以天下为沈浊不可与庄语什么意思

天下沉着，不可与庄语。我们对于庄子来说，两千多年来，只知圣上 老子云知我者惜，则我者贵。知庄者更为稀少，无安得妄言之人，与之言哉。 在庄子在右边有一段话，包括很多一级出版社出版的，庄子也认为这是后世儒家学者篡改的内容。这一段话是在讲仁义礼智信的， 但是庄子的角度完全不同。庄子说见而不可不认者，勿也。这段话如何理解上下文相互补充，相互对应照应的？ 我们要根据上下文来统一理解。见而不可不认者，物也。与下文所说的英语物而不去相得益彰。 为什么把物看作是剑？因为庄子找到了那个最高的生命主宰。行本生于精，精神生于道。有形的物质相对于最高的精神主宰来说是附带的。 比如说我们的衣服，相对于我们的形体来说，它是卑贱的，贱而不可不认。 我们穿什么衣服，不是给别人看的，而是为了调试自我的，让自己穿起来很舒服，那就对了。黄帝内经里面也有任其服美。其实任何任让自己 你感觉很舒适就可以了，这叫做任务。其实这句话表达的是诚勿以由心，只要能够由心就对了。万物皆为我所用，错不可不成者。法也。法是什么？法是人间法。 树木固有力，日月固有型，鬼神守其忧，日月行其静。其实天地之间有这种经行之理在约束着人们的一举一动，只是我们后知后觉，往往是悔之晚矣。 而庄子主张的人间法，应该是上天的旨意奉行在人间，用来对于人的一种警醒和提醒。比如说有的人没有那种敬畏之心，君子未德不畏畏， 小人畏危不畏德。对于没有敬畏之心的人，上天又有好生之德，只有用人间法让他现世现报，让他能够知道悔改，不在迷途上走的太远，猝而不可。不成者。 何为粗相对于天道，相对于道来说，人间法其实是比较粗疏的。天网恢恢，疏而不漏。 天道之王滴水不漏无桃壶。天地之间奉行在人间的这些法，是一种粗法，是可以让人立刻感受到的那种约束力。 但是这种约束力仍然是要合于天道。比如说古时候都要秋后问斩，要顺应 春生夏长，秋收冬藏的道理，不可以在春季行时杀掠的刑法。元而不可布局者，义也。庄子主张的义 和下文合在一起理解。博与艺而不机。我们不能头痛一头，脚痛一脚。一个道理。像疏解我们的心， 向更大的范围去，存乎于心。天地与我并生，万物与我为一。当你的心量完全扩大了以后，一切都变得通畅了。痛则不通，通则不痛。 亲而不可不广者，人也。再亲近的人，也要给对方保留充分的自由空间。心有天有包有虫蜡心无天，有 六凿相掌。复古佛系。没有足够的空间，姑嫂之间必然会磕磕碰碰，矛盾不断，甚至会鸡飞狗跳。 庄子认为给对方留摆，就是给自己留摆。虚是生摆，吉祥之至。这是庄子站在精神一体的角度来看待所谓的人节啊。可不羁者，离也。 可。下文应于礼而不会。就像孔子借于府下，人不经故掌上升。孔子对于府行了如此之般大礼， 完全出于内心的，在这样的状态下，表现出来的礼节都是正确的。因此，庄子讲的礼是归于精诚之道的，不经不成，不足以动人。 讲到这里，我们就明白，庄子三十三篇文章中不存在表达约束人性的东西存在，庄子的思想是自由的、逍遥的、留白的。好，今天就给大家分享到这里，谢谢收看。

今天不谈风花雪月，我们就聊一段刻在民族骨血里的历史，那段清朝近三百年藏着荣耀，更藏着血泪的过往。一六一六年，努尔哈赤建立后金。一六三六年，皇太极改国号为卿，八旗铁骑踏入关内，开启了一个王朝的统治。 可这统治的开端，却是用汉人的血泪铺就的。蜻蜓一句，留头不留发，留发不留头，把屠刀架在了百姓的脖子上。 江南的百姓不服啊，他们拿起锄头菜刀反抗，可换来的是什么？是扬州十日的满城蝶血，是嘉定三屠的火光冲天，是江阴八十一日围城后的尸横遍野，上百万的同胞倒在血泊了。这不是冰冷的数字，是一条条鲜活的人命啊！ 这还不够，蜻蜓又大兴文字狱，一句诗，一篇文章，都能够被扣上反清复明的罪名，多少文人墨客含冤而死， 思想被禁锢，文化被摧残，这是比屠刀更狠的灭种之际。到了晚清，闭关锁国的大清，早已是腐朽不堪。列强的奸传利炮轰开了国门，一直指不平等条款签下去，割地赔款，把华夏的土地一块块拱手让人， 我们的祖辈就这样被当成草芥，任人宰割。有人说，读历史是为了复仇吗？不是，我们不是宣扬仇恨，而是以史为鉴。孟子说过，君之视臣如土界，则臣视君如寇仇。满清把汉人当成蝼蚁，那百姓的反抗就是刻在骨子里的血性啊。 现在还有人说，我们讲这些是蹭流量，我承认，我就是蹭这个流量，我就是要让更多的人知道，我们的祖辈不是任人宰割的羔羊，他们用鲜血教会我们什么叫宁死不屈。 读历史是因为我们还有后代，我们要让后背记住落后就要挨打的道理，祖辈的血不能白流。他们的英勇就义，就是要告诉我们，无备当自强。 十四亿中国人只要团结一心，挺起脊梁，谁敢来犯我华夏，虽远必诛！你可以不勇敢，但请不要躲在角落里指责那些为民族发声的人，因为我们今天的和平从来不是求来的，是靠一代代人的骨血拼来的。 今天我们要文化复兴，我们要兴汉人的服装，我们汉人的礼节，是因为这是我们的民族自信。