理解性语句孟子三章

同学们好，我是北京市第十九中学的张燕伟老师。我们今天一起学习孟子三章的第一章，得道多助，失道寡助。同学们还记得活动探究单元我们学过的人民解放军百万大军横渡长江一文中关于西陆军所欲之敌纷纷溃退，毫无斗志的原因吗？ 一方面是因为人民解放军英勇善战，锐不可当，另一方面是因为国民党的广大官兵一致希望和平，不想再打。这里揭示了人心所向是决定战争胜利的关键。正如孟子所说，得道多助，吃道寡助。今天的学习中，我们将一起探究克敌制胜的因素，感受民心的力量。 在学习任务单上，老师给大家留了两项课前预习任务。先来看第一项，查找资料，了解孟子和他所处的时代。张老师从班里同学们查找的资料中选择了两则，我们一起来看一下吧。先来看第 一位同学整理的资料，孟子，名科，字子瑜，大约生活在公元前三百七十二年至公元前二百八十九年之间，是战国时期周国人。他是思想家、教育家，是继孔子之后又一位儒家思想的代表人物，被推尊为亚圣。 他继承并发展了孔子的儒家学说，提出了任政王道、名贵君卿性善论的思想。 再来看第二位同学分享的资料，孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代。当时各大国之间征地一战，杀人迎也。征城一战，杀人迎城。统治者刨有肥肉，救有肥马。人民养不足以是父母，腐不足以续妻子，乐碎终身苦凶年不免于死亡。 面对这样的社会现实，孟子最早提出了名贵军卿的主张，呼吁各国重视人民的作用。他提出残暴之君是毒夫，人民可以推翻他。他强烈反对不易的战争， 认为只有不是杀人者才能统一天下。孟子向往历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬仁政王道，并把这一希望寄托在统治者的人心上，力图维护西周的井田制度，从而使天下归顺，达到成就王爷黎民、不饥不寒的目的。 这些都反映出孟子继承并发展了前代政治家、思想家提出的民本思想。他的这些思想对于恢复经济、发展生产，使人民得以休养生息有一定的价值。 这两位同学所找的材料，帮助我们了解了孟子和他所处时代的基本情况。老师还想补充关于孟子这本书的情况。孟子一书由孟子和他的弟子编写而成。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是中国古代极富特色的散文专辑。 习文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密，既滔滔雄辩，又从容不迫，用形象化的事物与语言说明了复杂的道理。南宋时，朱熹把孟子与论 大学中庸何为四书，其实际地位更在五经之上。元朝时期，孟子被加封为亚圣宫，以后就被称为亚圣，地位仅次于孔子。在明清两代，官方规定科举考试的八古文题目必须从四书中选取，要代圣人立言。于是，孟子一书变成了明清两代世子们必读的书之一。 课前预习时，同学们借助课下注释和工具书，初步疏通了文艺。你遇到了难以理解的问题了吗？下面的问题是张老师班里同学提出来的，你能帮助解答吗？问题一，三，立之诚，寡助之志，亲戚盼之。这三个句子当中都有之，他们的意思相同吗？ 知在文言文当中经常出现，本意是往到什么什么地方去？知可作代词用，指人或物，又可以做指示，代词相当于此。这又由代词虚化为助词，放在主位结构之间，以取消句子的 力性。又用在篇正结构中，作用相当于现代汉语的白勺的。三里之城中的之是注词的的意思，句意是方圆三里的内城。在寡著之至、亲戚盼之中，第一个之是动词道的意思，第二个之是代词他。 问题二，伪而去之中的伪和去是什么意思？这句话又该怎么理解呢？本句中的伪是放弃的意思。去是个象形字，它的本意是有盖的、诚实的器皿。后来隐身为离开，去掉除去，还隐身为放弃，失掉和距离，继而隐身为网，即离开此地而置于彼地。 这里的去是离开的意思，而现在的去是到往的意思。要注意这个字的古今意义的差别，这句话可以理解为弃诚而逃。问题三，寡著之志清晰。判之中的判是个通假字。怎么更快地识别和掌握通假字呢？本句中的判同判 意思是背叛。通假字在古代汉语中普遍存在，掌握通假字可以从以下两点入手，一是利用语音语意掌握通假字。语音是通假字和本字联系的纽带，通假字要按照本字的字音来读，按照本字的意义来理解。 二是注意行生字的结构规律，利用字形掌握通假字，通过增加偏旁，更换偏旁或者取消偏旁的办法，可以找出本字。 问题四，课下注释给出了与民不以封疆之界，故国不以山西之险。威天下不以兵革之力的理解，但是还是不是很明白，能再解释一下吗？ 先来看域名，不以封疆之界，域本是名词，这里做动词用意思是给什么划定界限。你的意思比较多，常见的有用答依据按照，因为评靠目的在于等，同学们要在平时的学习中注意积累，根据语境选择正确的解释，这里 的乙是平靠的意思。再来看故国不以山西之险。固本是形容词，这里活用为动词，意思是巩固。威也是形容词。用作动词，意思是威慑。国是个古今义义字，古义是国防，金义是国家。 最后来看威天下不以兵革之力，兵是兵器，革是皮革制成的甲、咒、盾之类的东西。兵革泛指武器装备。锐是锐利的意思。这句话可以理解为使人民安居下来，不能靠疆域的边界巩固国防不能靠山河的险要威慑天下不能靠武器的锐利。 解决了以上的词句难点，相信同学们一定能够很好的理解这一章的内容。书读百变，其意自见。宋代朱熹也曾说，大抵官书先须熟读，使言皆出于无之口。既知以金丝使其意皆出于无之心，然后可以有得尔。这些话告诉我们，熟读金丝是学 唯有所得的前提条件。学习古文更要注意反复诵读，既要注意读准字音，还要注意读出节奏。下面我们先来一起朗读， 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之过，环而工之而不胜福，环而工之，必有得天时者矣。然而不胜者，是天时不如地利也。 成非不高也，持非不深也。宾格非不尖利也，米素非不多也。伟而去之，是地利不如人和也。 故曰，御民不以封疆之界，故国不以山西之险威天下，不以兵革之力，得道者多助，失道者寡助，寡助之至倾其盼之，多助之至天下顺之，以天下之所顺，攻亲戚之所盼，故君子有不战，战必胜矣。 在同学自读的过程中，对以天下之所顺，攻亲戚之所派，故君子有不战，战必胜矣。这句话的节奏把握出现了争议， 有的同学认为应该这样读，以天下之所顺，攻亲戚之所盼，故君子有不战，战必胜矣。有的同学则不同意，认为应该这样读，以天下之所顺，攻亲戚之所盼，故君子有不战，战必胜矣。 你觉得谁的读法更为准确呢？划分朗读节奏是学习古诗文的重要能力之一，直接影响到对文章内容的理解。 在文言文中，句首发语词和关联词后，一般要做停顿。在句子当中，一般在不同的语法成分之间要停顿，已是介词凭借的意思，后面一般跟宾语公是动词公打的意思，后面一般也是宾语。在故君子有不占中，故是连词所抵的意思， 后面也当做停顿。在战必胜语中，战是主语，必胜是谓语，主语、谓语之间一般也要停顿。基于以上的分析，第一位同学对停顿的把握更为准确。 还有一个同学提出了这样一个问题，环而攻之而不胜福，环而攻之，必有得天时者矣。然而不胜者，是天时不如地利也。这两句话中有多个儿到底应该在儿前停顿，还是应该在儿后停顿呢？ 一般情况下，而用在句首，在而后停顿，用在句中则在而前停顿。大家可以依据这个原则，根据具体的语境来进行判断。 原型佩在中国文学史中评论孟子的文章，大量使用排偶句、叠句等修辞方法来加强文章的气势，使文气磅礴，弱绝江河，佩然墨汁浓郁。课下请同学们再次大声朗读，除了要注意读准字音， 读出节奏，还要注意读出佩然墨之能欲的气势。要了解文章的主要内容，除了要理解文言语句外，还要把握文章的观点和思路。画结构图是一种梳理文章内容，把握写作思路的有效方法。下面是小王和小张两位同学依据自己的理解和分析画出的结构图， 请同学们结合文章内容评价一下他们的结构图画的怎么样。我们先来看小王同学的结构图，全文一共八句话，小王同学列出了每句话的主要内容。 第一句提出天时不如地利，地利不如人和的观点。第二、三句分析攻城一方不能取胜的原因是天时不如地利。 第四句分析守成一方不能取胜的原因是地利不如人和。第五句提出御民故国威，天下不能依靠封江山西宾俄。第六句提出得道者多助，失道者寡助的观点。第七句分析得道和失道的后果。第八句 提出得到的君子能够战胜失到的君子的结论。小王清晰地提取了每句话的意思，这是梳理文章思路的基础，这很好，但是他没有进行必要的整合归纳。当然，这也跟小王同学不太了解议论文这种文体的特点有关系，在这里老师做些必要的补充。大家知道孟子三章都是议论文， 那么什么是议论文呢？议论文是以阐述作者对某一问题的见解、观点、主张为主要内容，以议论为主要表达方式的一种文体论点、论据、论证是议论文的三个要素， 作者的见解观点便是论点。论据是用来证明论点的材料，常见的论据有事实论据和道理论据。 把论句组织起来证明论点的过程就是论证有正面和反面两个角度，有举例论证、道理论证、比喻论证和对比论证四种常见的方法。异论文的结构一般分为提出问题、分析问题、解决问题三个部分，请大 大家参考这些文体知识，再来评价一下小张同学的结构图吧。通过观察思考，不难发现小张所画的结构图具备如下优点， 他找到了文章阐述的论点，即天时不如地利，地利不如人和。也找到了为了能证明观点所使用的主要论据占中中的例子和治国方面的道理。而且小张对文章三大层次的把握也是基本准确的， 不足是他对第二层次当中战争例子和治国方面道理分析的关系理解是错误的，前者是举例证明，后者是讲道理证明。这是两种不同的论证方法。 从战争方面的举例论证转换到治国方面的道理论证运用的是类比的方法。另外，战争方面的例子是从正面证明的，治国方面的道理是从反面证明的，小张如果能标化出论证的角度会更好。请同学们结合以上分析，再次理解文艺，试着修改你自己所画的内容结构图，并依据 结构图讲述全文的论证思路。我们以小章修改后的结构图为例，来一起梳理全文的思路。 文章开门见山，提出了中心论点，天时不如地利，地利不如人和。这是提出问题的总说部分。以下三句是对这一观点的具体阐述，采用的是两两比较的方式。二、三句举占天时的队伍不能攻克占地力的队伍为例，论证天时不如地利的观点。 第四句举拥有良好的地利条件的一方不能守住城池的例子，论证地利不如人和的观点。这样通过比较层层推进，得出人和才是克敌制胜首要条件的结论。 接下来再由仁和进行类比推演，提出御民故国威天下，不能只靠封江之界、山西之险、兵革之力。显然，这不是正面论证，而是从反面强调了仁和的重要性，这是分析问题的分数部分。接着作者引出了得道者多助，失道者寡助的结论， 进而指出寡助之志的结果必然是众叛亲离，多助之志的结果则会是天下归顺。二者若交战，必然是推行人证的君子获胜，这是解决问题的第三部分。通过梳理结构图和讲述论证思路，相信大家已经更深入地理解了这一章的内容。 天时不如地利，地利不如人和，得道多助，失道寡助，在当代社会也有其现实意义，你是如何理解的？请同学们从历史或现实中另举一两个例子来证明你的观点，写一段一百五十字左右的文字进行有理有据的阐述。 下面我们来分享两位同学写作的片段。小李同学写道，天时指的是适宜做某事的气候条件，地利指的是地理优势，人和指的是人事协和，民心和乐。这句话告诉我们，赢得民心，内部团结非常的重要。在人民解放军百万大军横渡长江一文中提到，西路军当面之敌 纷纷愧退，毫无斗志。这是因为国民党广大官兵一致希望和平，不想再打了。当时解放战争进入到了最后阶段，全国人民和广大爱好和平的国民党官兵都强烈反对蒋介石的独裁统治，希望结束内战。 蒋介石政府虽然占据长江天险，也就是地利的优势，但是他们尽失民心，内部离散，导致寡住之志，失败是必然的。 而我人民解放军却拥有了民众的支持，内部也是紧密团结的，赢得胜利也是必然的。小林同学写道，得道者多助，失道者寡助的意思是说，实行人证的君主会得到广泛的拥护，不行人证的君主则会失去民心。 周文王和商纣王的故事能够证明这一点。文王姬昌为西伯侯的时候，礼贤下士，爱护百姓，百姓生活安定，所以人民拥护贤氏归心，为后来武王伐纣，西周灭商奠定了基础。商纣王虽然天资敏捷，却不行人政， 他滥用民力，横征暴敛，以酷刑残害大臣和百姓，最终众叛亲离，葬送了商朝的天下。以上事例告诉我们，行人政得民心，是获得人和的有利条件。凭借这样的有利条件去争讨那些不行人政、失去民心的统治者，自然可以无往不胜，无敌于天下。 你觉得这两位同学写的怎么样？对于孟子提出的以上两个观点，你怎么看？请同学们课下也写一写。 这节课我们主要了解了孟子和他所处的时代，疏通了文艺，分析了文章的论证思路，也对孟子观点的时代意义进行了讨论。课后，请同学们再次诵读课文，并复习课上所学的内容。这节课的学习就到这里，同学们再见！

孟子三章，得道多助，失道寡助。 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之过，狂而攻之而不胜， 吾皇而恭之，必忧得天时者矣。然不慎者，是天时不如地利也。 臣非不高也，识非不生也，宾格非不监利也，米素非不多也，为而去之，是地利不如人和也。故曰，与民不以封疆之界，故国 国不以山七之险为天下，不以兵革之力。得道者多助，失道者寡助。寡助之志，倾其盼之，多助之日，天下顺之， 以天下之所顺，攻亲戚之所盼。故君子有不战，战必胜也。 富贵不能赢。景春曰，公孙也，张仪岂不成大丈夫哉？一怒而朱恒惧，安居而天下兮，孟子曰， 是焉得为大丈夫乎？子为学礼乎？丈夫之惯也。父命之，女子之嫁也。母 命之，枉送之门，戒之，曰枉之。儒家，必觐必戒。无为夫子，以顺为政者，切夫之道也。 居天下之广居立天下之正位，行天下之道，道得志，与民由之，不得志，独行其道。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈子。 生于忧患，死于安乐，顺发于权武之中，赋乐举于把注之间，交格举于于言之中，管于无举。是孙硕于 百里，戏剧于世，故天将降大任于世人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，其佛，乱其所为，所以用心冷静，正以所不能。 人横过，然后能盖困于心，恒于虑而后坐，争于色，发于身而后欲，入则无法家病逝，出则则无敌国外患者 国恒王，然后致生于忧患而死于安乐也。

句十三、尽心章句上一、孟子曰，尽其心者，知其性也。知其性则知天意， 存其心，养其性，所以是天也。雕兽不二，修身以四之所以利命也。 二、孟子曰，莫非命也。顺受其正事，固之命者，不利乎？言强之下，尽其道而死者，正命也。 志固死者，非正命也。三、孟子曰，求则得之，舍则失之，是求有益于德也。求在我者也。 求之有道，得之有命，是求无益于德也。求在外者也。四、孟子曰，万物皆备于我也。反身而成，乐莫大焉。强束而行，求人莫禁焉。 孟子曰，行之而不着烟，习以而不查烟终身由之而不知其道者重也。六、孟子曰，人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。 七、孟子曰，耻之于人大矣，为积淀之桥者，无所用耻。烟 不耻不弱人何弱人友？八、孟子曰，古之贤王，好善而忘事。古之贤士，何毒不染 恶其道而忘人之事，故王公不致尽己则不得及。见之见且犹不得及，而况而沉之乎？九、孟子谓颂句见曰，子好犹乎 无予。子犹人之之亦潇潇，人不知亦潇潇曰，何如斯可以潇潇矣。 曰，尊得乐，亦则可以消消矣。故事穷不失意，达不离道。 穷不失意，故事得己焉。达不离道，故民不失妄言 古之人，得志则家于民不得志。修身健于事，穷则独善其身，达则兼善天下。十、孟子曰，待文王而后兴者，凡民也。 若夫豪杰之事，虽无文王犹清。十一、孟子曰，父之以寒卫之家，如其自是坦然，则过人远矣。 十二、孟子曰，以义道使民虽劳，不愿意生道，杀民虽死，不愿杀者。 十三、孟子曰，霸者之民，欢愉如也。王者之民，浩浩如也，杀之而不殃民日千善而不知为之者 夫。君子所固者，化所存者神上下与天地同流，起曰，小补之灾。十四、 孟子曰，人言不如人生之入人身也。善正，不如善教之，得民也。善正民，谓之善教，民爱之，善正得民财，善教得民心。

孟子曰，尧舜圣之也，汤武圣之也，五霸，贾之也，久久而不归，五帝其北有也。公分丑曰，应曰，与不暇，与不顺，奉陪贾与同。 明大业太假，闲又反着明大业，闲者之为人诚也。其君不闲，则固可放鱼。孟子曰，有一饮之志，则可无，一志则创也。 孟子说，尧舜的仁义是天性，商汤武王的仁义是逆行，五霸的仁义是假冒，假冒久了回不来了，哪里也晓得他真没仁义呢？ 公孙丑说一引说，我不为顺。违背仁义的人，把太甲留放到同这个地方，人民很高兴。太甲改好了， 又让他回来做君主，人民很高兴。贤者作为君主的臣子，他的君主不贤 就可以，你要放他的君主吗？孟德说，有义，那样的心智就可以没有义，那样的心智就是趁夺。