张九龄的《感遇·其一》全文是什么？

大家好，我是白羊，感谢您的关注与支持！今天分享张九龄的感遇十二首，其一 感玉。十二首是张九龄遭贬折后创作的祖师。这祖诗托物寓意抒发绅士感慨，表现理想。抄手是起五言古诗的代表作。今天我们先欣赏第一首， 兰叶春微蕊，桂花秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。 谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折。这首诗是诗人折 据荆州时所做，含蓄韵迹，寄托摇身。兰叶春微蕊，桂花秋皎洁。兰在春天，桂在秋季，他们的叶子多么繁茂，他们的花多么皎洁。 这两句采用互纹手法，说明兰桂都各自在适当的季节，显示他们或微软或皎洁的生命特点。 欣欣此生意，自尔为佳节。春兰秋桂，欣欣向荣， 因而使春秋成为美好的季节。用字耳作为的状语，一再说明那佳节是出于本然，不假外求，也不求人知。 诗的前四句写兰桂而不写人。谁知林七者，闻风作香月，突然一转，引出山中隐士，由于闻到兰桂芳香， 深生仰慕之情。临期者是指生活在山林之中的人，这里指银饰 师。从无人到有人，诗情也因之而起。波澜文峰二字是本于孟子进新篇，圣人百世之师也。博弈柳下慧是也。 故闻博弈之风者，顽夫脸，懦夫有立志。闻柳下秽之风者，伯父敦，彼父宽。张九龄运用这一 典故，使诗意更含蓄委婉。草木有本心，何求美人折。这又是一个转折。兰贵若有知觉，应该很乐意接受美人折画欣赏。然而诗意忽开心意。 花卉留香，原为天性，并非为了博得美人的哲取欣赏，实际上诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好。 美人，这里也是指隐士。当然，不求人知不等于拒绝赏识，不求人者不等于反对人家踩鞋。 从何求美人折的语气？从作者糟缠被贬的绅士来看，这正是针对自己不被人知、不被人折的情况而发出的感慨。本期视频就到这里，感谢您的收听，再见！

兰叶春微蕊，桂花秋。皎节欣欣此生意，自尔为佳节。 谁知林七者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人者？ 先说前两句啊，兰叶春微蕊，桂花求较洁。意思就是说兰花在春天繁盛，而桂花呢，在秋天较洁。 那可能有人说了，难道兰花只有叶，桂花只有花吗？怎么会说兰叶春微蕊，桂花秋教节呢？这其实是古诗词中的一种修辞手法，叫做沪文，就是为了这 这个诗句的审美啊，把一个意思破开，放在两处来说，那可是到你要理解的时候，还得互相补充着来理解。不是说只有兰花的叶在春天是微蕊的，桂花的花在秋天是皎洁的，而应该理解为，兰花是属于春天的花朵， 桂花是属于秋天的花朵。这两种花呀，他们的枝叶都是多么繁盛茂密，而他们的花又是多么清雅高洁。 那好，作者为什么一定要说这两种话呢？看下两句，心心，此生意，自而为佳节，他们是这么生机盎然，自然而然的就成就了美好的节操。 这是一种解释。另一种解释是什么呢？是说兰花和桂花都是那么生机盎然，因此就让春秋这两个季节成为了美好的季节。我个人的理解啊，我喜欢第一种， 因为这四句诗是有共同的主语的，这个主语就是，兰和桂，兰和桂威瑞，兰和桂，叫杰，兰和桂生机勃勃。兰和桂清糙美好，这是非常顺畅的。 那如果按照第二种理解，就变成了什么呢？兰和桂，威瑞，兰和桂，叫杰，兰和桂生机勃勃。兰和桂，让春秋成为美好的季节。第四句，他的落脚点，他的重心一下子就落在春秋上了，而不再落在兰桂上了。 这个呢，略有点不顺，当然也可以解释的通。那如果我们按照第一种解释来理解的话，这四句诗到底意味着什么？意味着一种自自在在的美好啊。 你想，春兰秋贵，就是那么自自在在的开放着，也自自在在的成就着自己生命的美好。 那如果按第二种理解呢？其实也不错，兰和桂就是那么自自然然的开放着，他们也自自然然的让春秋两季成为了美好的季节。他们的美好是全凭本心的， 这个本心不假外求，也不为人知，甚至也不求人知。这就是前四句话，他都在讲话，谁知林七者，闻风作 相悦。有一个在山林中栖息的隐士，因为闻到了兰花和桂花的香气，而对他们起了爱慕之心。惊妙在闻风这两个字上， 闻风是什么大家都理解啊，闻风就是闻到花的香风了呀。哎，这只是一个浅层次的理解，深层次的讲，这里还包含着一个典故。这个典故怎么来的呢？是孟夫子说的。孟子讲啊， 圣人，百世之师也。博仪柳下惠事业顾文。博仪之风者，万夫莲。懦夫有立志。文柳下慧之风者，博夫敦。彼夫宽说，圣人就会在百世之后都能成为人们的老师，就圣 受人的影响力特别的强。那谁是圣人呢？伯仪、柳下惠事业，这两个人是著名的圣人，那么一个人如果听闻了伯仪的风操， 那哪怕他是一个非常贪婪的人，他也会变得廉洁，哪怕他是一个非常懦弱的人，他也能够立起高远的志向。这是说伯仪的影响，那柳下慧呢？ 如果一个人听闻了柳下慧的风草，那么哪怕他是一个非常刻薄的人，他也会变得敦厚，哪怕他是一个比令的人，他也会变得非常宽容。 大家知道中国的诗词啊，从楚词以来，就有用香草美人来比喻道德君子的传统啊。所以这兰花和桂花也就不能只是 是植物界的妖草奇花了，他还应该暗指人世间的道德君子。所以闻花草之香风的背后，还隐含着听闻了道德君子的一言一行。 那好，我们说一个诗好好的标准是什么？其中很重要一个标准就是他用典故，但是他不强迫你去知道所有的典故。假设你不知道这个文峰的典故影响不影响，对这师的理解不影响， 但是如果你知道了这个文峰的典故，你就会在这发出会心的一笑，知道他的含义有多么微妙，有多么深刻。草木有本心，何求美人者？草木春荣秋华，吐露芳香， 是出于自然本性啊，他们又怎么会追求美人的欣赏盘者呢？那好，这美人指谁？这美人就是上一句的临妻者呀， 这个林七哲，这个林七的隐士，他是这样的一个美女。其实我们还是回到香草美人的传统，当我们知道他是一个美人的时候，我们也知道他背后一直这是一个了不起的道德君子。 他追随着兰花桂花的香气而来，可是兰花桂花给他的答复居然是，草木有本心，何求美人者？ 可是我们的兰花和桂花是孤戒的，他的芬芳是出资于本性，他不求美人，而美人自来。就好比说一， 一个君子的品德是出于天然，出于自身修养，他不求伯乐，而伯乐自治，彼此都是君子，君子之交淡如水，这不才是更值得追求的高华世界吗？ 张九龄啊，其实是开元盛世时期最后一位险象，也是一个风度翩翩的君子。 他在位后期，因为受到李林府的排挤，就贬为荆州长史，也就是在荆州长史的位置上，他写下十二首感誉，以诗名字。我们这一首就是那十二首感誉之一， 那得意也罢，失意也罢，本心不变，芬芳不改。这样的兰花开遍山野，这样的君子布满朝堂，这不才是我们对于开元盛世最美好的精神理解吗？

感誉四首张九龄，其一 孤鸿海上来迟。黄不敢顾 侧见霜翠鸟潮在三株树。 皎皎真木甸得无金玩具 美福换人纸，高明逼神物，今我又 头，明明亦者何所目？

唐诗三百首，第一首是哪一首啊？不是李白、杜甫，而是张九龄的感誉其一， 兰叶春微蕊，桂花秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风作相悦。 草木有本心，何求美人折恒唐配饰为什么要选择这首感誉作为第一首呢？我想不仅是因为张九龄至文坛领袖，一代名相，也因为这首诗里啊，有傲骨。 写感誉的时候，张九龄已经被唐玄宗贬到了荆州做长史，从当朝宰相到一个普通的地方观，而且还是父旨。他的内心 肯定是很郁闷，那些兰桂这两种象征高洁的植物，自然呢，也就是自比，他说兰和桂都欣欣向荣，散发着沁人心脾的香气。但其实他们的高洁美好并不是为了去博得别人的赏识，因为这就是他们的本性。 什么意思啊？不管你唐玄宗会不会欣赏我，我都会做这样的人，我就是这样的人，那是为了求你的欣赏啊。 人成功的时候都大同小异，真正检验一个人是什么样的人，抗压能力强不强就要看人在低谷的时候， 没有人肯定你，欣赏你，而且呢，还有人打压你，排挤你，你内心的宏图壮志不能够实现，这个时候你还能够坚持你的追求吗？你还能够不失你的本心吗？你会怀疑自己，甚至是绝望吗？ 张九龄回答，草木有本心，何求美人者？那换成我们也一样，无论何时，不管有没有人懂得，都要做你自己，在美好的季节里欣然生长，灵魂散发着芬芳。

感欲其一张九龄兰叶春微蕊，桂华秋皎洁心心此生意，自尔为佳节。 谁知林栖者，闻风做香月。草木有本心，何求美人折。

张九龄啊，其实是开元盛世时期最后一位显像，也是一个风度翩翩的君子，他在位后期因为受到李林府的排挤，就贬为荆州长史， 也就是在荆州长史的位置上，他写下十二首感誉，以诗明志。我们这一首就是那十二首感誉之意， 那得意也罢，失意也罢，本心不变，芬芳不改。这样的兰花开遍山野，这样的君子布满朝堂，这不才是我们对于开元盛世最美好的精神理解吗？

美好的一天，从欣赏一首诗词开始。大家好，我是瑶瑶。我们今天要欣赏的是张九龄的敢欲。其一，兰叶春微蕊。 张九龄呢，是唐玄宗时期的名相，后来因为遭受到李林府的嫉恨排挤啊，被霸相而贬为荆州长史。那在此期间呢，张九龄就以敢欲为题，写了一祖师啊，共十二首，称为敢欲十二首。 而我们今天要欣赏的呢，是其中的第一首。之所以选这首，一方面是因为这首诗写的很好，非常有名。 另一方面也是因为他与昨天欣赏的陈子昂的感誉。其二，兰若深，春夏之间存在明显的呼应关系。好。第二句兰叶春微蕊， 桂华秋皎洁啊。微蕊呢，是指草木繁盛的样子。华呢，通花啊，皎洁，就是光亮洁白的样子。 在陈子昂的敢于诗中，春夏是好的啊，因为草木茂盛啊，秋天是坏的，因为草木摇落。 而在张九龄的杆玉式中，春天固然是好的，因为兰叶在春天开的很茂盛，可秋天又何尝是坏的呢？毕竟桂华在秋天开的也很光洁啊。 三四句欣欣此生意，自尔为佳节，自尔就是自然。这两句呢，承接上文，意思是说，你不要站在某些特定草木的角度来看待四季啊，因为兰若是在 在春天生发，而秋季摇落，你就说春天好了，秋天坏。你应该站在整个自然界的角度来看待季节啊，你就会发现，每个季节他都有新鲜绽放的花朵，只要这个季节是有生机在绽放的，那自然就是好的季节。 五六句谁知林七者，闻风作香月。林七者就是在山林里栖息隐居的人。作。就是因此， 在陈子昂的感誉诗中，山林里是没有人的，所以称作空林。草木呢，也是没有人欣赏的，所以称作幽毒。可是，在张九龄的诗里， 山林是有栖息隐居之人的，他们闻到了芳香之后，会产生欣赏、爱慕之意。 孟子说圣人，百世之师也。薄宜柳下惠是也。 故闻博弈之风者，玩夫怜，懦夫有吏治。闻柳下慧之风者，博夫敦，彼夫宽。意思是说，圣人是百代的师表， 博弈柳下惠就是这样的人。因此，听闻过博弈风范的人，那贪婪者就会变得廉洁，懦弱者就会树立志向听闻过柳下惠风范的人，刻薄者就会变得敦厚，狭隘者就会变得宽容。由此 此看来啊，张九龄的这首诗里，用文风这两个字，应该是存有双关之意的。那他本意是指闻风中之草木芳香而身相悦之心。他的引身意，是指听闻圣贤之风范，而身仰慕之意。 七八句草木有本心，何求美人折啊！在陈子昂的诗中， 懒若幽静，孤独地开在空气的山林中。他希望能被人见识，更希望能被人欣赏。最好是能够被人采摘回家，栽种在自家的花盆里，可以日夜欣赏。 这样就达成了陈子昂所谓的翻译。可是，在张九龄的诗中，草木有草木的本心， 草木有草木的天性啊。无论是兰叶、春微蕊，还是桂华、秋角节，那都只是顺从草木的本性和天性，而不是为了乞求哪个美人的欣赏和采摘。 我这个草木，不会因为美人可能要来采摘，就变得更茂盛、更芬芳，也不会因为美人不来采摘啊，就变得不茂盛，不芬芳。总之，我该茂盛就茂盛，该芬芳就芬芳，与美人是否有意采摘无关。 由此可见啊，就陈子昂和张九龄的这两首感誉诗，代表了两种不同的人生态度。前者认为不要辜负了自己的美好，要追求机遇，以实现自身的价值后者认为 无论是否能有机遇，自己都是有价值，都是美好的。那对于究竟要选择哪一种人生态度，这是一个见仁见智的问题啊。而事实上，这两种人生态度原本就是不矛盾的。 至少他在屈原的离骚中都曾经表达过前者啊。比如说，屈原说于既自然之酒晚夕，又述会之白目。其留意于接车夕砸渡痕与方志。 既知叶知俊茂兮，怨似始乎无疆意。虽伪厥其意和伤兮，而众方知吾慧。意思是说，我栽下了九碗的兰花，又种上了百亩的会草，将留遗和街车分开种植啊，其间还夹杂了渡痕和方 刚才说的这些植物都是香草的名字啊，希望他们能够枝叶繁茂啊，等待我届时前来收割。即便最终枯萎凋落又有什么关系呢？我痛心的是，他们会变成荒芜的杂草。 后者啊，比如屈原说进不入以黎游西退，将复休，无出伏。只既合以为依西即芙蓉。以为商不无知其意以西苟于倾其信方。 意思是说觐见不成而反遭怨恨啊。那就退下来，整理我最初的服装，裁剪林叶和荷叶以制作上衣啊，缝合荷花以作为下衣。没有人了解我就算了，只要我知道自己的情志高洁芬芳。 由此可见，这两种人生态度，至少在屈原这里是可以统一的，而对于做出任何一种选择的古人，我们都保持相当的尊重和敬意。 好，今天的诗词欣赏就讲到这里，喜欢的读者请帮忙点赞、转发和评论，谢谢大家！赶月其一唐张九龄寒夜春微累，桂华秋皎洁。欣欣此生意， 自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折。

感遇唐张九龄兰叶春微蕊，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。 谁知林栖者，闻风作相月。草木有本心，何求美人折。 春天是兰草繁茂的季节，秋天是桂花芬芳的时候，兰桂都是这样欣欣向荣，自然是各自的生机勃勃和清新雅洁，象征了春秋佳节和料 林中隐者闻到了兰桂的芬芳，而生爱慕之情。殊不知兰桂的美好完全是源自他们的本心本性，哪里是在为求人遮赏呢？ 此诗是张九龄受禅遭贬后所作，感誉祖师十二首的第一首， 诗人自比兰桂，抒发了孤芳自赏、不求人知的情怀。