富贵不能淫思维导图大丈夫的标准

上期末的维文文板块最高频考到的一篇维文文一定是富贵不能淫，所以从现在开始一定要充分的复习好，结合着老师给你布置的考点资料完成复习，考到这篇维文以及对比阅读，我们都可以轻松得满分。 首先我们要了解这篇维文的文学常识，可能会以选择填空题的形式来考。 作者，孟子，民科字字于战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，是儒家学派的代表人物，他和孔子并称为孔孟，被尊称为亚圣，主张任正也提出了名贵君卿的思想。 那么文言字词方面最常考到的一定是之的用法，比如说丈夫之冠也，父命之母命之妾妇之道也，与民有之，那么这些之它在不同的位置，用法和含义都是不一样的。 除此之外，还会考到一词多义，古今一词以及通假字，结合着老师给你汇总的考点资料完成复习就可以了。那么此类火用也是高频考点。形容词的使动用法，比如说富贵不能淫的淫，要翻译成使什么什么或乱，或者是迷惑 动词的使动用法，比如说贫贱不能移，要翻译成使什么什么屈服。 第三板块最常考到的就是整篇文章内容的理解，比如说我本人探讨的主要问题是什么？什么是大丈夫？在景春心目当中，大丈夫的形象应该是什么？像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。 那么孟子在论文当中提出了道的内容，一定要秉持武力，不盲目的顺从，要坚守自己的原则以及追求正义。 有关于富贵不能淫的全部考点，以及巴圣所有文言文的考点资料，小老师已经给你梳理好，最后再结合着老师给你汇总的考点资料完成复习，文言文板块我们可以轻松得高分！

第五十一天孟子滕文公下富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，大丈夫的精神脊梁孟子曰， 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此只为大丈夫。这三句话是刻在中国人骨子里的精神信条，定义了真正的君子风骨。 今天我们就来读懂大丈夫的内核，明白何为坚守本心的气节。敬春曰，公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下息。 孟子曰，视燕德为大丈夫乎？子为学礼乎？丈夫之冠也。父命之女，子之嫁也。母命之枉，送之门，戒之，曰枉之。女家，毕竟必戒无为。夫子 以顺为正者，切腹之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道， 得志与民游之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 这里的丈夫之官官式动词，指古代男子二十岁行惯例，标志着成年需承担相应的责任与道义。 疑是迷惑扰乱的意思，指富贵的诱惑无法扰乱本心，不沉溺于奢靡享乐。疑是改变动摇，指贫贱的处境，无法动摇志向，不随波逐流，不卑不亢， 趋势屈服妥协。指强权暴力无法逼迫屈服，坚守正义与底线 而广居正位。大道分别预指人礼、义，是大丈夫安身立命的根本准则。 切腹之道则，指一味顺从的处事方式。孟子以此批判公尊严章颐的行事无原则，指迎合君主好恶。 南怀瑾认为孟子笔下的大丈夫绝非权势滔天的权谋家，而是心怀道义、坚守原则的君子。 公孙衍章一虽能搅动诸侯风云，却以君主的喜好为风向标，毫无自身的道德坚守，这是妾妇之道。 而真正的大丈夫，以人为家，以理为位，以义为路，得志时便与百姓一同进行正道，不得志时便独自坚守本心。 富贵的诱惑、贫贱的困顿、强权的压迫，都无法改变其内心的操守。这份三不能的气节，不是逞强好胜， 而是源于对道义的坚定。信仰，是中国人面对困境时最珍贵的精神脊梁，无论古今，都值得世人奉为规孽。 明天我们学习孟子，尽心下，尽信书则不如无书。探讨读书与思辨的辩论关系，你心中的大丈夫特质是什么？是坚守底线，是坚韧不拔的品质吗？评论区分享！

三分钟背记文言文最后复导图，孟子二当孟子简介，孟子约公元前三百七十二年到公元前两百八十九年， 铭刻字子瑜，战国中期邹国刃，金山洞邹县东南部人，距离孔子的故乡曲阜不远，是著名的思想家、政治家、教育家， 孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾授业于子思的学生， 学成以后，以士的身份游水出喉，企图推行自己的政治主张。道过两位国，齐国、宋国、衡国、陆国，当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统。 而他继承了孔子人的思想，并将其发展成为人证思想，被称为亚圣。孟子一书主要记录了孟子的语言和政治观点，是儒家的经典之作。其文章气势充沛，书里倡达并长于论辩。 孟子也终成为仅次于孔子的一代儒家宗师。因孔子是圣人，所以世人尊称其为雅圣，将两人的思想合称为孔孟之道。 孟子在儒家典籍中占有很重要的地位，为四书之一。原文富贵不能阴景。孟子曰，是焉的。为大丈夫乎，则为学里乎？丈夫之官也，福命之， 女子之嫁也。吾命之枉送之门借之，曰，枉之女家，必敬必俭。吾为夫子， 以顺为正者，切腹之道也。居天下之广居立天下之正位，行天下之大道。得志与民有之，不得志，独行其道。 富贵不能移，贫贱不能移，威武不能屈死这位大丈夫。春曰，公孙眼张仪岂不成？大丈夫灾一怒而诸侯惧，安居而天下兮，一闻静。春说，公孙眼张仪难道不是真正的大丈夫吗？ 他们一发怒，诸侯就害怕他们安居家中，天下就太平无事。孟子说，这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行家观礼时，父亲训导他。女子出嫁时，母亲训导他，送他到门口，告诫他说，到了 你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫。把顺从当做正礼，是富人家遵循的道路。公孙眼张仪在诸侯面前，竟也像妇人一样，居住在天下最宽广的住宅人里， 站立在天下最正确的位置以上，行走在天下最宽广的道路以上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道。不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。 富贵不能弥乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫做大丈夫！赴导图解析魂脉数理知识清单，需要的评论区留言。

景春曰，公孙演张仪，岂不成大丈夫在，一怒而诸侯惧， 安居而天下？西孟子曰，是焉德为大丈夫乎？子为学礼乎？ 丈夫之惯也。父命之，女子之嫁也。母命之，枉送之门戒之曰枉之。儒家毕竟毕戒无为。夫子 以顺为正者，切腹之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈，此之为大丈夫。

景春曰，公孙演张仪岂不成大丈夫哉？宜怒而诸侯惧，安居而天下。西 孟子曰，是焉得为大丈夫？夫子谓学礼乎？丈夫之冠也，父命之，女子之嫁也。母命之， 枉送之，门借之曰枉之女家，毕竟毕戒无为。夫子以顺为政者，切腹之道也。居天下之广居，避天下之正位，行天下之大道， 得志与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。

人们常说大丈夫，说到做到。大丈夫行不更名，坐不改姓。那怎样的人才算大丈夫呢？是叱咤风云、威震四方的人，是听从指挥、严守纪律的人？还是不管他人想法，我行我素的人？ 每个人心中对于大丈夫的定义或许各不相同，今天我们就来看看亚盛孟子心中的大丈夫是个怎样的形象。 春秋战国时期，百家争鸣，当时的学派数量可是数不胜数，每个学派都有各自推崇的人。这不，纵横家景春为自己心目中的大丈夫站出来说话了。景春曰，龚孙眼、张仪， 岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下兮。公孙演和张仪都是著名的纵横家，他们是从事政治外交活动的谋士。 喜是父词表。反问，翻译成难道怎么成的意思是，真正确实大丈夫是指有大智、有作为、有气节的男子。天下兮，指战争，平息，天下太平。 景春说了什么呢？景春说，公孙演、张仪难道不是真正的有大智、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太 平无事。景春首先用反问的语气提出自己的观点，又用表示加重肯定语气的承字强调观点，体现了他对这一观点的深信不疑，流露出他对公孙眼和张仪的羡慕之情。 接着又用对偶的手法写出了公孙眼、张仪等纵横家叱咤风云、威震一时的光环与荣耀，再次表达了自己对他们的崇拜之情，同时也反映了他对大丈夫的理解。 针对景春的观点，孟子提出了自己的看法。孟子曰，是烟得为大丈夫乎？子为学礼乎？烟。翻译成怎么，哪里得 是能够可以的意思？这两个问句的意思是，这怎么能算是大丈夫呢？你们有学过礼吗？孟子以两个反问句表明自己对景春观点的看法。 第一个反问句直接否定了景春的观点，同时也包含了孟子对公孙眼章夷之流的不懈和鄙视。 第二个反问句点名景春的错误在于考虑问题不合乎理，自然顺畅地引出理，表明下文是从理的角度进行阐述的。 接下来，孟子便从李的角度讲述了社会上的一个普遍现象，丈夫之惯也，父命之女子之下也。母命之网，送之门，解之 之曰枉之。儒家毕竟毕剑无为。夫子以顺为政者，切富之道也。 惯是指行惯礼。古代男子二十岁行惯礼，表示成年，命的意思是教导训会辱同辱，你借的意思是谨慎，正是指准则标准。 孟子认为，男子成年举行加惯礼时，父亲教导他，女子出嫁时，母亲教导他。 送到门口，告诫他说，到了你的夫家一定要恭敬谨慎，不要违背你的丈夫。以顺从为长法是妇女遵循的规则。孟子觉得 公孙演章夷之流，靠花言巧语，一味顺从诸侯往上爬的做法是没有原则的。这种顺从与富人对丈夫的顺从在本质上是一样的，所以他们奉行的也是切父之道，并非大丈夫。 孟子以妾父之道类比公孙眼张仪所行之道，既挖苦了公孙眼张仪，反驳了景春的错误观点，又引出了下文对大丈夫知道的论述，在对比中凸显大丈夫知道的本质与内涵。 那孟子认为的大丈夫知道是怎样的呢？我们接着往下看。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，德智与民 云游之不得志，独行其道。富贵不能饮，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 游的意思是遵从、遵循。淫夷和蛆都是使动用法。其中淫翻译为使什么，什么迷惑。夷的意思是使什么，什么动摇，屈的意思是使什么，什么屈服。 在孟子看来，大丈夫应该住进天下最宽广的住宅，人站在天下最正确的位置里，走着天下最正确的道路。一、能实现志向时，与百姓一同遵循正道而行。不能实现志向时，独自行 走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。 这一部分是孟子对真正的大丈夫的阐述。他先以广居正位、大道分别谕旨、仁、礼、义，表明真正的大丈夫应该仁、礼、义兼备， 这是大丈夫应该坚持的根本原则，是基础，也是核心。接着，他指出大丈夫在得志与不得志时的做法， 点名无论得志与否，都不能放弃自己的道义准则。这与他的名言穷则独善其身，达则兼善天下的意思是 相统一的。最后，孟子运用排比句式，从富贵、贫贱、威武三个方面具体指出了大丈夫的道德操守，不为金钱、权利等迷惑和屈服。 在这篇课文中，孟子先破后立，逻辑严密，论证有力。先是以景春的观点提出话题为下文的批驳竖把子。 然后，孟子针对景春的论点和论剧，先是以两个反问和类比论证，直接批驳景春的错误观点， 再通过比喻和对比论证，立下自己心中大丈夫的标准，即坚持人礼义，坚守道义准则，并且做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能。 孟子关于大丈夫的这段名言在历史上曾鼓舞了不少人人志士，使他们不畏强权，坚持正义。 作为新时代的青少年，同学们也要做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，成为真正的大丈夫。

景春曰，龚孙眼、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下兮。孟子曰， 誓焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之惯也。父命之，女子之嫁也。母命之， 枉送之门借之曰枉之。儒家毕竟毕界无为。夫子以顺为政者，切富之道也。 居天下之广，居立天下之正位，行天下之大道，德智与民游之 不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 接下来让我们通过思维导图梳理一下主要内容吧。本文从景春的观点写起。 景春根据公孙眼和张仪一发怒，诸侯就害怕，公孙眼和张仪安静下来，天下就太平这一例子，提出公孙眼和张仪是真正的大丈夫。 针对景春的这一观点，孟子进行了批驳。孟子认为，龚孙燕和张仪就像是赋予以顺从为长法，遵守着应该遵循的规则，他们并没有理想 主张和原则，不能算是大丈夫。真正的大丈夫应该兼备仁、礼、义，住进仁这一天下最宽广的住宅，站在礼这一天下最正确的位置，走着义这一条天下最正确的道路。 大丈夫还应该坚守原则，在得志的时候和百姓一起遵循正道而行，不得志的时候就独自走自己的道路。 大丈夫更应该具备高尚的道德操守，在富贵时能使自己节制而不挥霍，在贫贱时不改变自己的意志，在强权下依旧不改变自己的态度。 本文通过描写孟子对景春观点的批驳，具体阐释了什么是真正的大丈夫，告诉我们不论身处什么境遇，做事都要合乎礼义，不失操守。