华夷之辨全文在哪看

结语，论华夷之辨与春秋大义这个系列一共六集，今天到此完结，总结补充如下，华夏文明的标识是，衣冠之美谓之华，礼义之大谓之下。清朝中期以前， 几千年来，我们祖先对自己的认知方式都没有什么改变。华夏族人就是拥有一套完备的礼乐文化，并且遵循这些文化所指出的道德伦理的人，而不是现在苏联传来的这套民族概念。 古人从根子上看人，他所说的蛮夷主要是指人性上的残忍、放纵、贪婪、争夺， 为利益驱动而不辨是非，而不是外国认为有理勒文化教化的地区，人们更多地体现诸善，而没有这种文化推行的地区，人们行为则更多地表现出恶。所以孔子说，夷狄之友，君不如诸夏之王也。 所谓礼乐是个形式，是文明的外在形态，有华美的官服，有动听的音乐，恢弘的建筑，庄严的礼仪， 关键是要用这些外在的形式来启发和加强人性中善的部分。孟子将他称之为四端之心，分别对应着儒家推崇的仁、义、礼、至四种品格。所谓的叫唤就是加强人性中这些善，让他们支配人的行为去抑制相反的，残忍之心， 无羞耻之心、争斗之心。何为利益驱动而不辨是非之心？这个春秋大义，这个礼乐文化一定要守护它，这是个很关键的问题。 一下之便是人性与非人性的区分，是文明和野蛮的区分。因为守护大义就是守护礼乐，守护礼乐就是守护人性，而人性是秉之于天，守护人性就是守护生命，所以古人称之为性命， 这是如家的责任，他来在世上的使命就是这个。背诵大贤章子说，读书人的责任是为天地立心， 为生民立命，为圣者济绝学，为万世开太平。他所说的为生民立命，也就是阙利和守护。论语的意思和范仲淹的先天下知忧而忧，后天下知乐而乐，内涵相同。 所以说性命、人性和人命二者是一体不可分的。儒家重视历史，记载历史，就是要延续这个文化的传承。现代西方政治学有他自己对国家的解释，国家是主权领普和人民的总 和。但历代圣贤以中华文明的传承，对什么是中国有一个独特的理解。这就是这几集讲的华夷之变、春秋大义。作为后人一定要理解春秋大义是什么， 这是我们祖辈的人人治世，用生命守护的信念，是大义。人类五千历史是剧本，有正副主线、副线两种安排。我认为春秋大义就是正的主线，我们应该站到正的这边，扮演正的角色。

所以说，华夏与蛮夷的区分，以礼乐文明标识为衡量标准，而非血统或地理。中国的圣贤们提出，诸侯用夷，礼则夷之夷，而近于中国，则中国之夷狄可通过学习华夏文化转化为华夏。反之，华夏若丧失文明，也会退为夷狄， 移可进为华，华可退为移。以下之间的根本区分在什么地方呢？说到底就是道德、论语和它的外在表现。礼乐文明，这是华夏族的文化基因，如果你失去了这个基因，就算你在血统上和祖先还有着联系，但也不再是华夏族了。 以下之便是人性与非人性的区分，是文明和野蛮的区分。因为守护大义就是守护李乐，守护李乐就是守护人性，而人性是秉之于天，守护人性就是守护生命。简单地说，春秋大义就是守护我们文明的传承。未完待续。

当华夏丧失文明，沦为蛮夷时之二三，文化自觉、批判性继承与创造性转化。文明的复兴不是简单的复古，而是反本开心， 需要以批判的眼光审视传统，区分理智的精神内核，如诚信、仁爱、和谐与权力异化的为理，如等级压迫、形式主义， 同时结合时代需求进行创造性转化，是传统文明在现代语境中焕发新的生命力。四、实践路径从个体到社会的文明重建文明的重建始于个体的道德自觉，成于社会的制度创新。每个人从客即富理做起， 在日常生活、人际交往中践行文明规范。在复杂的人与人的矛盾中，首先看自己、找自己原因。社会层面则需要建立新的文化认同机制、教育体系和制度保障，使文明成为可传承、可实践的活态存在。 华夏文明之所以绵延数千年而不绝，正在于其理师求诸也的自我救赎能力和以敌入华夏，则华夏之的开放包容性。当文明陷入困境时，既要有回归传统、返本归真的定力，又要有学习他者的胸襟，在返本开心中实现文明的凤凰涅槃。

尚书周书五成有余，华夏麻木枉不率。这句话是华夏一词最早的文字记载。华夏民族的形成与发展，不仅仅是一个地域概念， 更是一个文化认同的体现，承载着中华民族的智慧和力量。 在春秋左传中有这样一句话，一不谋下，一不乱划。这简短而有力的文字，道出了华夏民族的独特气质和坚守的文化传统。 在华夏民族的形成过程中，不同族群、不同文化在这片土地上相互交融，共同铸就了华夏文明的辉煌。 这种包容和融合的精神，正是华夏民族得以长久发展的重要原因。

华夷之变，华就是中华，华夏夷就是夷狄，就是那些呃，蛮族。我们说蛮夷，蛮夷在我们村的概念中就是指那些边边角角生活在边远地区的，经常寄予我们中华啊农耕地区的这些游牧民族。 夷狄，蛮夷。华夷之变呢？由来已久啊。华夷之变在古代的时候，甚至在西周的时候就存在。华夷之变 为什么叫华夷之变呢？就是当时就有人提出来，究竟什么样的人算是华夏的，什么样的人算是蛮夷啊。华夷之变由来已久。昨天说到华夷之变，好吧，其实我说我在历史上也是这么一个结论，华夷之变的核心在于文化认同， 而不在于民族种族的对立，或者说民族种族的分也啊。入中国者，皆中国也。蛮夷入中国则中国之，中国入蛮夷则蛮夷之。这不就是指文化认同吗？ 所以在我们村从来就是文化认同算是一个最重要的一个核心，才是我们华夏的核心内容，就是凡是生活在我们呃，这个版土之内的这些民族，不管是什么民族， 不管是什么权臣啊，僭奴啊，先辈啊，契丹呐啊，羌族啊，羌族啊等等这些所有的这些人只要认同中华文化，他就是我们中国人的一部分，他就成了中国。所以呢， 疑敌入中国则中国之，中国入疑敌则疑敌之。说白了就是说是核心内容，就是一个文化认同问题。 所以呢，我说华夷之变核心的内容在于文化认同，而不是民族和种族的分野。老铁们这个概念再清楚不过了，因为我们这个民族 啊，就是一个多民族融合所构成的这么一个民族，就包括我们的汉族也是一样，现在就查查自己的 dna， 查查自己的基因究竟有多少是纯汉人的基因。并且汉族汉字汉语这种汉这个字 他其实他得名非常晚，他是公元前二零二年才开始有的汉朝建立才开始有的，刘邦建立汉朝之后才开始有所谓的汉字汉语这种说法。那之前呢？那西汉建立到现在，公元前二零二年到现在也只不过是两千二百年时间，那之前我们说我们五千年文明史，我们之前的两千三百年都去哪了？ 所以呢，在之前，在我们汉族没有得到这个汉人汉族汉字这个称呼之前呢，我们的那个文明当然是我这个民族创造的了。因此我们说我们这个文明本来就不是一个单一的民族，本来就是一个民族多融合啊，多个民族文化融合在一起构成的一个多民族的这么一个一个国家，我们村就是这样一个村。 所以历史上的华夷之变核心要义不在于种族和民族的分野，而在于文化认同。 不管你生活在哪个角落里边啊，只要认同中华民族，只要认同中华文化，你必然就是成了我们中华民族的一员，就成了我们中的一员，那有什么好说的？所以你从这个从 历史的角度看，你从华夷之变这个角度看，三点二，这个朝代怎么说都不是我们的外人，都不是外来的文化对于中华文明的中断，好吧，哈哈。