寻回失落攻略

如果你穿越到一千四百年前，在大唐深山的云雾缭绕处，你或许会见到这样一幕，一位老者，所以年过六旬却步履矫健如猿猴，皮肤光润如童子， 在绝壁间采些一种形似生姜却散发着泥土清香的根茎，他就是被后世尊为药王的孙思淼。在千金一方中，他曾留下这样一句令后世痴迷的话， 黄金久服成仙，古人真的能成仙吗？或许这只是文学的浪漫，但有一个事实无法回避， 在那个没有抗生素，没有精密体检的年代，那些深安养生之道的名士饮者，为何往往能长寿且精力充沛？今天我们要聊的不是一味普通的食材， 而是被历代修仙者、文人墨客视为血肉之躯补己战的九蒸九晒黄金。 唐代宗大历二年，一代诗圣杜甫流落魁州，那时的他贫病交加，牙齿动摇，白发丛生。在丈人山中， 他曾写下这样的诗句，扫除白发黄金，在君看他年冰雪融。对于杜甫而言，黄金不仅仅是冲击的野果，更是他在困顿生活中对生机的最后执着。 他既希望于这一位山间灵草能帮他留住那一头青丝，留住继续行走大地的气力。不仅是杜甫，未晋时期的山中宰相陶弘景更是将黄金推崇到了极致。 他在养性颜命录中记载，黄金是先人余粮。在那些隐逸之事眼中，一日两餐可以无肉，但不可无黄金。 为什么这些名垂青史的智者都不约而同的选择了黄金？因为黄金入脾、肺、肾三经，中医讲，脾为后天之本。而黄金最温和的地方在于他补而不燥，润而不腻。 他不像人参那样咄咄逼人，也不像阿胶那样容易滋腻爱胃。他更像是一位老友，春风化雨般的潜入你的经络， 修补那些因为熬夜操劳焦虑而留下的细碎裂痕。生黄金是有野性的， 刚采挖出来的黄金带着泥土的腥气，口感辛辣刺舌，吃多了还会导致咽喉发干腹胀。要驯服这种野性，使其变成一块如黑金般软糯、入口即化的补益佳品， 必须经历一场严苛的洗礼。九蒸九晒，这不仅仅是一个工艺流程，更是一场关于阴阳转换的哲学实验。一、一蒸一晒，去其青色。初次入赠， 水汽氤氲，大火蒸透，是为了破开黄金坚硬的细胞壁，让其中的有效成分开始松动。出晒之后， 黄金的颜色从浅黄转为棕红。二三蒸三晒，转苦为甘。到了第三次，黄金里的多糖开始转化，空气中弥漫着一种淡淡的焦糖香， 此时的他欣慰已去，甘甜出现。三、六蒸六晒，内质重塑，这是最难熬的阶段，工匠们需要观察云层，捕捉阳光。每一次蒸制都要加入特制的黄酒， 让酒香透入根茎。此时的黄金颜色已经变得暗红发黑，质地开始变得油润。四、九蒸九晒，黑如漆，亮如油。到了第九次， 奇迹发生了，原本干瘪的根块变得像膝脚一样晶莹剔透，色泽乌黑发亮，此时的黄金已经彻底脱胎换骨。古人云，九蒸九晒，以应九阳之术。经过九次水火交炼， 黄金的造型被彻底抹去，取而代之的是极其浓郁的温润。为什么要这么麻烦？现代科学告诉我们，经过九次反复的加热与暴晒， 黄金中的多糖会降解为更易被人体吸收的单糖，而其抗氧化物质会成倍增长。这种笨办法是祖先在没有实验室的年代，用身体试出来的。关于能量转化的最高智慧， 我们正处在一个甚惊走漏的时代，你看，写字楼里的灯火通明，透支的是年轻人的精气神。深夜刷屏的快感，消耗的是双眼的清明。 职场上的唇枪舌战，磨损的是脾胃的运化。很多时候，我们觉得累， 不是那种睡一觉就能好的疲劳，而是从骨子里透出来的空，就像一口枯井，任凭你怎么打水也只剩下泥沙。这时候的你，需要的不是咖啡带来的虚假兴奋，而是黄金带来的扎实补给。对于熬夜族， 长期熬夜伤阴，容易口干舌燥、心烦失眠。九蒸九晒黄金最善滋阴，他像一瓢清泉，浇灭体内的虚火。 对于职场人，压力大导致的脾胃虚弱、食欲不振，黄精色黑入肾，味甘入脾，能帮你把吃进去的食物转化为实实在在的能量。对于长辈，随着年纪增长，腰膝酸软、发脱齿摇是常态。 黄金的久福，轻身延年，是送给岁月最好的答案。在这个追求速度的时代，久蒸久晒黄金其实是一种慢生活的价值观。每一块黄金的诞生，都要经历五年的深山生长，八十一天的日晒风吹， 几十个小时的炉火蒸制，它告诉我们身体的修缮没有捷径。每天清晨，当你推开窗， 取出一两片黄金，细细咀嚼，或者投几片入壶，看他在沸水中慢慢舒展，将茶汤染成漂亮的琥珀色，那一刻，你不仅是在补身体， 更是在与自然对话，与时间握手言和。我们这一生，都在为梦想奔波，为家人奋斗，却唯独容易忘记犒劳那个最辛苦的自己。有人说九蒸九晒黄金太贵，其实贵掉的 不是那脊梁草木，而是那八十一天里工匠守在炉火旁的寸步不离。是每一寸阳光下翻动黄金的弯腰，是那份不肯对工业化生产妥协的倔强。如果你也感到疲惫， 如果你也想找回那个神采奕奕的自己，请试着停下来，把左下角这份承载了千年历史，历经水火磨炼的帝经带回家。它不仅仅是一份滋补圣品，它是深山的风， 是正午的阳，是古人的智慧，更是你对自己最深情的告白。

寻回中医失落的元神第一步，各位书友大家好，今天我们一起来看这本书的第一章，周易是本什么书？ 作者在一开篇啊，向大家介绍了这样的一个问题，原因是在于他想唤起大家对于周易这本书与中医学之间的关联啊，进行一个有益的小小的思考的切口。 那么通过这一章的三个三个章节的一个介绍呢，我们了解到了一些基本的常识。首先他在第一节里面向我们介绍了 在不同领域的人对于周易这本书的看法，大家对于这本书的看法，由于不同的职业 可以说是不一样的，那么周易就可以啊，孕着各大家的啊，很多的一个见解，众说纷纭，莫冲一世啊，都没有对错，因为是仁者见仁，智者见者，各得预见，各得其所。 那么周易啊，其实并没有刻意的说关于医学上的一些知识，那么作者又为什么说 它是藏医学之指南呢？因为周易它与医学是有相同之处的， 所以呢，作者就带着我们去溯源，然后再顺流而向，为我们揭开易经以及医学是如何天然富气道理啊，相正又相互呼应的。那么第二节呢，作者就带领着我们啊，了解了易道的溯源， 根据他的介绍，我们就可以知道周易其实只是易这一个体系的啊，其中一种。为什么这样说呢？因为中国上古三代，他是有三易的， 比如说下代是有连山易，他是神农之意，又称下易。那么又因神农为炎帝，号山氏，故称连山易。商代他是有规常易为周代则为周易。 可是连山易与归常易是丢失的很早，所以我们现在所说的易经呢，是指周易，或者是说在周易基础上不断发展起来的易学体系。 呃，根据能够考证到的上古的一些呃文化的知识，以及有据可查的一些资料呢，我们可以知道周易它是中华文明的源头之一， 圣人门从同步同名部向文明的历史记录，他汇集了我们中国古代符号学、 补赤哲学和论语等各文化的精髓，为战国以前中国古代文化最大的一次总结。你也可以理解，他是我们中国古代智仁门的智慧的像啊总结， 那么虽然呢，他是带了几分萌媚，但更多的是显的是我们中国古代 哲学家有智慧的大人们，他们的着见以及智慧或许还带了几分忧伤。在中华文化历史长河里面呢，一学之长奔涌不息，渗透到中国古代的各个领域，各个学科以不同的形态出现，合汇成了悠悠数千年的中华文明的主流。 对于周易的成书年代呢，现在比较一致的看法是，经文部分成书于西周前期，传文部分由于有史迹故事先后而出，成书于春秋至战国中期。那么他为什么会啊，发展得啊，名声如此响亮呢？除了是因为他 汇集了古古人的智慧之大学，然后还有一些神秘感之外呢啊，他也是我们以前经典中的经典通 从被奉为很多啊朝代很多年代的儒学经典，他曾经被奉为是六经之首，那么在 啊，很多朝代呢，也是经典中的经典，那么到了宋元时期，更是被奉为秦群卿之首，从此处于中国文化的核心，甚至是统领地位。 那么接下来的第三节呢，作者就向我们介绍了易和留步，刚才是第二节溯源，第三节就啊顺流而下，我们来看一下易经对于我们中国各领域各学科的一些啊影响。 作者是非常简单的向我们介绍了易学对于我们各个学科的一些影响。那么对于中医药呢，作者就提出，其实啊，易学呢，是 一种中国文化的土壤象征，那如果我们不了解易学，不能够理解它的内运的话，那么我们学中医呢，就会丧失赖以生存的文化突土壤， 很多时候是知其形而不知其神，知其所啊，然后我们就会产生一种文化的隔阂感，其实这是很难令人啊费解的，因为在毫无中国古代文化知识的基础上，学中医，就如同是无源之水， 无根之木，再努力也是值得其醒而吃其神。在这种环境下，中医学不但难学，也难教。所以作者就提出，他在啊很多年前呢，就像 就以啊易学的啊这样的一些理念以及实用的知识引用到了他中医的教学里面 啊，也对引入之前呢，对易学进行充分的理解啊，内化，然后做出较为充分的评价之后呢，才啊 引导到中医的教学里面。之所以如此的小心翼翼呢，作者是解释说是怕会被误会成宣扬迷信思想。 所以呢，我们就知道，如果是啊，要学好中医学并教好中医学都是一件很不简单的事情。 那说到这里的最后呢，我想向大家朗读一小段，作者他的对于 收益以及中国文化基础啊，中国人思考的啊！一小段的评价，希望能够引发大家对于啊中国传统文化传承的一点点思考。 说到这里，就不得不一提近现代的教育，正如大家所见所感，我们的教育在引入西方科学的同时，有意无意地对中国传统文化采取了浮云化的态度。 我们泱泱文明古国，难道就没有自己的文化与文明可交吗？周易道德经、孙子兵法、论语这些中华文明的精神支柱我们接触过多少？ 在古代科举考试中，周易基础必修，现在却成了必不修，以治学生乾坤，天地不知天干地知不懂，中国古代文化基础知识几乎为零。如果说中华文化是我们的母体文化，则明心自问，除了认识中文，我们真的会用母体文化的方式来思考吗？ 中国古代文化基本知识的缺失对其他学科影响如何，不在本书评价的范围以内，但对中医学的影响则无疑是负面的。通过以上这一段文字的一个阅读呢，我说 影响到自己啊，学生时代所学到的一些知识。我们从小啊，我们这一代人是的确没有对中国古代文化进行一个系统啊，或者说一个总体印象的这种学习，所以我们是很难理解啊，一些中国 古传统文化的一些流传以及它内核的精华所在，我们是我们的思考方式，思考模式是没有这种中国文化的啊，因素在里面的，我们所接受到的一些教育都是啊西方科学的一种思维的模式。那么 随着我们长大，步入社会以后，我们在寻求啊更多的思考以及啊要 走向引领大家更多智慧的时候呢，我们有身边不少朋友呢，是呃，开始会领略到中国传统文化的一些精彩，然后就有不少人学习国学，那有些人呢，是学的比较好的，他是真正的一步一步的形成一个体系，然后由浅入深， 并且不断内化成自己的一种中国文化独有的思考模式。但有些人呢，是知己行而不得其神，可能只是一种啊，读读，然后就过了啊，稍微感受一下，但是不懂得启发，去用到现实的一些思考以及生活之中。 那么我们所要得到的呢啊，就是说我们必须每一种文化都要接触，对于我们老祖宗传下来的优秀的传统文化呢，我们更是要学习 啊，可惜的是，现在我们的传统学校的教学里面呢，对于中国古代文化，中国传统文化的一些啊教授以及全传承给我们的啊学生 还是以一种应试啊教育的方法去啊传达给我们的小孩的，我们的小孩他还是不太懂得这是什么意思，都可能很多都是靠死记硬背去应付考试的， 不能够领略到国学，话说中国传统文化的魅力所在此呢，我也希望我们大家从大人做起，然后呢去好好的去学习领略国学之美，并且通过自己的学习去带动我们身边的 小孩去共同去重新拾回我们中国优秀传统文化的一些啊传承以及内化，并且能够真实的运用到我们的学习，生活工作里面。好了，今天我的分享就到这里，希望你们会喜欢，今天时间差不多了，约定你，我们明天再见。

各位社友大家好，很高兴在二零二六年的二月份与大家共聚阅读书。 这一期我为大家啊选举的是啊，关于中医的一本书，它的名字叫做寻回中医失落的缘分第一步， 今天我想与大家分享的是这本书啊，作者的字序啊缘起。那作者是通过三个问题向大家介绍了他写这本书的一个目的以及缘由的。 首先第一个问题，中医失落了些什么？就这一部分啊，老师是向我们解释了中医他的一个内核所在的关键，那就是元神， 是向我们解释了元神的一些相应的概念，以及他以中医的角度去向大家传达啊，关于元神与中医之间的一个关联点。 那第二个问题呢，就是中医发展的步履为何走的如此蹒跚？在这一部分啊，作者向我们介绍了中医在这些年发展是走了一些弯路， 为什么会这样子呢？是因为很多人是追求极小智的理，而忽视了充满灵气的全体上智大知的道。那简单的来说呢，就是大家注意到了每一个部分的细节，而忽略了构成整体的一个系统， 整个系统的一个链接，因为这个系统是一个动态多元的一个系统。我们呃往往是 像现代科学那样子，可能是形成了一种思维的固化，就是形成了一元论的一个思考模式，而忽视了多元化的这种丰富的物质，在变动变化过程中，它所带给我们的一个观念上的一个认识以及发展。 那第三个问题呢，就是如何寻回中医失落的原原神。在这一部分，作者就提倡我们中医药复兴，中医人要真正把握中医的精髓，就需要寻回中医失落的原神。在这一部分，作者是围绕着如何寻，何处寻 这两个问题来向大家作出解答的，我觉得也相当的有意思，将期待从明天开始，与大家 啊一起进入这本书的正文，进行对中医传统文化以及中医思维的一个学习。那接下来呢？我想为大家朗读关于作者自序里面他向大家传递的如何寻回中医失落的元神，他自己心中的答案，让我们一起来听一下。 现以易道象、数十和等一气相牵又各自发挥的范畴来下笔，不但利于内容的铺陈与展开，易方便旁及百家之学，以贫接中华地气，更可形成开放式结构，便于在听取读者意见后不断补充、更正、 修改、完善。是次先出版 e， 倒向三篇于篇。在思考整理之中， e 的 思维方式就是中医的思维方式。这种思维方式不是单一的、现行的、对称的、纯逻辑的、顺向的，而是俯视的、多角度的、多层次的、纵横交错的、立体交叉的。 逻辑与形象相合，透彻与混沌相应，宏观与微观相参，动态与静态相称，行而上行而下相照，顺向与逆向相激，固能更总体的把握大局。这是一种弥纶天地之道的思维，一种智慧式的思维。 中医为什么要学易景岳云，医不可无医医之变幻，出乎天医之运用，有乎我 韬一衤之目，转弯赌之舟，泊一寸之机，八千钧之辱。本篇主要从义的基本结构与基本知识入手，与医学内容相互印证，这种印证不直现在观念上更多的落实到知识的运用上。岂能啊， 岂受人于愚之。想到之篇探讨的目的是推天道，以民以事， 心结力。道的目的之一是推听到隐名人事。中医手势就是典型的天道与人事。作为宇宙本是源万物法则的道，在中医理论体系构建时，自然就成为所效的规律与准则。若未明此道，仅有医学知识的谑架，就难说已得中医之真。 老于老子云，道可道非常道，其论说的难度可想而知。而要将道之物落到医学之始处更非易事。但道的魅力就在于， 一旦有所悟，原来百思不得其解的学术记忆上的阻碍处、疑难处，都有可能拨开云雾见青天，豁然开朗，使原有的实践更上一层楼。 中医的学理术技均须在道的统贯下方能机缘法活，清澈通灵而显活泼生机。本篇主要从天人之道、气之道、阴阳之道、五行之道上进行发挥。 中医是实用性科学，适宜读者不会悬空论道，诸般妙想都要稳稳立足于气阴阳五行化的天人之道。与政治有下的临床 实验中，相知篇凸显的是中医的思维方式。学科的理论特色往往由思维方式彰显，文化观念决定着价值取向、对家以及对世界的感悟方式。像 相术思维是最具特色的中国中医传统思维方式。当代中医学术之见识，本真原有之一，就是顽固学科特点，对抽象思维独孤一味，却莫是与学科特点相恰的相术思维所致。 若从推天道，以明人士的大视野来把握中医这样一个整体，不分割、不定格变化、关联有型、五行相通、主客体相融的统一 对象的最佳审视形式，当是下思维。以下思维的视点自然而然就会进入与还原论实体思维不完全相同的现象层面，所得就不尽相同。 因此，对中医的研究，当先判方法学的合适与否，合适才是科学研究的最起码出发点。本篇是最好玩也是最实用的一篇试篇，着重于长项 经络向、本质向，并且向要向、方向等内容在向思维引领下的演绎与运用。学会现观物取向，触类而通观向明理，以意为法，法向而行，德向悟道，是学习中华文化与中医的基本功。 如果说易到篇更有缺头，则相片更有看头。前两篇消化后的内容再与相片关联交融于此而显大用。因此，本书可有两种读法，一按易为基础到为桥梁相的应用的次序而正， 这是一种扎实贯通的读法。二是先读实名、实用、易懂有趣的相知篇。逢不解处，再回溯前两篇，这是一种与学术中先循趣味而后求解的 读法。以上范畴的讨论，最易成高谈阔论，说起道理，似意境深远，但若不落到应用实处，则成雾里看花。所以本书的宗旨有二，一是简明易明白，不故作高深以和易简之意。二是实用 医学是门应用科学，任何道理均要落到实处，方显意义。好了，以上就是我今天想给大家分享的内容，希望能够引发你对于中医思维、中国哲学思考的一点点兴趣，非常期待明天与大家一同进入这本书的学习，我们重新来认识一下中医，约定你，我们明天再见。