答案。对于第一个问题，神提升万物的方式就是。

这个观点一定要知道，就说亚历史多德的根本观点是在这不是模仿说，有 最早的低级模仿书和高级模仿说亚历史多德的这个就是高级模仿书。明白了，没有低级模仿说只停留在样子上，高级的亚历书的模仿书是按照什么，是从样子到样子里面所蕴含的本质都要有所涉及的。 所以说亚历史多德说了一句话，大家应该能够很熟悉的。他，他说什么？他说艺术是模仿现实的，艺术的真实性 艺术应该比他所模仿的现实世界更真实。你看这句话，艺术应该比他所模仿的现实世界更加真实，因为他所模仿的不只是现实世界的外在的样子，更重要的是现实世界的本质规 规律。因此他认为诗人和画家不应当按照事物本来的样子去模仿。第一季模仿说是不是按照事物本来的样子去画，只是画样子，画你外在眼睛能看到的东西，明白吗？他说应该按照事物应当有的样子去模仿。 什么叫应当有的？就是说他这个应当有的样子，就是说什么要蕴含了内在本质规律的这个东西， 这个才是最重要的。这个其实就是我们后来所说的典型说了只不过压力所有的，当时还没提出典型两个字吗？对吧？就叫他一个模仿说，但其实这个本质就是典型说既要外在的事物的样子像，又要内在的本质规律去像， 理解了吧。哎，很多同学可能说，那师师哥，这个我还不是特别的，我还不是特别的能够具体的掌握你什么应当的样子，什么 本来的样子，我们我们看一个例子就知道了，来大家看我这个例子啊，大家看我这个例子，就是说我们看这是裕泰大茶馆， 都很熟啊，老舍老舍的老，老舍先生创作的这个，呃，剧本啊，茶馆啊，在茶馆里面的主人公叫王丽发，王丽发支撑这个茶馆那叫一个不容易啊。我们来看一下， 就有王丽发吃饭，王丽发睡觉，还有王丽发看到的这个叫太监娶妻，对不对？大家看茶馆的时候能看到里面有个太监娶妻的这一幕， 然后呢？还有两个和逃兵和娶一个妻子的这么一个情节，真是就是很多荒诞的事情也都在茶馆里面都体现出来了。大家能够看到就说茶馆整个茶馆这个话剧差不多演了两 两个多小时吧，两个多小时说了我们这个旧社会大概差不多有五十年的历史，半个世纪有了 半个世纪的故事，搬到舞台上面只能演两个小时，这就是我们戏剧最大的一个特点，对吧？叫叫提炼性， 他必须要进行一个提炼，你不可能说现实生活五十年，我在我在舞台上也演五十年，我只能提炼提炼一些情节，放到我这个剧上去，提炼出来，压缩出来，最后只有两个小时，那你说我提炼什么？各位同学，我提炼什么？ 你把整个五十年的历史全都搬到舞台上，这就是我们原来说的叫叫低级的模仿，只是样子的模仿， 但是如果按照亚利舒多德的观点来看，高级的模仿是什么？我不可能全都提炼，我应该提炼样子，但我 更应该提亮提炼那些能够反映社会本质规律的样子。戏剧当中我们叫他情节，我提炼的情节必须要反映社会的本质规律。我们看一下 五十年当中王丽发吃饭不吃饭，五十年当中王丽发睡觉不睡觉也是啊，这是真实的事件啊。我，我把它放到我的艺术当中来也没问题啊， 也是真实的模仿，用亚特斯多德的话说对不对？也是模仿，说在模仿着他真实的样子，他在吃饭，他在睡觉吗？这有什么假的呢？但是问题在于，假如说我整个戏剧 我在表现，王丽发吃饭睡觉时候，我两个小时全是王丽发在吃饭在睡觉，你说我这个茶馆还怎么演？同学们，你们还愿不愿意花钱买票来看这个茶馆？嗯哦，我花了五十块钱，我花 花了一百块钱，我到剧院里就是看你吃饭睡觉看了两个小时，完了你在那吃，我还得在旁边看看，你吃播来了，看你睡播来了，嗯，不可能的，对不对？所以说我们在选这个，在选这个时候，就在精选情节的时候，很明显我们要选什么？ 老舍选择了太监娶妻，老舍选择了两个逃兵和娶一个妻子的情节。也就说 既把现象搬上了舞台，更重要的是搬了那些能反映当时的社会内在本质规律的现象上了舞台。 现在明白了没有？这就是亚历史多德的观点，就说外在的现象、内在的本质要结合起来，不能只有外在的现象，这就是亚历史多德的高级的模仿书。现在一定要理解这一点啊，一定要理解 这一点。我们回过头来，我们很多同学可能是是学什么绘画的呀，对吧？学什么绘画的，学学什么文学的，你会发现哦， 我们经常谈西方的创作，西方的文艺创作特别重视在线论，在线论特别重视样子的，像你要知道这就是受亚特施多德的影响，西方的绘画重视的是外在样子的描模，但是这种样子的描模里面也必须要反映出那个 内在的本质规律，显现出来的那一刻，也不是说随便是个样子就行的，里面必须要有一些说法在里面，知情意要有点东西渗透在你的现象里面， 现在理解了吗？啊？所以说西方绘画重视这种，重视这种真实的描模，他是有历史的，从最基础的亚历史多德之前的这种模仿说，对吧？就是画样子到亚历史多德之后的这个模仿，说 有样子，有规律，其实西方一直是没有放弃对这种对象事物外在样子的真实描述，所以说西方绘画重视写实，他是有渊源的啊。也正是因为亚历史多德的这个观点，有外在样子，有内在本质规律，整整统治了西方文艺论坛大概有两千年。 后面亚历史多德之后，大家的文艺观基本都是按照亚历史多则走的，基本都是按照亚历史多则走，艺术创作也是基本上按照亚历史多则这么去走的。

各位同学，大家好，我是李永的老师。之前呢，我讲了一个系列慢谈相对论，反响还不错。所以今天开始啊，我们继续做一个新的系列，从亚里士多德到牛顿的宇宙。 大家知道我为什么会成为一名物理教师吗？因为我小的时候啊，读了不少物理学家写的科普书，比如我读过史蒂芬霍金的时间简史，一下子就被科学迷住了。 于是呢，我经常向同学炫耀，我问同学，你有时间简史吗？同学说，呀，他很有时间，但他就是不简史。在时间简史这本书的开头，霍金写了这样一个故事，有一位科学家做了一场关于天文学的演讲， 描述了地球如何围绕太阳运动，太阳又是如何围绕银河系的中心运动的。在演讲结束的时候呢，一名 坐在后排的老妇人站了起来，他说，你说的这些都是假的，这个世界是驮在大乌龟背上的一个平板。科学家很有教养的说，那么这只乌龟又是站在什么地方的呢？ 老妇人说，年轻人，你很聪明，你真的很聪明。不过呀，这是一只驮着一只一直驮下去的乌龟塔呀。这个故事并不是一个玩笑，地平说的确是许多人认为世界的样子。 在上古时代，无论是东方还是西方，多数人都认为地球是平的，行星和太阳都漂浮在宇宙当中。 在几千年的人类文明史中，所有的人都在仰望红一片星空。但是啊，我们却比历史上所有的智者都更加接近。真相是亚里士多德、托罗密、哥白尼、 伽利略、牛顿、爱因斯坦等科学家的努力，才让我们一点一点揭开了宇宙的面纱。今天就让我们花一点时间坐上时光列车，来重温这些智者的旅程吧。在古希腊、埃及梅索布达米亚文明中，人们都认为世界是一个圆盘， 周围是海洋，陆地呢，就在海洋的中间，陆地的北部啊，有一座高山，天黑之后，太阳就在高山后面的海洋上休息。 到了公元前四世纪，古希腊著名的科学家、哲学家和思想家亚里士多德第一个对这种观点发出了质疑，并且提出了地球是球体的观点。 亚里士多德至少有三个证据。第一，在发生月食的时候，地球投在月亮上的影子总是圆形的，这只有在地球 是球体的前提下才能够出现。你可以想象，如果地球是立方体，在月亮上的影子一定会有直的边缘。如果地球是镜子一样的平面圆形呢？那月亮上的影子就会一会圆一会椭圆。可是这些情况啊，在现实中都是不存在。 第二，亚里士多德发现，越往北走，北极星的位置越高，而越往南走呢，北极星的位置就会越靠近地平线。 你可以想象，在北极点的时候，北极星应该正好位于头顶，而在赤道上，北极星的位置应该刚好位于地平线上，这也只能用地球是一个球体来解释。 第三，亚里士多德发现，远处的船在靠近的时候，总是先看到船的围杆，然后才出现船身。这也说明了地球是球体， 在船靠近的时候，才会逐渐的从地平线下方钻出来。原理士多德还发现，在没有风的时候，自由落体的物体总是数值下落，而烟呢，总是数值上升。 他猜想，假如地球是在运动的，那么物体一定会偏离树枝方向倾斜的上升或者下落，就好像在大风天气里一样。 由此，亚里士多德提出了自己的宇宙模型，地球是不动的，太阳、月亮、行星和恒星都围绕着地球以圆轨道运动。亚里士多德解释说，地球是由土、水、火、空气四大元素组成的， 土和水要下降，火和空气要上升，他们都做直线运动。而地面上的物体呢，都有对立面，有生有灭有变化，比如说植物会生长， 会死亡，高山可能会变成大海，良田也可能会变成荒漠，这就是地面上物质的变化。 而宇宙和天体呢，都是由以太组成的，他们完美无瑕。比如说啊，月球上绝对没有地球上这些高山和峡谷，而且天体没有对立面，也不生不灭，天体都在天球上做永恒的圆周运动。 在我们今天看来呢，亚里士多德的物理观点好像不太对，但是他依然是古希腊最伟大的智者，他能够从司空见惯的现象中构建出一套理论体系，用符合逻辑的方法来解释世界。 亚里士多德认为，人是理性的动物，求知是人的本能，自然不是神秘的，而是理性而有逻辑的。他思辨的考察一切，又把一 一切转变为思想。他开拓了逻辑学、物理学、生物学、经济学、伦理学、政治学等等的学科，几乎是西方所有科学的开拓者。

亚里士多德曾经说过，即使明天我们的手脚都会折断，但是我们的衣领和袖口依然比比。