剑来四教四大圣人是什么境界

四大圣人，第一位，至圣先师，儒家道统开创者，文庙神位第一，被尊为万世师表。核心主张仁与中庸。仁者爱人，以人为根本德性，强调推己及人，中术之道，克己复礼为人。礼是人的外化，但礼必须以人心为内核。 周庸之道，不偏不倚，无过无不及。反对极端，有教无类，教育应向所有人开放，打破贵族垄断。在剑来中的体现，其道如食补温和纯正，滋养天下。主张剑境教化， 反对激进改革，是儒家内圣外王理想的源头。第二位，礼圣，儒家第二圣人，专司秩序建构。核心主张秩序及大道， 从混沌大道中一横一竖抢回规矩，为人间立纲纪，构建破茅炉，一个覆盖众生、遮风挡雨的理发秩序。强调万物各安其位，各守其分，修行者再高也碰不到屋顶。 秩序的目的不是束缚，而是让普通人获得安稳与自由在剑来中的体现。其秩序是浩然天下的河床，决定文明流向被摧残，视为需要打破的旧屋，但老秀才认为他是不可轻弃的根基，可恨可怜的判定标准，结源于以圣所立之规矩。 第三位，亚圣，继治圣之后，弘扬仁政与信善论的大儒。核心主张信善与好礼之气。 人性本善，人皆有侧隐修悟慈让是非之心，仰无浩然之气，通过道德修养，培养充塞天地的正气。 名为贵舍己次之，君为卿。强调明本思想，舍生取义，道义高于生命 在剑来中的体现。其浩然之气是儒家练气士的力量源泉，陈平安的宁死不违心、刘霸桥的赤子剑心结成此脉，与催禅士工重实效不同，亚圣更重心性光明与道德勇气。 第四位，文圣智圣清传弟子，习近春，催禅之师，自求功德灵。 核心主张顺序与权变，承认如家有病，规矩须随之代调整，提出顺序，在复杂事实中厘清先后本末轻重，如可恨未明，勿谈可怜。如地基不稳，勿建高楼， 主张要不可违，但须慎之，又慎用药三分毒，强调起而行之道理，不在空谈，而在见行教育重启发本心，而非灌输教条。对陈平安说不用管。对 在剑来中的体现，是如家内部的反思者与修不匠，既守护礼圣秩序，又警惕其疆化对摧残的批判，实则是对理性自负的深刻警醒。

问大家个问题，你们想过文圣一脉凭什么能搅动浩然天下风云吗？是靠文庙高位加持，还是仗着天赋一饼开关？今天就来扒一扒这六位大佬的逆天之处。一、文圣老秀才本人作为一脉之主，高居浩然天下文庙第四位，四十岁修道，不过甲子之年，已修至十四境， 是万年最快跻身十四境的修士。当年三教辩论，他带着顺序之说和性本恶学问直接转头如家，更是敢直接开口请道祖 国足落座，凭实力拿下一家之学明月当空的名头，成为实打实的儒家文圣。可惜文圣学说与亚圣学说之间的矛盾愈发尖锐。三四之争落败后，自求于功德林，在蛮荒入侵时放弃河道人和，两次均选择地利，宁愿折损自身大道，也要拼尽全力护住山河不崩。二、 催禅文圣首徒催禅，江湖人称秀武，谋定天下的棋手，以智谋冠绝天下。当初因理念分歧判处师门，放弃文庙高位，推行仕工学问。蛮荒大战爆发，他借齐敬春修为补全三教学问，邀足大军即将攻破三周时，以一周之力挽天青，硬抗一座天下， 把妖族死死挡在老龙城外，用山水颠倒秘书换出了剑气长城之上的陈明安，最终以散刀为代价完成惊天布局。只能说秀虎的棋，普通人根本看不懂。三左右二师兄左右是一位努力型选手，非天生剑胚，却凭借极致的专注机身十四镜成为浩然天下剑术天花板。 蛮荒大战中，一人镇守铜页洲，剑气纵横间让妖族望而却步，与阿良一北一南联手踏上问剑蛮荒之路，双双突破十四境，跨越岁月长河，来到万年之前，仗剑游历，被奉为剑到魁首，最牛的是他是第一个跨过天门的人间修士， 然后来消失在天文之后，但这份剑出即巅峰的霸气，至今无人能及。四、刘十六三弟子刘十六真身是太古时代的矜持大鹏鸟，他的拳法天生就会，实力更是弹指可灭。仙人镜人族登天后，他化名为军舰， 游历浩然天下，认识至交好友白义，拜入文圣门下三次之称，后陪伴文圣被困于功德林，直到后来事出有因，才拜别师门，前往西方魔国。满王大战中，他一拳碎天外神魔老龙城战场上又一拳秒杀两位强敌。五、齐 敬春四弟子齐敬春这位儒家千年难遇的天骄，深具齐敬春三个本命字，对应了佛、道、儒三家的核心要义， 遭到三教忌惮，主动请应坐镇离朱洞天，维护小镇六千百姓，以十四境修为硬抗三教一家四位圣人为功，最终以身殉葬。临终前拜师收徒，赠送玉簪，留下四方印章，让老剑条任主陈平安生死道消，也化作一缕春风庇护其左右。 遇事不觉可问春风，这句话至今仍是无数道友的意难平。六、陈平安作为其静春待时收徒的官门弟子，陈平安从泥坪巷一位本命字破碎长生桥断裂的少年，凭借其坚韧心性，走出独一无二的建修之路，行万里路，练百万拳，在书简湖问心局中坚守本心，以 剑气长城末代引官，坚守半座长城，从那个需要春风护道的少年成长为落魄山山主，他不仅挑起了清风明月、 杨柳依依和草长莺飞，更扛起了家国担当和浩然正气。文圣一脉六人，各有各的道，各有各的传奇，无愧于浩然，有人守人间，有人问大道，有人成了无数人心中的一南平。你最喜欢文圣一脉的谁呢？快来评论区聊聊吧！

为什么阿良的人气这么高？单手十四镜的宋长靖能否锤爆剑修阿良呢？习大圣人也不过如此，若不是伸出此方天地，老子一只手就能锤杀你奇经春之流的三教神仙。 在剑来的世界观中，有练气士和武夫两种不同的修炼体系。 练气士能够领悟天地大道，以天地灵气为根本，浇注人体的四肢百合。而五夫不靠天地灵气，只靠锤炼自身体魄与一口纯粹真气，最后有武入道，有道入神，宋长靖就是纯粹的五夫。而人人喊打的阿良，虽然是建修，但根本上也算是个练气士。 别看他们修炼体系不同，在战力对比上，他们这两个修炼体系的说法可就大了。更何况剑修还是练气士中的特殊存在，十四境之前，剑修的战力通常比同境界的练气士还要高一级。先说宋长靖，他在动漫第一季中给人印象绝对是最深的，出场逼格最高，大理武道第一人。 在小镇这么一走啊，人人避而远之，更是口吐狂言，一只手锤杀十四境的齐靖春。要不说啊，五夫练拳先练嘴，如果宋长靖是巅峰时期的泰森，那齐靖春就相当于泰罗。 宋长靖能这么吹牛，还真不怪他，在他的认知里啊，以往小天地的坐镇圣人都是十一境，要是在外面，宋长靖还真不怂，哪怕打不过也不带怕的。但是谁能想到齐靖春是十四境巅峰啊。可话又说回来，宋长靖还真不弱， 武夫最高境界是十一靖，武神全天下也见不着一个。可宋长靖出离朱洞天之前就已经是九境巅峰了，经过李二这么一打，更是突破到了十境止境， 对应练气式的十一境玉菩镜。再看丧尽天良的阿良，他出身如家，是亚圣的独子，但不爱读书，就爱练剑，后来结识了齐靖春的师傅文胜， 并且和齐敬春交好，天天喊人。小齐在建起长城的时光，也是他最辉煌的时期，头戴斗笠，两剑斩十三剑，大妖城墙刻猛字，怎一个潇洒了得。练气士的最高境界是十六剑，但只有天庭共处到达过，就连十五剑都是传说。阿梁是浩然天下剑道最高之人， 曾经是十四境建修，后来跌境十三境。不过当然了，这也不是现在的宋长靖能碰瓷的。建来第二季啊，阿良护送完陈平安之后，就一人杀上了大历皇朝，宋长靖简直战如喽落，哪怕后期蛮荒入侵时，他吸收一周的武运，也曾短暂晋升十一境。 但五夫修炼体系的最高境界就比不过练七式，更不要说建修了。建修十四境比五夫十一境还要强一丝。虽然宋长靖和阿良战略有差距，但是他们都极具人格魅力，没有绝对好与坏。阿良喝最烈的酒，偷青神山夫人的头发， 惹鹿角公仙子追杀，逼良为娼，坏事做尽，所以人人对其喊打。但是他并不是没有底线的浪荡， 他的剑道准则就是从不势强凌弱。阿良潇洒至极，这才是他人气这么高的原因。宋长靖也是如此，众所周知，他有三大嗜好，铸金官、杀天才、战神仙。他对山上神仙没有好感，不是没有原因的。 大黎皇朝以武立国，崇尚武学，所以练气士人数就很稀少，虽然皇上对其极其看重，但还是避免不了练气士时常被别国挖走。宋长靖也就因此对练气士没有好感。 可他做人真没毛病，执掌三军统帅之位后，对练气士一视同仁。每一个练气士都必须去边疆厮杀三年，攒够战功后才能回到朝廷，一是为了大力皇朝效命，二是磨练他们的性子。宋长靖自己本身也于生死之间砥砺武道，曾说只有看到止境之上的风光， 宋长靖才不枉此生。别看他在黎珠洞天口处狂言，但出来后就看见齐景春对阵三教圣人的法天相地，立刻就知道了自己的渺小。他没有道心崩碎，反而激发了他的五福斗志。冲这一点，宋长靖都是个爷们。

他是如家圣人，本可逍遥天地，却为了一阵蝼蚁般的凡人选择生死倒消。齐敬春到底有多傻？看见来第一季，所有人都在等陈平安逆袭，但真正让我破防的，是齐敬春的陨落。黎朱洞天是什么？ 是各方大佬布下的棋局，众生皆是棋子，那些高高在上的修行者来此只为夺取本命，词断人道途。无人关心凡人死活， 唯有他。齐敬春，这个天下最强的读书人之一，偏偏要低头看看脚下的尘埃。他坐镇露向学堂，教的不是通天法术，而是与人为善。他用一己之力，为这座小镇扛了六十年风雨， 当劫难最终降临，所有规则都允许他袖手旁观时，他选择了最不划算的一条路，以命换命。 为什么？因为他教的道理不是用来考的，是用来信的。他说君子不救，那是叫陈平安量力而行。但当灾难真正碾压而来时，他用自己的行动定义了什么是圣人不仁，以百姓为刍狗。不，我偏要以身作则，为天下苍生请命。 他的死，不是无奈的牺牲，而是最极致的反抗。用最珍贵的圣人性命，去换最卑微的凡人平安。这是对那个弱肉强食的天道最响亮的一记耳光。所以他不是傻， 他是这暗黑世道里最后一盏，故意要燃尽自己去点亮别人的灯。他留给陈平安的，不只是那把木剑，更是一颗无论走多远都不会变质的赤子之心。 这就是传承。真正的强者，不是能杀多少人，而是能保护多少人。遇事不决，可问春风，春风已逝，但精神长存。看懂奇径春，你才真正看懂了贱来的脊梁。关注我，下期带你看看陈平安如何带着师傅的这盏新灯，照亮他的万里山河。

还记得齐敬春的话吗？记住，君子不救。君子与古时和当代的普通人类似，而君子不救则契合孟子，尽心 知命者，不利乎？言强之下，现在可理解为普通人不去已经知道危险的地方，一身犯险。而圣人是君子的一种至高的追求，是身怀大能的人。 放到今天，圣人亦可指在某方面有出色能力的人当仁不让。出自于论语卫灵公当仁不让。于师表示行人之事，人人有责，人人不让。放在当代，则是审事实事，量力而行。故此， 遇见一些突发事件的时候，救与不救之前，先审视自己的能力，是否能够在保证自身安全的情况下完成这次的救而行仁德之事， 遇见不幸时，先有测隐性。但君子并非愚腐，他可以救人，但绝对不会让自己身陷死地。