终日而思不如须臾所学什么意思

劝学循子，君子曰，学不可以矣。卿取之于懒，而青于懒， 冰水为之而寒于水。木之众绳，柔以为轮，其趋众规 虽幼，搞破不复停者，柔实之然也。故木受绳则直， 今就利则利。君子博学而日餐省乎己，则智明而行无过矣。故不登高山， 不知天之高也。不临山兮，不知地之厚也。不闻先王之遗言，不知学问之大也。 甘悦以末之子，生而同生，长而易，俗教识之然也。是曰，谨而君子无恒安息， 进贡而为好事。正直神之听之，借而警服。 神莫大于化。道福莫长于无祸无常。终 日而思矣，不如须瑜之所学也，无常起而忘矣，不如登高之博见也。 登高而朝，必非家长也。而见者，远顺风而呼声，非家吉也。而闻者，张 甲鱼麻者，非立足也，而至千里甲周。即者，非能水也，而绝江河。 君子性非易也，善假于物也。南方有鸟焉， 曰，蒙灸以雨为潮而编之，以发细之为调丰，至调折卵破则死。 朝非不完也。所细者，然也。西方有木烟，名曰夜干，径长四寸，生于高山之上，而邻百刃之渊。 墨镜非能长也。所立者然也。蓬生麻中，不服而止。白沙在孽与之俱。黑兰怀之根，视为止 其奸之朽。君子不进，恕人不服，其智，非不美也。所奸者然也。 故君子居必择香，犹必就事，所以防邪辟而尽忠正也。 物类之其必有所使。荣辱之来，必向其德。肉腐出，虫鱼枯，生妒怠慢忘身。祸灾，乃坐 强自取，助柔自取。术协会在身，愿之所够。失心若依，火，就造也。 平地若依，水，就湿也。草木愁生，禽兽群焉，雾各从其泪也。 是故至地章而公史至焉。林木茂而俯今至焉，树成荫而众鸟兮焉兮，酸而锐俱焉。 故言有朝祸也。行有朝儒也。君子慎其所立乎？ 积土成山，风雨兴延，积水成渊，蛟龙生焉。积善成德而神， 人民自得圣心被淹，故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海 奇迹。一跃不能十步，奴马十架，公仔不舍，锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可漏， 引无爪牙之力，筋骨之强，上食哀土，下饮黄泉，用心医也。 谢六桂而二鳌，非舌善之学，无可寄托者，用心造也。 是故无明明之智者，无朝朝之明，无昏昏之士者，无赫赫之功， 行渠道者，不智，事两军者不容。目不能两试而明，耳不能两听而聪， 腾蛇无足而飞，实属无济而穷。是曰，施灸在桑，其子栖息庶人。君子，其宜衣息，其宜衣息，心如竭息， 故君子结于衣也。惜者，护八古色 而流于初，听伯牙古琴而六马仰默，故生无小而不闻，行无隐而不行。玉在山而草木润渊，生珠而牙不枯， 为善不积也。安有不闻者乎？ 学呜呼时呜呼中曰，其数则始乎诵经，终乎读理，其意则始乎为是，终乎为圣人 真激励。九则入学，至忽末而后直也。故学术有 口中若其意，则不可须于舍也，为之仁也，舍之禽兽也。故书者，正是之计也。 师者，终生之所执也。离者，法之大，分类之刚济也。故学之乎？理而止矣。 俯视之，谓道德之极，礼之敬文也，乐之忠和也。 诗书之博也，春秋之威也，在天地之间者，必矣。君子之学也， 入乎耳，助乎心，不乎似体，行乎动静。端而言儒而动， 一可以为法则，小人之学也。入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，何足以每七尺之躯哉？ 古之学者为己，金之学者为仁，君子之学也。以美其身，小人之学也。以为勤读， 故不问而告，谓之傲。问一而告二，谓之杂傲，非也，杂 达非也。君子如祥矣。学莫辩乎？尽其人礼乐法而不说诗书，故而不怯。春秋约而不诉， 访其人之习。君子之说，则尊以辩以周于是以故曰，学莫辩乎？近其忍 学之精，莫诉乎？好奇人，拢礼次之，上不能好奇人，下不能拢礼。安特将学杂实志顺诗书而遗耳，则末世穷年，不免 为陋儒而已。将原先王本仁义，则礼正其经纬西静也。若妾求领，趋吾止而顿之，顺者，不可生，孰也 不到？李现以诗书为之辟之，由遗址侧合也。以歌充赎也。以追参胡也，不可以得之意。 故龙离虽未明法事也，不龙离虽茶变散如也。问苦者，勿告也。告苦者 者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道之，然后皆之。非其道则必之 故理工而后可以言道之方慈顺而后可以言道之理色从而后可以言道之至。 古谓可语言而言，谓之傲，可语言而不言，谓之隐。不观气色而言谓古。 故君子不傲，不淫，不古谨顺其身，始于 月，匪交匪疏，天子所与此之谓也。 百发十医，不足为善射千里鬼步不治，不足为善欲伦类不通仁义，不医不足为善学。学也者，故学医之也。 一出焉，一入焉，图向之人也。其善者少，不善者多。节奏到直也，全之尽之。然后学者也。 君子之福，不全不粹之，不足以为美也。故颂蜀以冠之， 思索以通之，为其人以处之，除其害者，以持养之。使木非是无欲见也。使尔非是无欲闻也。 使口非是无欲言也。使心非是无欲虑也。 极致其志好之也。木好之五色，而好之五生，口好之五味，心力之有天下，是故权力不能轻也，群众不能移也， 天下不能荡也。生忽有事死，忽有事俯 士之位，德操，德操，然后能定定，然后能应，能定，能应服士之位。成人 天限其名，地限其广，君子贵其权也。