百尺竿头更进一步的意思是

百尺竿头更进一步！小小肠，最近怎么没看见你练习围棋了？ 我已经是围棋高手了，身边的小朋友吓得都没我好。上次学校的围棋比赛我还得了第一名呢，不用再练习了。 这样想就不对了，你现在是下的很好，但还可以百尺竿头更进一步吗？ 百尺竿头更进一步是什么意思呢？别着急，我先给你讲个故事，听完故事你就明白这句话的意思了。好啊好啊，我最喜欢听故事了。据说 宋朝时期有一位很有名的高僧叫景曾，法号朝贤。这位大师对佛学研究很深，他经常会到各地给人们传道讲经，有一次他又到一座佛寺讲经， 这次大师讲的非常成功，有个僧人还和他积极讨论了起来，大师都一一耐心的回答并解释。最后当讨论到佛教的最高境界时，大师出示了一份祭帖，爸爸，等一下， 地铁是什么东西？地铁是佛教里面用来记载唱词的本子。招贤大师指着这份地铁上的一段文字大声 念，倡道，百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。 朝鲜大师就用这句话来鼓励大家继续努力修行。百尺竿头不动人，虽嗯虽。 哈哈，这段话有点长，我们先看前两句，百尺竿头不动人， 虽然得入为为针。这里的杆是指为杆或杂技长杆，杆头指长杆的顶端。百尺竿头就是指百尺高杆的顶 端，白尺高的竹竿的顶端。那肯定很高很高了。是啊，这里用白尺竿头来比喻人的修行达到很高的境界，但到了白尺竿头 还不是最高最厉害的境界。那最高最厉害的境界是什么？在百尺竿头上面还有一个最高境界是十方世界，所以后两句百尺竿头需进步。 十方世界是全身，意思就是即使道行到了很高的境界，也仍然需要继续努力，只有这样才能达到最高境界。可是到最 最高境界肯定很难，得付出好多努力才行。对呀，后来人们为了激励自己或他人，就把朝鲜大师记铁上的这段唱词经减为 百尺竿头更进一步。现在你明白他是什么意思了吧？嗯嗯，百尺竿头更进一步就是说虽然取得了很好的成绩，但还要继续努力，取得更好的成绩。 说的很对，小小肠都学会联想思考了，很棒。那这个围棋还要不要继续练习呢？当然要了，我要百尺竿头更进一步。嗯， 小小成真棒。好了，再说说这句话吧，百尺竿头更进一步。小朋友，这句话你学会了吗？

小小常，最近怎么没看见你练习围棋了？我已经是围棋高手了，身边的小朋友吓得都没我好。上次学校的围棋比赛我还得了第一名呢，不用再练习了。 这样想就不对了，你现在是下的很好，但还可以百尺竿头更进一步吗？ 百尺竿头更进一步是什么意思呢？别着急，我先给你讲个故事，听完故事你就明白这句话的意思了。 好啊好啊，我最喜欢听故事了。据说宋朝时期有一位很 有名的高僧叫景岑，法号昭贤。这位大师对佛学研究很深，他经常会到各地给人们传到奖金。有一次他又到一座佛寺奖金。 这次大师讲的非常成功，有个僧人还和他积极讨论了起来，大师都一一耐心地回答并解释。最后，当讨论到佛教的最高境界时，大师出示了一份祭帖。爸爸，等一下， 地铁是什么东西？地铁是佛教里面用来记载唱词的本子。朝鲜大师指着这份地铁上的一段文字大声念唱到，百尺竿头 不动人，虽然得入魏为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。 朝鲜大师就用这句话来鼓励大家继续努力修行。百尺竿头不动人，虽，嗯虽。 哈哈，这段话有点长，我们先看前两句。百尺竿头不动人， 虽然得入为为针。这里的杆是指为杆或杂技长杆，杆头指长杆的顶端。白尺杆头就是指白尺高杆的顶端，白尺高的竹竿 山的顶端。那肯定很高很高了。是啊，这里用白尺竿头来比喻人的修行达到很高的境界，但到了白尺竿头，还不是最高最厉害的境界。 那最高最厉害的境界是什么？在白尺竿头上面还有一个最高境界是十方世界，所以后两句白尺竿头需进步。 十方世界是全身，意思就是即使道行到了很高的境界，也仍然需要继续努力，只有这样才能达到最高境界。可是到最高境界肯定很难， 得付出好多努力才行。对呀，后来人们为了激励自己或他人，就把朝鲜大师记铁上的这段唱词精简为百尺竿头更进一步。现在你明白他是什么意思了吧？ 嗯嗯，百尺竿头更进一步。就是说虽然取得了很好的成绩，但还要继续努力，取得更好的成绩。 说的很对，小小肠都学会联想思考了，很棒。那这个围棋还要不要继续练习呢？ 当然要了，我要百尺竿头更进一步。嗯，小小成真棒。好了，再说说这句话吧，百尺竿头更进一步。

百尺竿头更进一步！宋朝时期，在长沙这个地方有位道德高尚，声望很大的僧人，名叫景辰，号朝贤大师。朝贤大师达到 的佛学境界非常高，时常被邀请到各地去传道讲经。一天，朝贤大师答应别人的邀请，来到一座佛寺法堂上讲经。前来听讲的僧人很多，大师讲的内容深刻，语言却 简显易懂，非常动听，听的人都深深被他感染了。法堂内除了大师的声音外，一片寂静。朝弦大师讲经完毕后，塘下的一名僧人站立起来，向他行了一个礼，然后提了几个问题， 请求大师解答。大师也回了礼，慢慢的作答起来。那僧人听到不懂的地方，又向大师提， 于是两人一问一答，气氛亲切自然。听讲的人发现他俩谈论的是有关佛教的最高境界十方世界的内容。为了说明十方世界究竟是怎么回事， 周贤大师当场出示了一份祭帖。祭帖就是佛教中记载唱词的本子。只见大师指着上面的一段文字念倡道，百丈的竹竿并不算高，还需要更进一步，十方世界才算是真正的高峰。 百尺竿头更进一步百尺竿头也称百丈竿头，这个成语比喻不满足已有的成就，继续努力，以取得更好的成绩。小朋友， 我们在学习的时候，可不能取得了一点成绩就骄傲感到满足，要坚持努力学习，才能取得更好的成绩。

小小常，最近怎么没看见你练习围棋了？我已经是围棋高手了，身边的小朋友吓得都没我好。上次学校的围棋比赛我还得了第一名呢，不用再练习了。 这样想就不对了，你现在是下的很好，但还可以百尺竿头更进一步吗？ 百尺竿头更进一步是什么意思呢？别着急，我先给你讲个故事，听完故事你就明白这句话的意思了。 好啊好啊，我最喜欢听故事了。据说宋朝时期有一位很有名的高 高僧叫景辰，法号朝贤。这位大师对佛学研究很深，他经常会到各地给人们传道奖金。 有一次他又到一座佛寺讲经，这次大师讲的非常成功，有个僧人还和他积极讨论了起来，大师都一一耐心的回答并解释。 最后当讨论到佛教的最高境界时，大师出示了一份祭帖。爸爸，等一下，祭帖是什么东西？ 记铁是佛教里面用来记载唱词的本子，朝贤大师指着这份记铁上的一段文字大声念唱到，百尺竿头不动 人，虽然得入未为真，百尺竿头需进步，十方世界是全身。 招贤大师就用这句话来鼓励大家继续努力修行。百尺竿头不动人，虽嗯虽。哈哈，这段话有点长，我们先看前两句。 百尺竿头不动人，虽然得入未为真。这里的竿是指为竿或杂技长竿，竿头指长竿的顶端， 百尺竿头就是指百尺高竿的顶端，百尺高的竹竿的顶 顶端，那肯定很高很高了。是啊，这里用百尺竿头来比喻人的修行达到很高的境界，但到了百尺竿头还不是最高最厉害的境界。 那最高最厉害的境界是什么？在百尺竿头上面还有一个最高境界是十方世界，所以后两句百尺竿头需进步。 十方世界是全身，意思就是即使道横到了很高的境界，也仍然需要继续努力，只有这样才能达到最高境界。可是到最高境界肯定很难， 得付出好多努力才行。对呀，后来人们为了激励自己或他人，就把朝弦大师祭帖上的这段唱词精简为百尺竿头更进一步。现在你明白他是什么意思了吧？ 嗯嗯，百尺竿头更进一步就是说虽然取得了很好的成绩，但还要继续努力，取得更好的成绩。 说的很对，小小成都学会联想思考了，很棒。那这个围棋还要不要继续练习呢？ 当然要了，我要百尺竿头更进一步。嗯，小小成真棒。好了，再 说说这句话吧，百尺竿头更进一步。小朋友，这句话你学会了吗？小红书。

有一个著名的成语叫做百尺竿头更进步，意思是说，虽然现在已经取得了一些成绩，但是呢，不能骄傲自满， 还要继续努力，取得更大的进步。这个成语呢，它来自于禅宗， 是禅宗修行的一个重要的原则，也是避免掉到坑里的一个重要的提醒。长沙景真禅师，也叫朝贤大师，他是蓝泉普院的徒弟，和赵州从省呢，是师兄弟， 也是一位得道高人。长沙景真禅师做了一个记子，百尺竿头做的人，虽然得入 贵为真，百尺竿头更进步，是翻世界，现全身修行啊，已经到了很高的境界了，到了白尺竿头了，得到了很多的轻安自在，得到了很多的受用。 可是尽管如此，还没有真正的入门呢，如果要想真正的入门，那就要在这个百尺竿头啊，再进一步，已经在百尺竿头了，如果再进一步，不会掉下来摔死吗？ 就是要摔死，置之死地而后生。你在白池竿头还是心有所住的，还是有执着的， 执着什么呢？执着在这个百尺竿头的那一点点法则，把这一个百尺竿头那一点的法则再去掉，完全没有执着了，完全心无所助了。 那么我们的这一个万象攀援星呐，就完全歇下来了，繁星就死了，繁星死，则道星生，或者说打得念头死虚，无法生活。 我们的这一种执着的心有所住的这种念头啊，这种妄想执着的念头呢，就完全歇下来了， 那么法生就活过来了。这一个法生，他是量周杀戒的，他是变满十方世界的，所以叫十方世界献全身，献出来的就是我们的 如来法身，这一个法身呢，也就是我们的真心本性，对应在金刚经上的一句话，就是因无所重而生其心。你在百指竿头，还是心有所重，住在那一点点法则上。 哎，把这一个一点点的法则去掉以后，就是心无所助了。这个时候我们的真心呢，就显现出来了，因无所助而胜其心，这一个真心，他体现在了 哪里呢？心即是法，法即是心，一切万法，其实就是我们的真心的显现呐。 你想找这一个真心本性，这一个法生如来，他并不是在万法之外单独有一个东西，叫做真心，叫做法生，他和万法是不一不一的， 也就是说万法你不能说他是法生，因为他是色深、香味、触法这些因缘法虚万法，所以说他不是真如法生。 可是呢，他和万法又不是两个，又不是分开的，不一 不义、不济不离的这样一种关系。那金刚经上面呢，说的很明确，如来者，诸法如意，如来在哪里？哎，就是诸法，但是因为你完全心无所住了， 没有万想执着心了。这个时候的万法，他是一如的，他是一体的，是不可分割的平等一如、空有一如，能所一如 诸法如了这种如如的诸法，他就是所谓的如来，就是所谓的法生，或者叫真心本性便满十番世界，所以叫十番世界现全身。只要你 你敢在白尺杆头再进一步，完全让自己的妄想执着的繁星死掉，那你的法身就转过来了，就活过来了。还有一句俗语 不能叫成语了，但是呢，大家用的很多这一个俗语，叫做活在当下。那这句话对于我们修身养性，提高心理健康呢？哎，是很有好处的， 可是不能作为修行的原则，因为他不是正知正见，他违背了波若，波若要求什么要求？心无所住，哎，你活在当下，你还有一个住，住在哪里呢？住在当， 什么叫当下？现在就叫当下，眼前就叫当下。金刚经里面说，过去心不可得，未来心不可得，现在心呢？也不可得呀。 活在当下，虽然他有很多修心养性上的好处。过去的事情已经过去了，就不要多想了，不管过去的是多么成功的事情， 也不用再去得意了。过去的是多么失败的事情，现在也不用再为他难过了， 未来的事情还没有来，那现在不用再去做无谓的忧伤和恐惧。哎，活在当下，就不要为过去和未来 做无谓的烦恼，那即使眼前这些事情呢，该怎么办就怎么办，只知耕耘，不问收获，淡尽人事，不问前程。有这样的心态，哎，对于我们烦恼啊，就大大减少了， 我们的心理呢，就会很健康。尽管如此，对于修行来说，活在当下，他还是有不足之处的， 不是真正的正知正见，违背了波惹，还是心有所住，住在哪里了？住在当下了，当下也不可得，当下也是一种虚妄的分别，把这一个当下再犯 下来，哎，那这个时候就是百尺竿头更进步，释放世界现全身了，否则的话，你对于当下还有一丝毫的执着，一丝毫的在意，那么我们的这种万象执着的繁星啊， 就不能真正的歇下来。那这一个周边师范世界的法生呢，就不能够活过来， 活在当下，这已经是很好的境界了，但是对于真正的修行人来说，还要更进一步， 把这一个当下也放下来，也不管什么当下不当下，真正的让自己心无所住。哎，这个时候就是更 进一步了，就能够弃入真如法生了。这一方面，有一个著名的公案相言智贤禅师啊，他闻声悟道， 听到了一个声音，这个声音呢，就是他自己拿了一块石头，随手一扔，扎在前面的竹子上面， 发出了啪的一声。哎，这一声响之后呢，他悟到了，这叫纹身悟道。之所以能够如此，这里面的原理就是， 心即是法，一切万法。这种声音啊，色相啊，其实都是我们真心的体现。当一个人，他的万象执着心基本上歇下来的时候，证之证件完全确 力无疑的时候，那么姻缘差不多了。哎，就可以在这种深色之中悟道。所谓纹身悟道，见色明星， 这一位乡延至贤禅师呢，他就属于纹身悟道。悟道以后，做了一个祭字，一祭忘所之，更不假羞耻， 处处无踪迹，声色外为宜。石头即打竹子的这一个声音啊， 哎，我听到以后呢，忘所知，以前所有的一些知见呐，一些这个思维上的一些理解啊，都不需要了，以及忘所知我本来的这一个真如自信呢，这一个天真 尊佛，他就完全体现出来了，这是不需要修辞的，因为他本自具足本来清净的 这一个真如法身，他是深色外位移，你是不能够用寻找深色的方法去见到这一个法神的。 所谓若以色见我，以阴生求我，世人行邪道，不能见如来，处处无踪迹，无形无象，可是却又无处不在。这个记子传到了他的师傅伪山禅师那里， 微商说，哎呀，看来智贤已经悟道了。养伤禅师呢，也就是智贤的师兄。 他对微商说啊，不一定，这还要做进一步的考察。有的人呢，他头脑很灵活，祖师的语录诗记看多了以后呢，他也能做出来一些貌似开悟的句子， 我还要当面去考察他一下。仰山就到了智贤禅师那里说，听说师弟开悟了，那请师弟啊，再做一手祭子来吧。 智贤禅师呢，就说去年平不是平，今年平是真的平。去年平啊，还有力追之地，今年平追也无。也就是说我呢，已经犯下执着了，什么才 色名利啊，五欲六成啊，哎呀，这些我都没有了，空空如也。去年呢，还有一丝丝的法则，今年我这个法则都没了， 真的是空了。那做这个计的时候呢，他还是有所执着的。执着在哪里呢？执着在这个空上面，执着在这个无上面。 所以仰山对智贤说，如来禅，许如慧祖师禅，为梦健在。 在唐朝的时候说，这一个如来禅呢，是南百朝，是早期佛法传进来的时候，一些小乘的禅法，比如说四面处观无常啊，无我观， 白骨关，蜀西关等等。他的目标是取证天空的涅槃，震得阿罗汉果，这就是如来禅。养伤的意思就是说你呢，对于这种偏空的涅槃，那是能够气入了。 哎，可是最多也就是小秤的阿罗汉果，真正大秤的心法，这种祖师禅，达摩所传过来的这一种啊，你根本就不会呢。为梦见在治闲禅时，一听就明白了， 又作记一首，我有一击，顺末事宜，若还不会，别患杀谜，我有一个急用，我有一个妙用， 用啊，哎，他体现在顺目杨梅上面，这一个激佣，他就是所谓的真如自信了，如果还不会的话，就不能叫做有主杀迷， 有主杀迷就是能够自己做主了，不被假象所动摇，见到了自己主人公的这样的杀迷 养伤。一听这一个句子的，就说，恭喜你，千禧师弟会祖师禅也，那看来你真的悟了，那这个意思实际上就是一个大死大活的问题，你什么都空了，什么都没有了， 一念不生也好，寥寥分明也好，但是呢，你还有一个空， 还有一个无，那这是大死。虽然没有所谓的妄想执着，但是还有一个隐隐的一丝丝的执着，就是空的执着，无的执着。 把这个再去掉，就可以活过来，就可以大活了，就是真心的妙用，就可以自在的发挥出来了。这一个妙用体现在哪里呢？就是体现在我们平常的 一举一动，行注、坐、卧、顺末、扬眉上面，乃至于体现在一切的万法上面。就像付大士所说的一样，夜夜抱佛眠，朝朝还贡起。行坐正相随如身影相。 欲知佛所在，指着雨声，是这一个如来呀，这一个佛呀，他在哪里呢？他其实就是跟我们在一起的，行住坐卧，穿衣吃饭，这些都是他的妙用啊， 要想知道他在哪里，哎，这一切的忘法，比如说这一个声音，他就是这一个法生如来的体现。我们修行呢，有一些坑， 其中一个最大的坑啊，就是一点点的法则啊，执着于那一个空上面，执着于那一个一念不生上面去了，然后把这一个当做究竟，当做到家了。实际上呢，只是在白纸干 头，还没有真正的入门，只有放下这一点点的法则，才能够释放世界现全身。可是很多的人呐，他就是不愿意放下最后的这一点法则， 所谓荆棘从理下脚易，愿明怜下转身难，你让他放下财色名利，五欲六成，他愿意放下， 能够修苦行，能够啊，一天拜个一万拜，能够念几万声佛号，能够送很多的金，能够一做就是几天几夜， 哎，能够做出来种种的苦行，这叫经济从理下脚意，对于财色名利，能够完成 全的对峙掉，能够放下。可是呢，当他修行有了进步，到了一定的境界以后啊，一念不生了，非常的清净自在了。 这个时候，他就执着了，他认为这一种清净的自在，这种寥寥分明的 这样一种所谓的觉性啊，哎，就是究竟处了，就是我们的佛性真如了。于是呢，他就安住在这个上面，他不舍得放下，你让他把这一点清净的执着放下，他是不愿意放下的。 月明帘下转身难，你让他不去看这一种朗月当空的清净的境界， 慢下来，转过身去，他很难做到啊，这就是在百尺竿头不能进步了。 所以深问曹山，我揽月当空时怎么样啊？我修行修到一念不生了，就好像一轮明月 朗然照于天空一样，非常的清净，非常的自在啊，这个修行已经很好了吧。曹山说，优势皆下旱，你仍然在台阶下面，仍然没有登堂入室的，没有入门啊。 这一个僧人呢，还比较谦虚，就对潮汕说，请师接引，请大师您啊，帮助我，提携我，让我 登上台阶入门吧。曹山说，月落后相见，不要管什么清净自在了，放下什么揽月当空，一念不生的这一点点的法则，不做圣心明善境界， 若作圣洁，疾入群邪。或者就像唐经里面六祖所说的， 于空要离空啊，虽然说清净了，自在了，但是呢，对于这种空要离空，离开这种空下，不要执着于空，那这就是百尺竿头更进一步了， 什么都放下了，放下也放下了，空也空掉了。我们说要放下 执着五欲六成啊，财色名利啊，都要放下，都不要紧紧的抓住他们不放。可是呢，有个人呢，他执着于这一个放下， 哎，他把自己的这个手啊，不再合拢了，只有把这一个放下也放下，对于这一个空的执着也空掉，那就活过来了，这个手啊，就灵活了。哎，该干什么，他就干什么， 轻松自在，既不会执着五欲六成抓着不放，也不会执着于松手而什么都干不成，这就是随缘奇妙用了。这其实呢，就是换了一套系统， 把我们这种妄想执着的好坏美丑爱恨取舍的这一种烦心的系统关掉了，停掉了。而我们真如自信的系统呢，就启用了，他是随缘起妙用的，像六祖所说， 真如自信起念，他是自在无碍的，是随时都能够妙用的，完全根据姻缘条件，该怎么办就怎么办， 这叫做善能分别，诸法相，随缘而动，同时呢，于第一意而不动。所谓第一意，也就是我们真如自信的这种如如不动的本心。用古德们的话来说，这个时候六根 对六臣，虽然天天和深色和这种万法打交道，可是心却不去执着他们，万花丛中过，片叶不沾身。