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天下沉着,不可与庄语。我们对于庄子来说,两千多年来,只知圣上 老子云知我者惜,则我者贵。知庄者更为稀少,无安得妄言之人,与之言哉。 在庄子在右边有一段话,包括很多一级出版社出版的,庄子也认为这是后世儒家学者篡改的内容。这一段话是在讲仁义礼智信的, 但是庄子的角度完全不同。庄子说见而不可不认者,勿也。这段话如何理解上下文相互补充,相互对应照应的? 我们要根据上下文来统一理解。见而不可不认者,物也。与下文所说的英语物而不去相得益彰。 为什么把物看作是剑?因为庄子找到了那个最高的生命主宰。行本生于精,精神生于道。有形的物质相对于最高的精神主宰来说是附带的。 比如说我们的衣服,相对于我们的形体来说,它是卑贱的,贱而不可不认。 我们穿什么衣服,不是给别人看的,而是为了调试自我的,让自己穿起来很舒服,那就对了。黄帝内经里面也有任其服美。其实任何任让自己 你感觉很舒适就可以了,这叫做任务。其实这句话表达的是诚勿以由心,只要能够由心就对了。万物皆为我所用,错不可不成者。法也。法是什么?法是人间法。 树木固有力,日月固有型,鬼神守其忧,日月行其静。其实天地之间有这种经行之理在约束着人们的一举一动,只是我们后知后觉,往往是悔之晚矣。 而庄子主张的人间法,应该是上天的旨意奉行在人间,用来对于人的一种警醒和提醒。比如说有的人没有那种敬畏之心,君子未德不畏畏, 小人畏危不畏德。对于没有敬畏之心的人,上天又有好生之德,只有用人间法让他现世现报,让他能够知道悔改,不在迷途上走的太远,猝而不可。不成者。 何为粗相对于天道,相对于道来说,人间法其实是比较粗疏的。天网恢恢,疏而不漏。 天道之王滴水不漏无桃壶。天地之间奉行在人间的这些法,是一种粗法,是可以让人立刻感受到的那种约束力。 但是这种约束力仍然是要合于天道。比如说古时候都要秋后问斩,要顺应 春生夏长,秋收冬藏的道理,不可以在春季行时杀掠的刑法。元而不可布局者,义也。庄子主张的义 和下文合在一起理解。博与艺而不机。我们不能头痛一头,脚痛一脚。一个道理。像疏解我们的心, 向更大的范围去,存乎于心。天地与我并生,万物与我为一。当你的心量完全扩大了以后,一切都变得通畅了。痛则不通,通则不痛。 亲而不可不广者,人也。再亲近的人,也要给对方保留充分的自由空间。心有天有包有虫蜡心无天,有 六凿相掌。复古佛系。没有足够的空间,姑嫂之间必然会磕磕碰碰,矛盾不断,甚至会鸡飞狗跳。 庄子认为给对方留摆,就是给自己留摆。虚是生摆,吉祥之至。这是庄子站在精神一体的角度来看待所谓的人节啊。可不羁者,离也。 可。下文应于礼而不会。就像孔子借于府下,人不经故掌上升。孔子对于府行了如此之般大礼, 完全出于内心的,在这样的状态下,表现出来的礼节都是正确的。因此,庄子讲的礼是归于精诚之道的,不经不成,不足以动人。 讲到这里,我们就明白,庄子三十三篇文章中不存在表达约束人性的东西存在,庄子的思想是自由的、逍遥的、留白的。好,今天就给大家分享到这里,谢谢收看。



今天不谈风花雪月,我们就聊一段刻在民族骨血里的历史,那段清朝近三百年藏着荣耀,更藏着血泪的过往。一六一六年,努尔哈赤建立后金。一六三六年,皇太极改国号为卿,八旗铁骑踏入关内,开启了一个王朝的统治。 可这统治的开端,却是用汉人的血泪铺就的。蜻蜓一句,留头不留发,留发不留头,把屠刀架在了百姓的脖子上。 江南的百姓不服啊,他们拿起锄头菜刀反抗,可换来的是什么?是扬州十日的满城蝶血,是嘉定三屠的火光冲天,是江阴八十一日围城后的尸横遍野,上百万的同胞倒在血泊了。这不是冰冷的数字,是一条条鲜活的人命啊! 这还不够,蜻蜓又大兴文字狱,一句诗,一篇文章,都能够被扣上反清复明的罪名,多少文人墨客含冤而死, 思想被禁锢,文化被摧残,这是比屠刀更狠的灭种之际。到了晚清,闭关锁国的大清,早已是腐朽不堪。列强的奸传利炮轰开了国门,一直指不平等条款签下去,割地赔款,把华夏的土地一块块拱手让人, 我们的祖辈就这样被当成草芥,任人宰割。有人说,读历史是为了复仇吗?不是,我们不是宣扬仇恨,而是以史为鉴。孟子说过,君之视臣如土界,则臣视君如寇仇。满清把汉人当成蝼蚁,那百姓的反抗就是刻在骨子里的血性啊。 现在还有人说,我们讲这些是蹭流量,我承认,我就是蹭这个流量,我就是要让更多的人知道,我们的祖辈不是任人宰割的羔羊,他们用鲜血教会我们什么叫宁死不屈。 读历史是因为我们还有后代,我们要让后背记住落后就要挨打的道理,祖辈的血不能白流。他们的英勇就义,就是要告诉我们,无备当自强。 十四亿中国人只要团结一心,挺起脊梁,谁敢来犯我华夏,虽远必诛!你可以不勇敢,但请不要躲在角落里指责那些为民族发声的人,因为我们今天的和平从来不是求来的,是靠一代代人的骨血拼来的。 今天我们要文化复兴,我们要兴汉人的服装,我们汉人的礼节,是因为这是我们的民族自信。


