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上期末的维文文板块最高频考到的一篇维文文一定是富贵不能淫,所以从现在开始一定要充分的复习好,结合着老师给你布置的考点资料完成复习,考到这篇维文以及对比阅读,我们都可以轻松得满分。 首先我们要了解这篇维文的文学常识,可能会以选择填空题的形式来考。 作者,孟子,民科字字于战国时期伟大的思想家、教育家、政治家,是儒家学派的代表人物,他和孔子并称为孔孟,被尊称为亚圣,主张任正也提出了名贵君卿的思想。 那么文言字词方面最常考到的一定是之的用法,比如说丈夫之冠也,父命之母命之妾妇之道也,与民有之,那么这些之它在不同的位置,用法和含义都是不一样的。 除此之外,还会考到一词多义,古今一词以及通假字,结合着老师给你汇总的考点资料完成复习就可以了。那么此类火用也是高频考点。形容词的使动用法,比如说富贵不能淫的淫,要翻译成使什么什么或乱,或者是迷惑 动词的使动用法,比如说贫贱不能移,要翻译成使什么什么屈服。 第三板块最常考到的就是整篇文章内容的理解,比如说我本人探讨的主要问题是什么?什么是大丈夫?在景春心目当中,大丈夫的形象应该是什么?像公孙衍、张仪那样的位高权重,令人望而生畏的当权者。 那么孟子在论文当中提出了道的内容,一定要秉持武力,不盲目的顺从,要坚守自己的原则以及追求正义。 有关于富贵不能淫的全部考点,以及巴圣所有文言文的考点资料,小老师已经给你梳理好,最后再结合着老师给你汇总的考点资料完成复习,文言文板块我们可以轻松得高分!

第五十一天孟子滕文公下富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,大丈夫的精神脊梁孟子曰, 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此只为大丈夫。这三句话是刻在中国人骨子里的精神信条,定义了真正的君子风骨。 今天我们就来读懂大丈夫的内核,明白何为坚守本心的气节。敬春曰,公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下息。 孟子曰,视燕德为大丈夫乎?子为学礼乎?丈夫之冠也。父命之女,子之嫁也。母命之枉,送之门,戒之,曰枉之。女家,毕竟必戒无为。夫子 以顺为正者,切腹之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道, 得志与民游之,不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 这里的丈夫之官官式动词,指古代男子二十岁行惯例,标志着成年需承担相应的责任与道义。 疑是迷惑扰乱的意思,指富贵的诱惑无法扰乱本心,不沉溺于奢靡享乐。疑是改变动摇,指贫贱的处境,无法动摇志向,不随波逐流,不卑不亢, 趋势屈服妥协。指强权暴力无法逼迫屈服,坚守正义与底线 而广居正位。大道分别预指人礼、义,是大丈夫安身立命的根本准则。 切腹之道则,指一味顺从的处事方式。孟子以此批判公尊严章颐的行事无原则,指迎合君主好恶。 南怀瑾认为孟子笔下的大丈夫绝非权势滔天的权谋家,而是心怀道义、坚守原则的君子。 公孙衍章一虽能搅动诸侯风云,却以君主的喜好为风向标,毫无自身的道德坚守,这是妾妇之道。 而真正的大丈夫,以人为家,以理为位,以义为路,得志时便与百姓一同进行正道,不得志时便独自坚守本心。 富贵的诱惑、贫贱的困顿、强权的压迫,都无法改变其内心的操守。这份三不能的气节,不是逞强好胜, 而是源于对道义的坚定。信仰,是中国人面对困境时最珍贵的精神脊梁,无论古今,都值得世人奉为规孽。 明天我们学习孟子,尽心下,尽信书则不如无书。探讨读书与思辨的辩论关系,你心中的大丈夫特质是什么?是坚守底线,是坚韧不拔的品质吗?评论区分享!

三分钟背记文言文最后复导图,孟子二当孟子简介,孟子约公元前三百七十二年到公元前两百八十九年, 铭刻字子瑜,战国中期邹国刃,金山洞邹县东南部人,距离孔子的故乡曲阜不远,是著名的思想家、政治家、教育家, 孔子学说的继承者,儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾授业于子思的学生, 学成以后,以士的身份游水出喉,企图推行自己的政治主张。道过两位国,齐国、宋国、衡国、陆国,当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统。 而他继承了孔子人的思想,并将其发展成为人证思想,被称为亚圣。孟子一书主要记录了孟子的语言和政治观点,是儒家的经典之作。其文章气势充沛,书里倡达并长于论辩。 孟子也终成为仅次于孔子的一代儒家宗师。因孔子是圣人,所以世人尊称其为雅圣,将两人的思想合称为孔孟之道。 孟子在儒家典籍中占有很重要的地位,为四书之一。原文富贵不能阴景。孟子曰,是焉的。为大丈夫乎,则为学里乎?丈夫之官也,福命之, 女子之嫁也。吾命之枉送之门借之,曰,枉之女家,必敬必俭。吾为夫子, 以顺为正者,切腹之道也。居天下之广居立天下之正位,行天下之大道。得志与民有之,不得志,独行其道。 富贵不能移,贫贱不能移,威武不能屈死这位大丈夫。春曰,公孙眼张仪岂不成?大丈夫灾一怒而诸侯惧,安居而天下兮,一闻静。春说,公孙眼张仪难道不是真正的大丈夫吗? 他们一发怒,诸侯就害怕他们安居家中,天下就太平无事。孟子说,这哪能算是大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子行家观礼时,父亲训导他。女子出嫁时,母亲训导他,送他到门口,告诫他说,到了 你家,一定要恭敬,一定要谨慎,不要违背丈夫。把顺从当做正礼,是富人家遵循的道路。公孙眼张仪在诸侯面前,竟也像妇人一样,居住在天下最宽广的住宅人里, 站立在天下最正确的位置以上,行走在天下最宽广的道路以上。能实现理想时,就同人民一起走这条正道。不能实现理想时,就独自行走在这条正道上。 富贵不能弥乱他的思想,贫贱不能改变他的操守,威武不能压服他的意志,这才叫做大丈夫!赴导图解析魂脉数理知识清单,需要的评论区留言。

景春曰,公孙演张仪,岂不成大丈夫在,一怒而诸侯惧, 安居而天下?西孟子曰,是焉德为大丈夫乎?子为学礼乎? 丈夫之惯也。父命之,女子之嫁也。母命之,枉送之门戒之曰枉之。儒家毕竟毕戒无为。夫子 以顺为正者,切腹之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,得志与民由之,不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不 能移,威武不能屈,此之为大丈夫。


景春曰,公孙演张仪岂不成大丈夫哉?宜怒而诸侯惧,安居而天下。西 孟子曰,是焉得为大丈夫?夫子谓学礼乎?丈夫之冠也,父命之,女子之嫁也。母命之, 枉送之,门借之曰枉之女家,毕竟毕戒无为。夫子以顺为政者,切腹之道也。居天下之广居,避天下之正位,行天下之大道, 得志与民由之,不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之为大丈夫。

人们常说大丈夫,说到做到。大丈夫行不更名,坐不改姓。那怎样的人才算大丈夫呢?是叱咤风云、威震四方的人,是听从指挥、严守纪律的人?还是不管他人想法,我行我素的人? 每个人心中对于大丈夫的定义或许各不相同,今天我们就来看看亚盛孟子心中的大丈夫是个怎样的形象。 春秋战国时期,百家争鸣,当时的学派数量可是数不胜数,每个学派都有各自推崇的人。这不,纵横家景春为自己心目中的大丈夫站出来说话了。景春曰,龚孙眼、张仪, 岂不成大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下兮。公孙演和张仪都是著名的纵横家,他们是从事政治外交活动的谋士。 喜是父词表。反问,翻译成难道怎么成的意思是,真正确实大丈夫是指有大智、有作为、有气节的男子。天下兮,指战争,平息,天下太平。 景春说了什么呢?景春说,公孙演、张仪难道不是真正的有大智、有作为、有气节的男子吗?他们一发怒,诸侯就害怕,他们安静下来,天下就太 平无事。景春首先用反问的语气提出自己的观点,又用表示加重肯定语气的承字强调观点,体现了他对这一观点的深信不疑,流露出他对公孙眼和张仪的羡慕之情。 接着又用对偶的手法写出了公孙眼、张仪等纵横家叱咤风云、威震一时的光环与荣耀,再次表达了自己对他们的崇拜之情,同时也反映了他对大丈夫的理解。 针对景春的观点,孟子提出了自己的看法。孟子曰,是烟得为大丈夫乎?子为学礼乎?烟。翻译成怎么,哪里得 是能够可以的意思?这两个问句的意思是,这怎么能算是大丈夫呢?你们有学过礼吗?孟子以两个反问句表明自己对景春观点的看法。 第一个反问句直接否定了景春的观点,同时也包含了孟子对公孙眼章夷之流的不懈和鄙视。 第二个反问句点名景春的错误在于考虑问题不合乎理,自然顺畅地引出理,表明下文是从理的角度进行阐述的。 接下来,孟子便从李的角度讲述了社会上的一个普遍现象,丈夫之惯也,父命之女子之下也。母命之网,送之门,解之 之曰枉之。儒家毕竟毕剑无为。夫子以顺为政者,切富之道也。 惯是指行惯礼。古代男子二十岁行惯礼,表示成年,命的意思是教导训会辱同辱,你借的意思是谨慎,正是指准则标准。 孟子认为,男子成年举行加惯礼时,父亲教导他,女子出嫁时,母亲教导他。 送到门口,告诫他说,到了你的夫家一定要恭敬谨慎,不要违背你的丈夫。以顺从为长法是妇女遵循的规则。孟子觉得 公孙演章夷之流,靠花言巧语,一味顺从诸侯往上爬的做法是没有原则的。这种顺从与富人对丈夫的顺从在本质上是一样的,所以他们奉行的也是切父之道,并非大丈夫。 孟子以妾父之道类比公孙眼张仪所行之道,既挖苦了公孙眼张仪,反驳了景春的错误观点,又引出了下文对大丈夫知道的论述,在对比中凸显大丈夫知道的本质与内涵。 那孟子认为的大丈夫知道是怎样的呢?我们接着往下看。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,德智与民 云游之不得志,独行其道。富贵不能饮,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 游的意思是遵从、遵循。淫夷和蛆都是使动用法。其中淫翻译为使什么,什么迷惑。夷的意思是使什么,什么动摇,屈的意思是使什么,什么屈服。 在孟子看来,大丈夫应该住进天下最宽广的住宅,人站在天下最正确的位置里,走着天下最正确的道路。一、能实现志向时,与百姓一同遵循正道而行。不能实现志向时,独自行 走自己的道路。富贵不能使他迷惑,贫贱不能使他动摇,威武不能使他屈服,这样的人才称得上大丈夫。 这一部分是孟子对真正的大丈夫的阐述。他先以广居正位、大道分别谕旨、仁、礼、义,表明真正的大丈夫应该仁、礼、义兼备, 这是大丈夫应该坚持的根本原则,是基础,也是核心。接着,他指出大丈夫在得志与不得志时的做法, 点名无论得志与否,都不能放弃自己的道义准则。这与他的名言穷则独善其身,达则兼善天下的意思是 相统一的。最后,孟子运用排比句式,从富贵、贫贱、威武三个方面具体指出了大丈夫的道德操守,不为金钱、权利等迷惑和屈服。 在这篇课文中,孟子先破后立,逻辑严密,论证有力。先是以景春的观点提出话题为下文的批驳竖把子。 然后,孟子针对景春的论点和论剧,先是以两个反问和类比论证,直接批驳景春的错误观点, 再通过比喻和对比论证,立下自己心中大丈夫的标准,即坚持人礼义,坚守道义准则,并且做到富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能。 孟子关于大丈夫的这段名言在历史上曾鼓舞了不少人人志士,使他们不畏强权,坚持正义。 作为新时代的青少年,同学们也要做到富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,成为真正的大丈夫。

景春曰,龚孙眼、张仪岂不成大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下兮。孟子曰, 誓焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之惯也。父命之,女子之嫁也。母命之, 枉送之门借之曰枉之。儒家毕竟毕界无为。夫子以顺为政者,切富之道也。 居天下之广,居立天下之正位,行天下之大道,德智与民游之 不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 接下来让我们通过思维导图梳理一下主要内容吧。本文从景春的观点写起。 景春根据公孙眼和张仪一发怒,诸侯就害怕,公孙眼和张仪安静下来,天下就太平这一例子,提出公孙眼和张仪是真正的大丈夫。 针对景春的这一观点,孟子进行了批驳。孟子认为,龚孙燕和张仪就像是赋予以顺从为长法,遵守着应该遵循的规则,他们并没有理想 主张和原则,不能算是大丈夫。真正的大丈夫应该兼备仁、礼、义,住进仁这一天下最宽广的住宅,站在礼这一天下最正确的位置,走着义这一条天下最正确的道路。 大丈夫还应该坚守原则,在得志的时候和百姓一起遵循正道而行,不得志的时候就独自走自己的道路。 大丈夫更应该具备高尚的道德操守,在富贵时能使自己节制而不挥霍,在贫贱时不改变自己的意志,在强权下依旧不改变自己的态度。 本文通过描写孟子对景春观点的批驳,具体阐释了什么是真正的大丈夫,告诉我们不论身处什么境遇,做事都要合乎礼义,不失操守。
