乡土中国批注最后几章

乡土中国作为高中语文硬性要求阅读的书籍，到底讲了什么呢？华山读书馆十分钟带你理清全书十四章主要内容和观点。 视频较长，建议点赞，收藏不迷路。乡土中国是中国著名社会学家，费效通于一九四五年所著，是不以乡土社会为研究对象的社会学著作。 作者通过对中国乡土社会的历史和现实情况的深入分析，揭示了中国传统乡土社会的内在结构和特点，对中国现代化进程中的乡村问题和农民问题提出了深刻的思考。第一张，乡土本色 看到乡土中国这个四个字，我们可能会一头雾水，中国，我们知道乡土是什么意思呢？用自己的话也能说个七七八八，但还是很难下一个清晰完整的定义。所以对乡土中国加 可以定义与解释是作者要做的第一件事，而作者也的确是这么做的。在此书开篇乡土本色一章，作者首先向我们解释了乡土信的含义，这里的土往往被认为成土里土气的土，但实际上作者指出了土的其他层面内涵，土的本意是泥土， 这也就揭示了乡下人与土地的紧密关系，并比较农业与油木业、工业的区别，由区别引出乡土社会的特点之一，稳定性。 接下来，作者开始探讨剧集的问题。巨落内部联系紧密巨落与巨落之间相对孤立，巨落内部多以家庭为单位聚居。在此还总结了居村而居的三点原因。正因为巨落内部联系紧密，也就造成了村子内部人与人之间彼此熟悉，也就发展出了所 所谓的熟人社会。熟人社会有其自身特有的相处方式与规则，但这些规则无法完全适应现代社会，正是因此，城里人认为乡下人土气。第二章文字下乡这一章题为文字下乡，可知作者要和我们讨论与文字有关的问题。 作者首先提出一个问题，为什么城里人认为乡下人是鱼的呢？这个鱼是什么意思呢？作者举了一个例子来说明城里人眼里的鱼。 乡下人过马路听见喇叭声会慌乱，不知如何躲避，这就是乡下人被认为鱼的原因。但作者通过另一个例子对比论证，城里人分不清玉米和麦子， 这时候乡下人却没有称之为鱼。由此得出结论，这是知识问题，不是智力问题。而鱼的原因其实是不识 字。也就因此引出了这张的标题，文字下乡，下一个问题。作者开始探讨城乡孩子的差异，进而探讨乡下人为什么不认字。乡下人真的需要文字吗？由此引出文字的特点与局限性。 第三章再谈文字下乡第三章承接第二章，文字下乡的内容，继续讨论。第一个问题，即为时间组个问题， 总结了时间阻隔的两方面，继而讨论人的学习能力、学与习的区别，从而引出新的概念。记忆。 作者认为，记忆是为实际生活需要服务的，比如动物不需要文化，靠本能即可生活，那就不需要记忆。而乡土社会的稳定性、熟人社会的特性，使得每一代人的记忆有着更强的相似性。在这种社会中，有语言就足够了，人们 对文字的依赖性并不强，因此作者总结自己的观点，文字下乡是需要条件的。第四章差距格局本篇文章讨论社会结构的格局。夕阳社会是团体格局，如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。 团体有明确界限和层次，组织丝毫不乱。在这种共和死有明确的界限的格局下，就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。 相对而言，乡土社会式差距格局如同一块石头都在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中兴是自己。 在这样，公和私是相对而言的差距格局下，就产生了自我主义。人和人之间讲交情而不计较权力与义务。差距格局是费小童提出的一个极其重要的社会学和人 类学观点，指的是由亲属关系和地员关系所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论点击和事实两方面论证。 第五章维系着私人的道德本片完善了插曲格局的含义，一根根私人联系所构成的网络插曲格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上。团体的象征产生了神， 即宗教观念，而神的代理者在现实中也就是团体的代理者，有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则，也就产生了道德中权力和宪法的观念。 与此相对的是，差距格局中的道德观念的出发点是自己。我们常说的可以复理修身为本，正体现了这种以己为中心的道德理念推以及人 每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维持着，比如自己与亲属的道德联系是效梯，自己与朋友的联系是中心等等。因此说，乡土社会中的道德是维系着私人的道德。第六章家族 本片主要从结构的原则上说明中西方家的区别。中国乡土社会的基本社群是小家族，而西方是家庭。中国的家族的结构是单系的、纵向的，以父子传承为主轴，长期的生育任务完成后还有其他任务而又复杂的。 西方的家庭是横向的，以夫妇为主轴，临时的孩子成年后生育的任务就已经完成，不具有其他的功能和简单的具体论述时，作者引入了功能的视角，指出中国的家庭由于界限模糊而承担了 除生育外其他更多的功能，成为小家族。而西方的家庭由于团体的界限分明而仅需履行生育功能，而政治、经济、宗教等功能可由其他的团体来承担。功能与结构是相互影响的，中西方结构的不同催生出功能的差异， 功能的差异又巩固了结构的不同，不同的结构也会产生不同的影响。中国的家失事业、组织重纪律而排斥私情， 缺少夫妻二人世界的生存空间。人们处理两性情感时矜持和保留，有情有义的是在同性合同年龄的集中。 西方的家庭是夫妇共同经营的团体，子女只是该团体的配角，两性之间的感情是凝合的力量。第七章男女有别感情定向是指一个人发展感情的方向。感情定向 在很大程度上受到文化的影响。在这一章里，作者引用西方路程论中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别。乡土社会是亚普罗式的，即相信存在先知的秩序，人只需要维持 现代社会是福士德士的，即相信冲突是存在的基础，生命是不断冲破阻碍的过程。福士德士的文化观倾向于不断求同。恋爱是一项探险，是对未知的摸索， 但这个企图没有实用性，是在过程中创造生命意义，其结果是必定失败，而且不利于社会事业的稳定发展。从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造感情的淡漠带来稳定。因此，在追求稳定的乡土社会中，两性关 这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制。因此，有了男女有别认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的蹊跷。第八章理智秩序本片首先批驳了对人质和法治的传统理解， 提出两者的区别在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会没有法，却有理智维持理这种规范的是传统，它正是与乡土社会的差距格局相互配合适应的， 通过不断重叠诸往事的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。 相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效率是很小的。这很好理解，因为现代社会的变化过于迅速，传统不会代代使用，因此很快会被摒弃。 第九章无颂本片主要解释为什么乡土社会追求无颂。乡土社会是理智社会，理智是对规矩的福音，理想状态是每个人自觉的认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。 因此，乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程，在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段也是教化，而非打官司。 反观现代社会，现代社会的目的并非叫化，而是离定和保护权力。而在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用， 他破坏了原有的理智秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。第十章无为正 政治对权力的传统看法有两种，一种是建立在社会冲突之上的横暴权力，这种权力以阶级斗争为特点。一种是建立在社会合作之上的同意权力，这种权力以监督权力、义乌与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合， 而作者认为，这两种权力在实际行驶至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了无微政治的模式。 第十一章长老统治如上一章无为政治中所述，横暴权力和同一权力并不能完全解释中国乡土社会的权力结构。横暴权力在乡土社会所受到的事实上的限制产生了无为政治，但也 并未表现为民主政治，这是中国基层政治性质的一个谜。为了解释这一现象，作者提出了第三种权力，即发生于社会集体的过程中的教化性的权力、长老权力。教化性的权力在亲子关系里表现的最明显，但不限于此。凡是文化性、 非政治性的强制都包含这种权力。这种权力在人与人之间的体现就是注重长优秩序。在政治中，我们可以从儒家的政治思想中看到这种权力的痕迹，为政、以德为民、父母的政治理想。 总的来看，乡土社会很难用民主或不民主来衡量，长老统治应该是最合适的词了。第十二章血缘与地缘本章主要讲述乡土社会的关系特性。缺乏变动的社会会用生育产生的社会 关系来规定个人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。最原始的社区是血缘与地缘结合的，地缘是血缘的空间投影。所谓生于私，死于私，就算人口增多，需要扩张迁移的新地方与原来也有血缘关系， 且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展。 因此，虽然血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使其找到了一个特殊的职业，钱上的往来，也就是说，外来人正好成为商业的媒介。 现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会的基础，那么地缘就是契约社会的基础，契约社会也就带来了权力、 力与义务的意识以及法律。因此，从血缘社会到地缘社会，也是从乡土社会到现代社会的社会性质的转变。第十三章明时的分离 这一章主要讨论乡土社会在速率很慢的变动中所形成的变动方式。首先，作者提出了在从社会冲突中所发生的横暴权力，从社会合作中所发生的同一权力和从社会集体中所发生的长老权力之外的第四种权力， 时势权力。时势权力是指在剧烈的社会变动中，人民常常需要一个英雄来领导他们适应新的形式，但是时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中， 而乡土社会变化很慢，所谓三年无改于父之道，这样的社会是不会出现实施权力的，或者说是不出英雄的。但 乡土社会在速率很慢的社会变迁中也形成了自己的方式，那就是民时的分离。表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统，实质上由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注释，适当的歪曲原意，这就造成了乡土社会中民与时的分离。 第十四章从欲望到需要在乡土社会向现代社会转化的过程中，还有一个重要的变化，那就是从欲望到需要。如果说这里的欲望代表的是吃饭时对味道的追求，那么需要就代表对营养的追求。 从欲望到需要的转变就是说社会作为一个整体，其自身具有一定的结构和功能，而社会中每个人的行为都是为了维持社会的完整功能，这与乡土社会中由欲望领导的自然状态 的社会结构完全不同。在乡土社会转向现代社会的过程中，从欲望到需要的变化，实际上也是从自由到计划，从感性到理性，从经验到科学的变化。

什么是差距格局呢？我们假设有个朋友给你写信，说他要带一家人来拜访，你可能以为这个一家人就是他的太太 以及未成年的孩子，但到后面你可能惊恐的发现，他还带了七大姑八大姨，那是一个家族的人。在现代社会，我们可以把这样的人叫做奇葩， 但在上个世纪四十年代，类似事件实在正常不过的了。因为在乡土社会中，这个家字是伸缩自如的，家里的可以指自己的太太，一个人家门可以指脖梳直子一大批。自家人的范围更广，包括任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 家作为最基本的社会单元，为什么会这样不清不楚呢？因为这就是乡土中国特有的差距格局。费孝通形象的把东西 方社会格局比作一捆捆柴和一圈圈连一的关系。西方的社会格局就像是一捆捆柴，每根柴就是一个团体，你要么是团体的一份子，要么就是圈外人， 边界非常清晰。但东方的社会格局不一样，他更像是把一块石头丢在水面上，引发了一圈圈波纹，一圈圈推出去， 每个人都是一个石子，处于他的社会影响力一层层推出去的圈子的中心，大圈小圈的边界也是模糊不清的。相处社会中，最重要的关系就是亲属关系，他就带有同心圆波纹的性质。这个亲属关系网络就像个蜘蛛网， 中心是我们自己，一表三千里，可以推到七大姑八大姨那里。每个人的网都不一样，即便是兄弟两人，固然有 相同的父母，但是个人有个人的妻子儿女还是不一样，因此，以亲属关系联系成的社会关系网络，都是以自己为中心，自己是第一位的。除了亲属关系，乡村生活中还有另外一种关系， 极地缘关系。以前的人经常称呼相亲，因为同乡而亲近的意思。每一家都以自己为中心，划出周围一个圈子，这个圈子就是街坊。 中国有句俗语叫远亲不如近邻，有喜事要敬酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来抬棺材，靠的都是街坊。无论是亲戚还是街坊，他的范围都是有弹性的。 像贾家的大观园里，可以住着孤表林黛玉、仪表薛宝钗，之后还有亲戚的亲戚，儒宝、琴秀云 什么的都能攀上。但贾家一旦衰落，树倒胡孙散，那些亲戚都避之不及，亲戚的圈子也缩成了极小的一团，到最极端时，可能就跟战国时期苏秦最穷困潦倒时候一样了， 妻子不拿他当丈夫，嫂子也不把他当小叔子。而街坊呢？有势力人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。而且就像一圈圈连衣，总有个中心一样， 有靠近中心的，有远离中心的。所以说，不同的圈圈之间有差别，有序列的。越靠近中心，代表社会关系越近， 相互间的影响力就越大。在费孝通先生看来，这种差距格局就是儒家常讲道的人伦。伦是什么，伦是有差等的次序。儒家 家讲推己及人，如老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。要像对待自家老人、自家娃那样，对待别人家的老人和别人家的娃。但这句话的重点在于极字要先对自家老人、自家娃好，然后才能推己及人的推到别人身上。

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今天，小霞拆解一本社会学的著作，那就是由当代社会学家费孝通所创作的著作乡土中国。 本书指出，中国社会是相土性的，乡下农民以种地谋生，对泥土的情感至深，他们珍惜泥土，更离不开泥土，可谓是黏在土地上的人。 于是便造就了中国乡土社会中某种特定的人与空间的关系， 这种关系是稳定的、不流动的。这就是乡村生活，很富于地方性特色。比如，作者在书中举例说，有个村子里的语言和姓氏在几百年里几乎没有发生过变化，对于这些靠土 土地吃饭的农民来说，没有什么比当下的稳定更重要了。因此，重复成为了中国真正的乡土本色。闲时各自打理自家田地，忙时就团结合作，共同发展，繁衍生息， 慢慢的几乎人家壮大成了一个小村落，小村落再壮大成一个乡。就这样，乡里所有的人都相互认识，知根知底。作者给这种生活模式下构成的社会环境取了个名字，叫做熟人社会。 他们做事不讲法律，只讲老祖宗留下来的规矩和传统礼仪，商量好的事也不用立字画压，各凭良心和信任就可以了，这才有了 从心所欲不豫剧的自由。在这样的社会风格里，人与人的往来是面对面的、直接接触的。文字作为人和人传达情谊过程中的重要手段，在相同社会中似乎变得无关紧要了。 作者在书里讲到了文字下乡，这种在彼此互相不了解的情况下，有所谓知识分子用想当然的方法尝试改变自认为的乡下人的愚昧，显然对于乡下人是不可行的。 那么在相同社会，一个人的社会关系网是如何形成的呢？这种关系网又有什么特性呢？在书中，作者用差距格局和理智秩序给出了答案。个人的关系网首先由夫 夫妻关系开始，通过生养孩子、传宗接代以及结识夫妻双方的亲戚朋友编制而成。这种关系网具有伸缩性强的特性， 可以是一个小家庭的关系网，也可以是一个大家庭的关系网。而决定关系网大小的因素就是关系网中心人物的地位高低，这就是所谓的差距格局。 这种以关系网为核心的社会构成，导致了中国乡土社会所遵守的道德规范存在着很大差别， 需要以自我为中心对人对事进行评判，与我的关系近还是远，会影响我对于他们所做事情的判断。而在关系网起源的两人之间，也就是夫妻之间， 感情并不是第一位的，扩大人脉，壮大门槛才是首要的。相处社会中的青年男女对于感情的过分矜持和沉默也就可想而知了。 在相图社会中，人们社会关系的调节和正常运转不是靠法律，而是靠礼节。 他正是与相土社会的差距格局相互配合适应的，通过不断重叠诸往事的社会关系网格来影响其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序，这便是所谓的理智秩序。 在这种秩序下，诞生出来了四种权力，一是在社会冲突中靠实力获得的横暴权利。 二是在社会合作中靠公约获得的同意权利。三是在社会集体中靠资历获得的长老权利。四是在社会变迁中靠胆识获得的实施权利。这四种权力共同维系了中国乡土社会的运转， 对于今天推进农村运行模式改革依然有着巨大的参考价值。小霞认为，现代社会正属于一个高度流动性的社会，我们每天都将接触各种不同的人。用费孝通先生的话说，现代社会是个陌生人组成的社会， 于是乡土社会的礼起着越来越小的作用，取而代之的是更加复杂的法律。我们可能没有经历过中国的传 统社会，对于中国的一些独特现象往往熟悉却不知其音。相土中国可以帮助我们了解到一些未曾体验过的传统。总的来说，这本书让我对传统中国社会的内在体系有了一定的了解。