天书奇谭 如何成为三条龙

真正的神不管人间疾苦，冒充的神却救了百姓。这不，出自中国齐南第二季的如何成为三条龙的动漫，讲述一个神仙鸣雪化的故事。故事开篇就是三条道行起的小蛇妖，梦想有朝一日位列仙班。他们来到了一个被龙王爷抛弃的村子，本想偷摸蹭点香火，却被赶鸭子上架，引下村民。三天下雨，可法律微博这个情情恳恳交定， 充当扁担挑水，当大型抽水机洒水救下来。旱得四野焦枯的村子，明明只是小蛇妖，不是真龙王，却硬生生干了真神的活，无神仙之名，却有了神仙功绩，引得真龙现身，兴师问罪。临死之际以生命为饵，跑到那座截断河流的大山上，并龙王劈开了山石，一劳永逸的解决了村子的干旱， 给了村民生物。故事最后，村民重建龙王庙，用泥塑给三条小蛇妖塑的亲身堂堂正正共度了三个没有龙角的龙王。

二零二六年第一个惊喜中国奇谈二开播了，第一个故事如何成为三条龙，讲了三个修炼了五百年的小蛇妖， 为了成龙帮助遭遇旱灾的村民解决下雨问题的故事。蛇妖们为了成龙，需要以人间的香火供奉为食，于是藏在村里的龙王庙里偷食香火。这就涉及到一个知识点了，蛇妖要成龙，为什么要偷吃香火呢？这里我们需要先了解一种神，烟火神。 此类神明多因有功于世人而得以享赐人间血食四方。各地老百姓们因为神明帮助人们开发装设，防番趋吉，逐疫避疫。龙坐等婴儿开始祭祀神明，表达感恩之心。 对于民间祭祀非常鼎盛的官方会以帝王吃封的方式加以提升地位。四神需要香炉，一支香炉也可以代表神明的香火。所谓受人间香火，其实真正指的是获得信仰之力， 三个小蛇妖学的就是这种信仰之力，只不过他们是偷食了龙王的香火。村民最开始祭祀的还是龙王，而不是这三个蛇妖，所以最后龙王知道自己被偷了香火才会生气。 烟火神一般是阳神，当然阴神也是会受香火的，只不过阴神多是为鬼为利而为神，所以祭祀活动一般在农历七月，相对比较冷清。 烟火神就体现了我国文化中一种独特的文化，人封神，利用明朝的小说封神典礼给天庭诸神封神的姜子牙就是一个彻头彻尾从未变过的人。 这种人封神的现象在土地神身上体现的就特别明显。在现今时期，土地神是非常高大上的一个神，即射神。 古人祭天地，这个地就是指的射神土地神。东晋以后的土地神信仰更多是反映其世俗功能，主要是服务于百姓的日常生活。由于人们的迫切需要，土地神信仰与人鬼信仰相融合，渐渐呈现出世俗化的态式，此时也出现了大规模的造神现象。 那么什么是人鬼呢？人鬼与我国传统文化中一贯相信灵魂不灭的思想有关，这灵魂成为人们祭祀的对象，被称为人鬼。 对于人鬼的崇拜，起初表现在对祖先的崇拜，但是后来崇拜的范围慢慢扩大，演变为对一些功绩捉住人物的崇拜， 鬼与射神就出现了融合。所以魏晋时期，土地神多以人鬼的姿态出现。此时的土地神形象更加多样化，更有人情味。他们身份不一，有文学家、官立，甚至还有无名之辈。例如南朝的神曰 是湖州了镇西晋词的土地神，书法家张旭是江苏常熟的土地神，苏东坡是浙江杭州的土地神。 清朝的该域存考中就称岳飞为临安太岳土地神。清代翰林院及立部所赐之土地神是唐代大文人韩愈等等。 这次我国土地神的数量呈现出爆发式增长，基本就是我会有多少块地界，也就衍生出了多少的土地神。此时的土地神不仅身份上呈现出多元，智能上也出现出多样化的特点。例如土地神蒋子文，同时肩负起负责地方和去除疾病的功能 无限的土地神是掌管桑蚕的，关山的土地神吴超是守护地方的，他们身上肩负着不同的职责，也恰恰说明了各地民众的诉求是多样的。 在农业社会，人们对土地神最大的诉求就是希望保护农业发展。唐宋时期，旱涝等自然现象频繁发生，在靠天吃饭的农业社会，你们自然要向神灵拜业。 此时的神力并不局限于龙王，土地神当然也就包括在其中。例如宋代的动销图治中就记载过，人们面对大旱束手无策，土地神通过梦的形式告诉人们消除旱灾的方式。因此在我们的文化中，不会认为神有那么的高高在上。 大家心里都有一个普遍的共识，那就是神是要为人服务的，是要给人解决困难的。当他做的不好的时候， 大家可就不只是产生抵触情绪那么简单了。例如动画片里，村民们去龙王庙求了很久，供奉无数，但是就是不下雨，于是村民们就要拆了龙王庙。这种拆龙王庙的行为确实是古人的机操， 把干吃供奉不下雨的龙王拉出来暴力鞭打那更是常有的事。其实并没有什么稀奇，在如何成为三条龙的故事里，三个已经修行了五百年的蛇腰，对于爪子和龙角非常的渴望，因为这就是龙的标志之一，这也又涉及到由蛇到龙的进阶流程了。 五百年对于想成龙的蛇来说，确实是一个坎。南朝的睡衣界记载，水灰五百年化为胶，水灰是一种毒蛇。胶清源化为龙龙五百年为角龙，清源为硬龙。硬龙大家都很熟悉了，山海经里记载的战斗力爆表的神，龙族顶尖般的存在， 蚩尤和夸父都是被他杀的，大禹治水成功也有他的功劳，水妖吴之奇也是被他抓住锁在河底的。故事里的三个蛇妖都修行了五百年，应该可以成蛟了。 蛟是山海经里记载的一种异兽，是水中之怪。文认为蛟属龙种，经常随大水而出。蛟有灵，但是离龙已经很近了。三国时期的广雅中记载有灵曰蛟龙。 元代的运会中记载，蛟龙属五角曰蛟。按照这个境界流程，这三条小蛇妖还需要修行一千年才能成龙。而故事里呈现的不干事的龙王，在能力上确实碾压蛇妖， 但是这就代表了龙王这个神比蛇妖要高贵吗？其实并不是这样的。什么是神说？完解字中说从是生，生， 其中是表意生表因而是这个字本身就与祭祀礼仪相关。我前文中说过，烟火神享受人间百姓的香火供奉，那么他们为什么能够受香火供奉呢？因为他们曾经有功于施人。 那么什么是妖呢？人之假造为妖。妖本意指女子的容貌艳丽妩媚或者异常怪异之事。俗的妖指的是动植物经过长久的修炼，具有一些特殊的能力。就这么一看，似乎神和妖区别很大，实则不然。 道德经中有一句我们很熟悉的话，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳充气以为和。 这话意思是，道是独一无二的，它包含阴阳二气，阴阳二气相交，形成释云状态，万物在这种状态中产生，万物皆内含阴阳属性，并通过阴阳二气的交融达到和谐状态。 由此我们知道，万物皆由阴阳二气产生，万物同源，万物平等。所以无论是神还是妖，在本质上都是阴阳二气产生，并没有任何区别，更不要说有什么高低贵贱之分了。按照书一经的记载， 蛇和龙之间差的是一千五百年的时间，这个时间带来的是经验的积累，有的做到了能力和道德修养的提升，有的只是积累了经验，占了时间的便宜而已， 甚至有了在漫长的时间里还失去了淳朴的本性。例如，故事里的龙王，只享受权力和巩固既得利益，半点都不履行义务。 而三个蛇妖使用了村民的香火，就想着解决干旱的问题。从这一点看，龙王和蛇妖作为神和妖的界限已经非常模糊了。故事的最后，三个蛇妖为了炸开堵住水的石头而牺牲了自己，被雷击中，修为瞬间归零，变回了三条小蛇。 而重新有了水的村民们为了感谢他们，为他们建了龙王庙，庙里供奉的就是他们三个。此时这三个蛇妖其实就已经走上了成神的快捷通道，此时他们虽然是小蛇的身体，却依然救世神明了。按照小女孩的话说， 我们村的龙王就是没有角的，因为他们有功于世人，而又被一方百姓所认可，因此他们已经被百姓奉为神明，有了自己的神庙，能够坦然接受人间香火供奉而不会遭到雷劈，这龙王庙里的神明就是他们自己。 毕竟神是有人风的，谁才是神由老百姓们说的算。故事的最后似乎很圆满，但是片尾曲又透露了些许悲情的色彩。片尾曲有段词是这样的， 我本是求仙的人，却碰上狂妄的神，跨过了通天的门，却依然是被嘲笑的魂。这几句词就完美的概括了师姐仙虽然都是神仙，却也分个三六九等。东京的葛洪在抱普子中说， 上士举行，身躯，为之天仙，中士由于名山为之地仙，下士先死后退，为之师姐仙。 这段话意思是，虽然同是修仙，每个人的道行却不同，成仙的方式也不同。第一种仙中上品，就是白日飞升成仙，这种仙人为天仙级别。 第二种成仙方式则是在山中修行，成为地仙，这种是中仙。第三种成仙方式，使人先死了以后，就可以如蝉退壳一般成仙，尸体留在人间，而元神成仙。师姐仙是下仙，你看，都已经成神仙了，却还分个高低贵贱。 天仙看不上地仙，地仙又看不上师姐仙。例如太真妇人嘲笑安七生说，君鹤遥遥，久为地仙乎？而神仙传中王源又对蔡京说，他是从狗洞里爬进仙界的。 这不就是跨过了通天的门，却依然是被嘲笑的魂吗？为什么成了仙还要分个高低贵贱呢？其本质就在于定义权，还有制定规则的权利。 就同中国按照别人制定的规则做到了第一。工业国为了遏制中国制定规则的那一波自封的国，上国又想改规则了。那么问题就来了，规则凭什么由你们来制定？你们又凭什么想改就改呢？ what。

谁是龙，人民说了才算！再次被中国奇谈的利益震撼到。二零二六年的第一天，通过奇谈二更新的第一个故事，三个蛇妖平时在龙王庙曾香火过日子，但是供奉龙王庙的村子刚好被从天而降的巨石挡住了水源，而且一直不下雨，庄稼都快旱死了。 农民记得要拆庙，三条蛇硬着头皮装龙王，想尽办法解决干旱，日子过得苦哈哈，但大家的精神状态都特别好，蛇能吃，能吃的蛇。 随着他们的努力，村民们的庄稼好了起来，供奉的香火就越多了，慢慢的，三条蛇都长出了手脚和犄角，仿佛真的要化龙了。然而冒充龙王的事终究被真龙王察觉，于是降下雷法，看着苦不堪言的村民， 他们冲到了拦住水淹的巨石上，雷法一道一道的打下来，巨石中也慢慢渗出水来，最后雷吸水来，小蛇逐渐沉。 后来的后来，龙王庙被重新修缮好了，供奉的龙王还是没有脚的。就像小姑娘说的那句，哎，你们村这龙怎么没有脚啊？ 我们村的龙就是没有脚的。故事看完后劲真的好大，不会因为你是谁而决定你是谁，而是因为你做了什么才决定你是谁。三条小蛇没有龙王的威严，也没有呼风唤雨的能力，让他们用自己的行动在帮助着村民。谁是龙，人民说了才算。