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垂涎饮青露,流响出,书童居高声自远非是极秋风。古来咏物诗万千,多是借物欲情,托物言志。而俞世南这首蝉,堪称咏物诗之巅峰。 沈德乾在唐诗别才己意中盛赞其永禅者美,永其声,此独尊,其品格溢于道破,此时超越凡俗的利益。欧阳修在六艺诗画中直言,于世难之产,轻乐孤高,不与群虫为伍,其诗如其人,风骨凛然。 更有后世诗评家将其与骆宾王、李商隐的永禅师并称为永禅三绝。而于士男之作为列榜首,皆因他不写禅之行,不探禅之命,只颂禅之品, 以极简笔墨写尽君子之风,成为千古永悟言志的范本。读懂禅,必先置身于他诞生的初唐岁月,读懂于世难跌宕却坦荡的一生与家世底蕴。 彼时大唐出力,历经隋末战乱的山河初定,唐太宗李世民广纳贤才,励精图治,正于开创贞观之治的盛世。 朝堂之上虽有新朝气象,却也暗藏新旧势力的磨合,急需坚守正道品行高级的臣子辅佐朝政,这便是此事诞生的时代底色。再看于世男的家世与生平,他出身南朝,陈俊于世,这是世代赞应的名门望族。 家族以儒学传家,清廉传世,自幼便浸润在崇文尚德的家风之中,骨子里刻下了君子的操守与气节。 他一生历今辰隋唐三朝,早年在南朝成为官陈王后入,随后又辗转归堂,随时图辗转,却始终坚守本心,不媚权贵,不随波逐流。 入堂后,他被唐太宗以重受洪文管学士,与房玄龄等共掌文翰。 太宗赞其有武学德行,中旨博学文辞书翰,这般盛誉,是对他一生品行与才学的极之认可。 而他彼时的境遇,正是身居高位却初心不改,深得帝王信任,却不恃宠而骄。身处朝堂纷争却坚守清廉,这首禅便是他彼时心境的真实写照,是借禅明志,更是对自我品格的笃定与坚守。 世人多咏禅之悲戚,叹起朝生暮死的短促,哀起寒蝉凄切的孤寂。 而于是男偏要反其道而行之,以一首咏蝉诗,打破世人对蝉的固有认知, 更打破了咏物诗多悲情的止谷。他笔下的蝉,不是悲秋的哀鸣者,而是居高洁身,轻声远扬的君子。这份利益上的反转,让权师满是昂扬之气,尽显积极向上的风骨, 也让永悟真正做到了严治悟与我浑然一体,堪称千古绝唱。竹子竹具细品,方能见于世难用词之精准,用情之赤诚。一字藏风骨,一句见初心,无一处涌于无一字不妥。 开篇垂涎引青布,落笔辨鉴不凡。纤写禅的外形与习性,字字皆含深意。 垂蕊本是古代官帽上的应式,此处戴指蝉头部伸出的触须,以官帽应施与蝉须,一语双关,既写实又写意, 暗合诗人身居官位的身份,更暗藏官邸之事,当有高洁品行的深意,用词之巧,令人叹服。饮青露三字,更是点睛之笔。禅不识五谷,只饮竭尽沉露在诗人笔下,这青露便是高洁纯净的象征, 暗喻自己立身朝堂,执守清正之气,不贪俗世着利。这份以物欲人的笔法,含蓄却直白,细腻却坚定。此句流响出书童,从形与实转向生与境,意境瞬间开阔。 书童是高洁的一项。古往今来,桐木以挺拔清雅著称,更有凤凰栖于梧桐的典故。缠栖于书童之上,本身便自带清高出尘的气质,与前文的青木相得益章 刘翔二字写蝉声的清亮绵长,如流水般婉转悠扬,绸子更是极具张力,仿佛这蝉声冲破书童的遮蔽,穿透天地间的尘埃,向着远方肆意流淌,将蝉声的清越与悠远刻画的入木三分, 也为厚文的生字远埋下伏笔。全诗的精髓尽在景连与伟连。居高声字远非是即秋风,这两句是全诗的主旨,亦是千古传颂的名句,更是反转利益的核心所在。 世人皆以为禅声能传至远方,是解了秋风的助力。正如世人多认为人能声名远扬,是借了秋风的助力。正如世人多认为人能声名远扬,是靠权贵提携外物加持, 而俞世男偏要一语道破真相,给出最铿锵有力的反转。禅僧之所以能远播四方,是因为他身居高处,品行高洁,而非依靠秋风的借力。 正如君子之所以能声名卓著,受人敬仰,是因为自身德行高尚,坚守正道,而非依附权势,攀附他人。居高二字,绝非单纯止弃于高同之上,更是指立身之高,品格之高,是精神境界的超凡脱俗。 生自远的字字,是全师的誓言,带着毋庸置疑的笃定与自信,彰显出不借外力、靠己立身的底气与风骨。 菲仕吉秋风中的菲仕二字,与其坚定,掷地有声,直接否定了借外力的世俗认知,将权势的格调推向顶峰,这份不媚俗、不依附的气节,正是君子之风的最佳权势,也是诗人一生的坚守。 这首诗中,于是难所寄托的,不仅是对君子之道的推崇,是自己理想抱负的直白流露。 从诗人心境来看,彼时的他身居高位,深得太宗信任,却始终保持清醒,不被权势迷眼,不被民利动心, 借禅明志,即使向诗人宣告自己的初心,也是自我警醒,提醒自己身居其位,当守其德,始终以清正之心立身朝堂。 从理想抱负而言,于是难一生所求,从不是高官厚禄、荣华富贵,而是辅佐明君,匡扶社稷,做一个清正廉洁、刚正不阿的贤臣,以自身的德行与才学为大唐盛世添砖加瓦。 他笔下的禅,正是自己理想人格的化身,居高而不傲,生远而不骄,清而不孤,节而不俗。而诗中所指之人,既是与他志同道合的贤臣君子,也是后世所有追寻正道的诗人。 他以禅为玉,寄与同道之人,当坚守高洁品格,靠自身德行立身,不随波逐流,不依附权贵。这份期许,穿越千年,依旧振聋发聩。 历来关于禅的争论,多集中于居高二字的解读,有人认为此是暗含居高自傲的一位,是深居高位者的自谦自满。也有人质疑咏物诗过于直白,少了含蓄之美,失了诗词的韵味。 实则这些争论皆是对施人心境与利益的误解。其一,于是难比下的居高,是品格之高、境界之高,而非地位之高的自傲。 他一生忠直感言,多次直言劝见太宗,从未有过居高自傲之举,正如未争赞其处富贵而不骄,处贫贱而不怨,这份品行便是最好的佐证。 其二,咏物诗的最高境界,从来不是咄咄含蓄,而是物我合一,言浅一深, 于是难以直白之于写深刻之理,以禅之行,写君子之魂,看似浅显,实则意蕴无穷,正是咏物诗的最高水准。 那些质疑之声,终究是未能读懂诗人的赤子之心,未能看透诗中藏着的正道风骨, 于是难以一首禅将永悟与颜值完美融合,以禅为径,照见自己的高洁品行,以诗为据,照亮后世君子的前行之路。他用一生践行了诗中的诺言,身居高位而守清正,历经三朝而守初心。 这份坚守在风云变幻的历史长河中,如禅之清香悠远绵长,如铜枝挺拔屹立不倒。这首诗不仅是他个人的心情写照,更是出唐文人坚守正道、积极入世的精神缩影, 是乱世之后,文人志士渴望以德行匡扶天下的正能量彰显。这首禅有着深刻的现实启示。 我们,身处快节奏的时代,难免会面临名利的诱惑、外界的裹挟,总有人想着走捷径、借外力,以求快速达成目标。而于世南告诉我们,真正的长久与出众,从来不是靠依附与借力,而是靠自身的沉淀与坚守。 做人,当读诗中之禅,守得住本心,不随波逐流,不屈言俯视。 做事当凭自身实力,靠真才实学立身,靠品德修养富人。唯有自身足够高洁、足够挺拔,才能让自己的声自远扬,才能在人生的道路上走得稳、走得远,活出属于自己的坦荡与荣光。

![何来的自信:居高声自远!
《蝉》
[唐]虞世南
垂緌饮清露,流响出疏桐。
居高声自远,非是藉秋风。
整体解读:1. 托物言志的咏物诗。全诗以蝉为喻,通过“清露”“疏桐”“居高”等意象,将蝉的生理特征(饮露、栖高、鸣远)转化为对君子品格的赞美:清廉自守、志存高远、声名自彰。2. 三重象征体系。自然之蝉:忠实于生物习性,勾画生动蝉趣。士人理想:“饮清露”喻洁身自好,“居高”喻境界超然,呼应儒家“立德修身”思想。哲学思辨:末二句揭示内在修为(“声自远”)与外在条件(“秋风”)的辩证关系,主张人格力量超越外部凭借。3. 盛唐精神的缩影。此诗创作于初唐,含蓄传递出新兴王朝对人才品格的期待:不依附权势(不藉秋风),以自身德才赢得声望,与后来唐诗中蓬勃向上的精神气象相通。4. 艺术手法精妙。 双关隐喻:“垂緌”既写蝉须,又暗指官宦身份;“居高”兼指物理高度与精神境界。对比烘托:“声自远”与“非藉秋风”形成内在/外在的对比,强化主题。画面与哲理交融:前两句绘形绘声,后两句升华哲理,结构紧凑。
现代启示:虞世南借蝉阐明一种超越时代的价值观:真正的影响力源于内在修为与人格高度,而非外在助力。这种对“自立自信”的诠释,对当代人的自我成长仍有深刻借鉴意义。诗中的蝉不仅是自然之物,更成为一种文化符号,承载着中国文化中对君子品格的永恒追求。
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禅唐虞世南 垂涎饮清露流。想出疏桐 居高声自远,非是藉秋风。

初唐四大家之一的于世南,不仅书法一绝,更有一首禅诗,短短二十字,竟蕴涵了人生大智慧。于世南历经南朝、陈、隋、唐三代,是唐初的著名书法家、文学家、诗人。 他为人正直,深得唐太宗敬重,与欧阳询、楚篱、梁、薛季并称初唐四大家。他的书法刚柔并重,鼓力求进,代表作孔子庙唐碑更是传世佳作。 然而,除了书法,他的诗作禅同样令人赞叹不已,垂涎引青露流响出。书童描绘了禅,以细嘴润习青露,声音从书朗的梧桐树上传出,清脆响亮。传播之远 而居,高声自远,非是集秋风更是权势的精髓。借禅书怀,表达了君子应凭借自身才德声名远播,而非借助外在权势的高尚志向。这首诗不仅展现了于世男的文学才华,更体现了他的人格魅力和高尚情操。 于世男的禅师以禅喻人,托物言志,让我们看到了他对人生的深刻思考与追求。大家是否也被这首诗所打动呢?快来评论区分享你的感受吧!

