虞世南的蝉这首诗用隶书的写法

垂涎饮青露，流响出，书童居高声自远非是极秋风。古来咏物诗万千，多是借物欲情，托物言志。而俞世南这首蝉，堪称咏物诗之巅峰。 沈德乾在唐诗别才己意中盛赞其永禅者美，永其声，此独尊，其品格溢于道破，此时超越凡俗的利益。欧阳修在六艺诗画中直言，于世难之产，轻乐孤高，不与群虫为伍，其诗如其人，风骨凛然。 更有后世诗评家将其与骆宾王、李商隐的永禅师并称为永禅三绝。而于士男之作为列榜首，皆因他不写禅之行，不探禅之命，只颂禅之品， 以极简笔墨写尽君子之风，成为千古永悟言志的范本。读懂禅，必先置身于他诞生的初唐岁月，读懂于世难跌宕却坦荡的一生与家世底蕴。 彼时大唐出力，历经隋末战乱的山河初定，唐太宗李世民广纳贤才，励精图治，正于开创贞观之治的盛世。 朝堂之上虽有新朝气象，却也暗藏新旧势力的磨合，急需坚守正道品行高级的臣子辅佐朝政，这便是此事诞生的时代底色。再看于世男的家世与生平，他出身南朝，陈俊于世，这是世代赞应的名门望族。 家族以儒学传家，清廉传世，自幼便浸润在崇文尚德的家风之中，骨子里刻下了君子的操守与气节。 他一生历今辰隋唐三朝，早年在南朝成为官陈王后入，随后又辗转归堂，随时图辗转，却始终坚守本心，不媚权贵，不随波逐流。 入堂后，他被唐太宗以重受洪文管学士，与房玄龄等共掌文翰。 太宗赞其有武学德行，中旨博学文辞书翰，这般盛誉，是对他一生品行与才学的极之认可。 而他彼时的境遇，正是身居高位却初心不改，深得帝王信任，却不恃宠而骄。身处朝堂纷争却坚守清廉，这首禅便是他彼时心境的真实写照，是借禅明志，更是对自我品格的笃定与坚守。 世人多咏禅之悲戚，叹起朝生暮死的短促，哀起寒蝉凄切的孤寂。 而于是男偏要反其道而行之，以一首咏蝉诗，打破世人对蝉的固有认知， 更打破了咏物诗多悲情的止谷。他笔下的蝉，不是悲秋的哀鸣者，而是居高洁身，轻声远扬的君子。这份利益上的反转，让权师满是昂扬之气，尽显积极向上的风骨， 也让永悟真正做到了严治悟与我浑然一体，堪称千古绝唱。竹子竹具细品，方能见于世难用词之精准，用情之赤诚。一字藏风骨，一句见初心，无一处涌于无一字不妥。 开篇垂涎引青布，落笔辨鉴不凡。纤写禅的外形与习性，字字皆含深意。 垂蕊本是古代官帽上的应式，此处戴指蝉头部伸出的触须，以官帽应施与蝉须，一语双关，既写实又写意， 暗合诗人身居官位的身份，更暗藏官邸之事，当有高洁品行的深意，用词之巧，令人叹服。饮青露三字，更是点睛之笔。禅不识五谷，只饮竭尽沉露在诗人笔下，这青露便是高洁纯净的象征， 暗喻自己立身朝堂，执守清正之气，不贪俗世着利。这份以物欲人的笔法，含蓄却直白，细腻却坚定。此句流响出书童，从形与实转向生与境，意境瞬间开阔。 书童是高洁的一项。古往今来，桐木以挺拔清雅著称，更有凤凰栖于梧桐的典故。缠栖于书童之上，本身便自带清高出尘的气质，与前文的青木相得益章 刘翔二字写蝉声的清亮绵长，如流水般婉转悠扬，绸子更是极具张力，仿佛这蝉声冲破书童的遮蔽，穿透天地间的尘埃，向着远方肆意流淌，将蝉声的清越与悠远刻画的入木三分， 也为厚文的生字远埋下伏笔。全诗的精髓尽在景连与伟连。居高声字远非是即秋风，这两句是全诗的主旨，亦是千古传颂的名句，更是反转利益的核心所在。 世人皆以为禅声能传至远方，是解了秋风的助力。正如世人多认为人能声名远扬，是借了秋风的助力。正如世人多认为人能声名远扬，是靠权贵提携外物加持， 而俞世男偏要一语道破真相，给出最铿锵有力的反转。禅僧之所以能远播四方，是因为他身居高处，品行高洁，而非依靠秋风的借力。 正如君子之所以能声名卓著，受人敬仰，是因为自身德行高尚，坚守正道，而非依附权势，攀附他人。居高二字，绝非单纯止弃于高同之上，更是指立身之高，品格之高，是精神境界的超凡脱俗。 生自远的字字，是全师的誓言，带着毋庸置疑的笃定与自信，彰显出不借外力、靠己立身的底气与风骨。 菲仕吉秋风中的菲仕二字，与其坚定，掷地有声，直接否定了借外力的世俗认知，将权势的格调推向顶峰，这份不媚俗、不依附的气节，正是君子之风的最佳权势，也是诗人一生的坚守。 这首诗中，于是难所寄托的，不仅是对君子之道的推崇，是自己理想抱负的直白流露。 从诗人心境来看，彼时的他身居高位，深得太宗信任，却始终保持清醒，不被权势迷眼，不被民利动心， 借禅明志，即使向诗人宣告自己的初心，也是自我警醒，提醒自己身居其位，当守其德，始终以清正之心立身朝堂。 从理想抱负而言，于是难一生所求，从不是高官厚禄、荣华富贵，而是辅佐明君，匡扶社稷，做一个清正廉洁、刚正不阿的贤臣，以自身的德行与才学为大唐盛世添砖加瓦。 他笔下的禅，正是自己理想人格的化身，居高而不傲，生远而不骄，清而不孤，节而不俗。而诗中所指之人，既是与他志同道合的贤臣君子，也是后世所有追寻正道的诗人。 他以禅为玉，寄与同道之人，当坚守高洁品格，靠自身德行立身，不随波逐流，不依附权贵。这份期许，穿越千年，依旧振聋发聩。 历来关于禅的争论，多集中于居高二字的解读，有人认为此是暗含居高自傲的一位，是深居高位者的自谦自满。也有人质疑咏物诗过于直白，少了含蓄之美，失了诗词的韵味。 实则这些争论皆是对施人心境与利益的误解。其一，于是难比下的居高，是品格之高、境界之高，而非地位之高的自傲。 他一生忠直感言，多次直言劝见太宗，从未有过居高自傲之举，正如未争赞其处富贵而不骄，处贫贱而不怨，这份品行便是最好的佐证。 其二，咏物诗的最高境界，从来不是咄咄含蓄，而是物我合一，言浅一深， 于是难以直白之于写深刻之理，以禅之行，写君子之魂，看似浅显，实则意蕴无穷，正是咏物诗的最高水准。 那些质疑之声，终究是未能读懂诗人的赤子之心，未能看透诗中藏着的正道风骨， 于是难以一首禅将永悟与颜值完美融合，以禅为径，照见自己的高洁品行，以诗为据，照亮后世君子的前行之路。他用一生践行了诗中的诺言，身居高位而守清正，历经三朝而守初心。 这份坚守在风云变幻的历史长河中，如禅之清香悠远绵长，如铜枝挺拔屹立不倒。这首诗不仅是他个人的心情写照，更是出唐文人坚守正道、积极入世的精神缩影， 是乱世之后，文人志士渴望以德行匡扶天下的正能量彰显。这首禅有着深刻的现实启示。 我们，身处快节奏的时代，难免会面临名利的诱惑、外界的裹挟，总有人想着走捷径、借外力，以求快速达成目标。而于世南告诉我们，真正的长久与出众，从来不是靠依附与借力，而是靠自身的沉淀与坚守。 做人，当读诗中之禅，守得住本心，不随波逐流，不屈言俯视。 做事当凭自身实力，靠真才实学立身，靠品德修养富人。唯有自身足够高洁、足够挺拔，才能让自己的声自远扬，才能在人生的道路上走得稳、走得远，活出属于自己的坦荡与荣光。

时狼狈憔 悴 失无所。

禅唐虞世南 垂涎饮清露流。想出疏桐 居高声自远，非是藉秋风。

初唐四大家之一的于世南，不仅书法一绝，更有一首禅诗，短短二十字，竟蕴涵了人生大智慧。于世南历经南朝、陈、隋、唐三代，是唐初的著名书法家、文学家、诗人。 他为人正直，深得唐太宗敬重，与欧阳询、楚篱、梁、薛季并称初唐四大家。他的书法刚柔并重，鼓力求进，代表作孔子庙唐碑更是传世佳作。 然而，除了书法，他的诗作禅同样令人赞叹不已，垂涎引青露流响出。书童描绘了禅，以细嘴润习青露，声音从书朗的梧桐树上传出，清脆响亮。传播之远 而居，高声自远，非是集秋风更是权势的精髓。借禅书怀，表达了君子应凭借自身才德声名远播，而非借助外在权势的高尚志向。这首诗不仅展现了于世男的文学才华，更体现了他的人格魅力和高尚情操。 于世男的禅师以禅喻人，托物言志，让我们看到了他对人生的深刻思考与追求。大家是否也被这首诗所打动呢？快来评论区分享你的感受吧！

茶唐虞世南，垂涎饮 清高声自远，非是借秋风。